NEMANJA: SMIRENOUMLJE

četvrtak, 31.05.2007.

TKO NAKON RAČANA?

Image and video hosting by TinyPic


Tko će nasljediti Ivicu Račana na čelu SDP-a?

Čujmo, ako je moguće, uz obrazloženje.

- 20:29 - Komentari (1) - Isprintaj - #

Hrvatska šutnja

Psssst!

Image and video hosting by TinyPic

Noćas oko 1.35 stigao mi je drugi, treći mail prijatelja koji je prije dva dana dobio značajnu svjetsku nagradu.
Nije važno tko je taj prijatelj ni koja je to nagrada, jer u ovom gradu ionako sve to skupa nikome ništa ne znači niti bi značilo, nego, eto, iz nekih neobičnih razloga ne potežući telefon - možda da ne probudim njegove ukućane, možda naprosto stoga jer smo već svikli na dopisivanje mailom, moža da ne remetim tišinu... - razmijenio sam s frendom par mailova, od kojih je predzadnji glasio ovako:

"...nije li genijalno da je sloboda rodjena iznutra došla kroz duh izronjen iz muzike, slike, kipa, knjige, plesa i ljepote same po sebi, nije li dakle genijalno da nas je ta ljepota dovela do svijesti o šutnji pred vremenom koje ja nazivam vremenom od NIŠTA. Gospodine što se dešavalo u kazalištu od 400 godine poslije krista do 1400 godine poslije krista. NIŠTA. Uronili smo u vrijeme EVENTA, gdje je samo jedan režijski zahtjev, ko boga vas molim vi ste profesionalac, pazite samo da se ništa ne dogodi. Sam da se lepo napijeju i ideju doma. Plaćamo stotine tisuća EUra samo da se ništa ne dogodi.
Znamo izlaz. Šutnja. Ponosan sam da eto barem ko što b' reko stari marketingaš NIĆ(tzch)E iz Zen'ce, E što lijepo šutimo, alal vera. Dođi da šutimo zajedno je ime hita koji ću noćas napisat:

Šuti ne govori sve sam čuo*
zbog toga su teške riječi pale
istina je da je ovdje nema
o tom šuti da to ne ide dalje


_________________

* Ovo je pokojni brat napisao kao prijedlog za narodnjak, njegov stih.


Ha, ha, ha, briljantno!
Kakav hit!

- 01:34 - Komentari (9) - Isprintaj - #

srijeda, 30.05.2007.

SIR TOPAZ, POET AND TRAGEDIAN

The Real McGonagall

Image and video hosting by TinyPic


William McGonagall is best known as the world's worst poet. His unique style of versification breaks the laws of rhythm, rhyme and common sense in a manner that has eluded his thousands of imitators for more than a century. According to "The Autobiography of Sir William Topaz McGonagall, Poet and Tragedian, Knight of the White Elephant Burmah," the bard was lucky recipient of the "divine inspiration".

...Dame Fortune has been very kind to me by endowing me with the genius of poetry. I remember how I felt when I received the spirit of poetry. It was in the year of 1877, and in the month of June, when the flowers were in full bloom. Well, it being the holiday week in Dundee, I was sitting in my back room in Paton's Lane, Dundee, lamenting to myself because I couldn't get to the Highlands on holiday to see the beautiful scenery, when all of a sudden my body got inflamed, and instantly I was seized with a strong desire to write poetry, so strong, in fact, that in imagination I thought I heard a voice crying in my ears--"Write! Write!"
Legend has it that the fiftyish weaver and amateur actor gave up his job to spend his last twenty-five years combing the streets of Dundee and central Scotland for buyers of his incompetent verses, which he sold on single sheets called broadsides and various collections he saw fit to call Poetic Gems.

Although McGonagall appeared convinced of his own genius and utterly devoid of humour, his public was composed largely of those who enjoyed laughing at him. By the 1880s, "Poet baiting" had become something of a national pastime, with McGonagall frequently being invited to give readings from his own works and those of Shakespeare (whom he claimed as his greatest "influence"). At one such gathering in 1894, McGonagall was treated to an elaborate ceremony by representatives of King Theebaw who had evidently traveled all the way from Burmah to name him "Sir Topaz, Knight of the White Elephant"--a title which McGonagall immediately affixed to his broadsides.

Of course, there have always been the skeptics--those who think McGonagall was merely "playing along" with his tormentors because it provided a living. Perhaps it is no coincidence that McGonagall's divine inspiration arrived when most handloom weavers had been replaced by the cheaper labour of machines, women and children. In fact it was less than a year after the closing of over thirty jute mills in that McGonagall had so suddenly decided to "turn pro". At a brief appearance in debtor's court a year later McGonagall explained that his poverty could be attributed to "scarcity of work". The memoirs of a number of first-hand witnesses, including William Power, Lewis Spence Neil Munro and Lowden MacCartney all confirm that there was, during McGonagall's time, some question as to whether he was "`fooling them to the top of their bent' because of the profit attached". As one letter to the editor of the Edinburgh Evening Dispatch recalled in the early thirties, McGonagall was "not so daft":

So long as you bought you were at liberty to humour him to the top of his bent. We young fellows used to pretend to take his poems seriously, and, after buying, he would "let himself go" for our benefit, but all the time he had an eye to the main chance.
In and early essay, Hamish Henderson recalls a story of how McGonagall had once been spotted leaving a performance with what appeared to be a "satiric smile" sneaking out from the shadow of his egg-spattered cleric's hat.

And yet, it seems odd that the one place no one seems to look for this satiric smile is in McGonagall's writing, itself. Herein I would argue that we can catch a glimpse of "the real McGonagall"---someone who merely uses the mask of stupidity in order to humorously victimize himself. Consider if you will McGonagall's "Tribute to Dr. Murison," a piece in which the poet explains how his life had been saved by the physician's humorous :

He told me at once what was ailing me;
He said I had been writing too much poetry,
And from writing poetry I would have to refrain,
Because I was suffering from inflammation of the brain.
On the surface of course these lines merely highlight the connection between McGonagall's defective brain and the incompetent poetry. He doesn't even seem to realize that in the very act of immortalizing Murison he is defying the doctor's orders and risking his own life. But just as the clown's art is one of making accidents look unintentional, McGonagall's self-deprecating humour must also be disguised as unintentional. Of course the real McGonagall's intentions of perpetuating an economically profitable hoax are only thinly disguised in this example, as he draws attention to his key selling points: obliviousness and stupidity.

Another key ingredient of McGonagall's reputation--a feature which made him truly worthy of his audience's ridicule--was of course his unparalleled conceit. In his self-written introduction to an early collection of Poetic Gems we again find McGonagall broadcasting his services as a most deserving victim of his audience's hoaxing:

..it is only recently that he discovered himself to be a poet. the desire for writing Poetry came upon him In the Month of June 1877 . . . the first piece he wrote was An address to the Rev. George Gilfillan, to the Weekly News, only giving the Initials of his name, W.M.G. Dundee which was received with eclat, then he turned his muse to the Tay Bridge, and sung it successfully and was pronounced by the press the Poet Laureate of the Tay Bridge then he unfolded himself to they [sic] public . . . then he wrote an Address to Robert Burns. Also upon Shakespeare, which he sent copies of to her Majesty, and received her Royal Patronage for so doing. [printed from uncorrected manuscript of Summary History of Poet McGonagall]

On the surface, McGonagall tries to look like the humble recipient of everyone else's praise, referring to himself in the third person as though in a legitimate editor's introduction. Of course, his first work was not "received with eclat," nor was McGonagall exactly "pronounced by the press the Poet Laureate of the Tay Bridge": his anonymously submitted "Railway Bridge of the Silvery Tay" had found its way into the local correspondence column along with the editor's comment that the writer "styles himself Poet Laureate of the Tay Bridge". McGonagall did not receive "Royal Patronage" either. While he had in fact sent verses to Victoria humbly imploring her patronage, these had been returned immediately with due thanks and a polite explanation that "it is not usual for Her Majesty to receive manuscript poetry". The wording of the above-quoted passage is subtle, articulate and funny enough to make us wonder if he were being burlesqued by some other, more intelligent writer, but the manuscript, the style and the ridiculously inflated persona are indeed his own. McGonagall sets himself up as the kind of person everyone loved to hate, someone who made it worth the price of admission for the right to shower him with derisive laughter and rotten vegetables.

McGonagall's ironic style, with its tongue-in-cheek emphasis on what is precisely not the truth reappears in much of his material. The beauty of such irony is that it gives McGtonagall's readers the feeling that they are genuinely creating the real story from events and "mistakes" in wording that the author himself cannot understand. Hence, the "real" McGonagall's art lies in his ability to speak with two voices: while one voice establishes a naive perspective, usually in praise of some lofty person or object, the other voice cleverly subverts and undermines the surface meanings with "unintended" information. This duplicity is particularly apparent in "The Beautiful Moon":

Beautiful Moon, with thy silvery light,
Thou seemest most charming to my sight;
As I gaze upon thee in the sky so high,
A tear of joy does moisten mine eye.
Beautiful Moon, with thy silvery light,
Thou cheerest the Esquimau in the night;
For thou lettest him see to harpoon the fish,
And with them he makes a dainty dish.
Beautiful Moon, with thy silvery light,
Thou cheerest the fox in the night,
And lettest him see to steal the grey goose away
Out of the farm-yard from a stack of hay.
Beautiful Moon, with thy silvery light,
Thou cheerest the farmer in the night,
And makest his heart beat high with delight
As he views his crops by the light in the night.
Beautiful Moon, with thy silvery light,
Thou cheerest the eagle in the night,
And lettest him see to devour his prey
And carry it to his nest away.
Beautiful Moon, with thy silvery light,
Thou cheerest the mariner in the night;
As he paces the deck alone,
Thinking of his dear friends at home.
Beautiful Moon, with thy silvery light,
Thou cheerest the weary traveller in the night;
For thou lightest up the wayside around
To him when he is homeward bound.

Beautiful Moon, with thy silvery light,
Thou cheerest the lovers in the night
As they walk through the shady groves alone,
Making love to each other before they go home.
Beautiful Moon, with thy silvery light,
Thou cheerest the poacher in the night;
For thou lettest him see to set his snares
To catch the rabbits and the hares.



While the sentimental "nature poet" attempts to enumerate each of the moon's benefits, his ornate diction and innocent sentimentality are undermined by less romantic images of those who use the light to take advantage of the sleeping world: the eskimo harpoons the fish, the fox steals the goose, the eagle devours its prey, the lovers enjoy the shady groves, and the poacher poaches.

McGonagall pronounces every aspect of the world around him "most beautiful to be seen"--to use his favourite phrase--but his poems very often become an explanation of that which is not beautiful. In so doing he succeeds not only in setting himself up as the humorous victim of his poetry, but also in embarrassing the many people and objects of his lofty praise. McGonagall's ode to the "beautiful" Prince Leopold makes a sarcastic mockery of the late prince as well as those who naively scapegoated alcohol for all of Britain's troubles in the late nineteenth century:

Oh! noble-hearted Leopold, most beautiful to see,
Who was wont to fill your audience's hearts with glee,
With your charming songs and lectures against strong drink:
Britain had nothing else to fear, as far as you could think.

Another tragic victim of McGonagall's compulsive eulogizing was the Tay Bridge, which was for a short time the world's longest bridge. Less than two years after its completion, the bridge collapsed, killing seventy-five passengers. McGonagall celebrates the bridge's opening as an aesthetic accomplishment that will attract people from everywhere, chanting "Beautiful Railway Bridge of the Silvery Tay!" in the first line of each stanza.

Beautiful Railway Bridge of the silvery Tay,
With your numerous arches and pillars in so grand array,
And your central girders which seem to the eye,
To be almost towering to the sky.
And a great beautification to the river Tay,
Most beautiful to be seen
near by Dundee and the Magdalen Green.
But in the sixth stanza, "beautiful" takes on rather ironic connotations, for McGonagall draws attention to the fragility of the bridge in what was to become an unfortunate prophesy:

Beautiful Railway Bridge of the Silvery Tay!
I hope that Providence will protect all passengers
By night and by day,
And that no accident will befall them while crossing
The Bridge of the silvery Tay,
For that would be most awful to be seen
Near by Dundee and the Magdalen Green.
Of course, McGonagall, like many Dundonians, was fully aware of the bridge's frailty, since its central girders had already been blown down once by high winds during construction. This is probably the reason McGonagall's eye moves immediately in the first stanza to the central girders which appear "towering to the sky," a boast that might have worried some prospective passengers.

McGonagall's incompetent attempt to praise bridge also casts those responsible for building it in a suspicious light. Provost Cox, as head of the largest jute industry in the world, stood to gain directly from greater access to southern markets. The naive McGonagall wishes "prosperity" to both Cox and his builders and commends the former's generosity, yet the poet's seemingly careless wording makes the deal sound like patronage by emphasizing the size of the donation--"Thirty thousand pounds and upwards" ("most handsome to be seen")--and the fact that it was "given away".

Indeed, McGonagall's reputation as a "fool" who is too engrossed by the process of getting to another precious end-rhyme to realize what he's actually saying gives him considerable freedom as a social critic of sorts. He could never have outright condemned the Thames Ironworks Company for building a grandstand that would collapse, killing some two hundred people at the christening of the Albion Battleship, but he could ridicule the company's attempt to buy off the relatives of the deceased with a gift of five pounds, which "will help to fill the hearts of the bereaved with glee"

Just as McGonagall's portrayal of "the sublime and the beautiful" in such poems as "The Moon" and "The Beautiful Railway Bridge of the Silvery Tay" becomes an opportunity to reveal an uglier side, his attempts to draw a moral that contradicts the events and actions of the story he tells us serve to reveal what is precisely not the moral in such pieces as "Famous Tay Whale", "Funeral of Ex-Provost Rough" and "The Christmas Goose." In "The Famous Tay Whale," McGonagall recounts the true story of how a "monster whale" swam up the Tay estuary and offered itself to a fleet accustomed to chasing whales in the treacherous waters off Greenland. At first, the task must have seemed ridiculously simple, but the whale taunted his pursuers for almost two months. After the fatal harpoon finally landed, the whale "sped off to Stonehaven with all his might":

And was first seen by the crew of a Gourdon fishing boat.
Which they thought was a big coble upturned afloat;
But when they drew near they saw it was a whale,
So they resolved to tow it ashore without fail.
So they got a rope from each boat tied round his tail,
And landed their burden at Stonehaven without fail;
And when the people saw it their voices they did raise,
Declaring that the brave fishermen deserved great praise.
Although the whale obviously turned up quite dead at Stonehaven, McGonagall seems to be of the same mind as those whom he depicts on shore, "declaring that the brave fishermen deserved great praise." This choice of words could not be more sarcastic since there is nothing heroic about towing home a corpse. Furthermore, The Dundee Advertiser states that the crew that first spotted the whale returned for a tug, but the information leaked, and another crew beat the tug back to the scene. Lest the skeptics should have any stray thoughts, Reverend McGonagall enters to clarify the lesson:

And my opinion is that God sent the whale in time of need,
No matter what other people think or what is their creed;
I know fishermen in general are often very poor,
And God in his Goodness sent it to drive poverty from their door.
From a Dundonian perspective--especially if one happens to be a whaler--McGonagall's misappropriation of praise to the "brave fishermen" aggravates a fresh wound. God did not "send" the whale; the fishermen took it, not only from those who first spotted it's floating corpse, but also from the Dundonian whalers who risked their lives to provide it. While readers in McGonagall's original audience might have seen the poem as a reflection of the poet's utter stupidity, reading it no doubt with a just a hint of sarcasm, it is important for us to recognize how cleverly the sarcasm has been "smuggled" to readers by a more intelligent author.

In "The Funeral of Ex-Provost Rough, Dundee" the naive Mcgonagall tells of Rough's heroism in the face of temptation, yet the poem's events speak to us with a different voice:

And when the good man's health began to decline
The doctor ordered him to take each day two glasses of wine,
But he soon saw the evil of it, and from it he shrunk,
The noble old patriarch, for fear of getting drunk.
And although the doctor advised him to continue taking the wine,
Still the hero of the temperance cause did decline,
And told the doctor he wouldn't of wine take any more,
So in a short time his spirit fled to heaven, where all troubles are o'er.
I'm sure very little good emanates from strong drink,
And many people, alas! it leads to hell's brink!
Some to the scaffold, and some to a pauper's grave,
Whereas if they would abstain from drink, Christ would them save.
McGonagall wrenches precisely the wrong moral. His choice of words emphasizes that fact that Rough's refusal to drink led to his death. Whereas the real lesson would seem to be that temperance can be taken too far, McGonagall's moral, that "very little good emanates from strong drink," offers itself to the audience as an ironically inverted lesson against the dangers of "teatotalitarianism."

In "The Christmas Goose" McGonagall again sarcastically emphasizes the wrong moral in order to reveal the absence of morality the poem's "heroes". The poem, a parody of Dickens's "A Christmas Carol," leads us to expect a similarly heart-warming, but after "the naughty boy" has been sentenced to ten days in jail for trying to steal a goose from the Scrooge-like Mr. Smiggs, the hero of our tale concludes:

"No matter how the poor are clothed,
Or if they starve at home,
We'll drink our wine, and eat our goose
Aye, and pick it to the bone."
Smiggs's knowledge that others are starving and cold only enhances the taste of personal luxury and whets his appetite. On the surface, McGonagall does not appear to see any fault in Smiggs, whose name fittingly combines "smug" and "pig." And although Smiggs's wife's name, Peggy, sounds a lot like "piggy" she is "a good kind soul." The two are introduced as the typical protagonists of a Christmas story:

Mr. Smiggs was a gentleman,
And lived in London town;
His wife she was a good kind soul,
And seldom known to frown.
'Twas on Christmas eve,
And Smiggs and his wife lay cozy in bed,
When the thought of buying a goose
Came into his head.
While McGonagall repeatedly alludes to Peggy not frowning, it soon becomes apparent that her melancholy is indeed the source of much distress in the story, and Smiggs is up with the sunrise the next morning, apparently in a great hurry to alleviate her condition:

So the next morning,
Just as the sun rose,
He jumped out of bed,
And donn'd his clothes,
Saying, "Peggy, my dear,
You need not frown,
For I'll buy you the finest goose
In all London town."
After Smiggs has been fortunate enough to purchase the "finest" goose in London for a mere crown, McGonagall injects some melodrama with the entrance of a villainous urchin:

When Smiggs bought the goose
He suspected no harm,
But a naughty boy stole it
From under his arm.
Then Smiggs he cried, "Stop, thief!
Come back with my goose!"
But the naughty boy laugh'd at him,
And gave him much abuse.

But a policeman captur'd the naughty boy,
And gave the goose to Smiggs,
And said he was greatly bother'd
By a set of juvenile prigs.
So the naughty boy was put in prison
For stealing the goose,
And got ten days' confinement
Before he got loose.
But the crisis has not yet passed, for Smiggs is still in a hurry to relieve the distress of "his dear Peggy"--and to get a meal on the table:

So Smiggs ran home to his dear Peggy,
Saying, "Hurry, and get this fat goose ready,
That I have bought for one crown.
So, my darling, you need not frown."
Of course, it is only upon hearing news that the "fat" goose was purchased for a mere crown that Peggy courageously resolves to stop her frowning:

Dear Mr Smiggs, I will not frown:
I'm sure 'tis cheap for one crown,
Especially at Christmas time--
Oh! Mr Smiggs, it's really fine."
Lest Peggy should have a relapse, Smiggs reminds her yet again to take heart:

"Peggy, it is Christmas time,
So let us drive dull care away,
For we have got a Christmas goose,
So cook it well, I pray.
In place of the stanza where we are led to expect a last-minute change of heart and a "god bless everyone," we are presented with an image of greed and indifference in Smiggs' twisted moral. But, even more disturbing, there is a note of melodramatic perseverance, as though Smiggs and his wife ironically believed they were being oppressed by the poor. The poem's details and events are balanced on an economy of injustice that would have been painfully obvious to an impoverished audience, such as McGonagall's: Smiggs and his wife are the heroes of an inverted melodrama. The Smiggs are "cozy in bed;" Mr. Smiggs will comfort his wife with the "finest goose," later described as a "fat" goose, which, interestingly enough, turns out to be a great bargain at the price of one crown. The key irony, of course, is that the "gentleman," and his wife act as though they are oppressed by both poverty (ie. their concern with "dull care" and saving money) and the poor who are responsible for crime. To an audience that could not afford such luxuries as a "a blanket to their bed" or a fat goose, let alone a goose that cost a crown, the Smiggs' melodramatic self-depiction (ie. the mock emergency surrounding Peggy's frown) is merely the most antagonistic reminder of all of the things that are absent from Christmas. The audience's sense of injustice is further heightened by the fact that the narrator sympathizes with the Smiggs' rather than the boy. McGonagall reminds us four times in as many stanzas that the boy is "naughty" and, significantly, leaves out any explanation as to why the boy stole the goose. If it were not for the fact that Smiggs alludes the starving poor in the last stanza, we would be left with a crime motivated simply by evil.

Having considered how McGonagall's irony and satire are created on the page it is useful to return the question of how McGonagall acted when on stage. His career as an ametuer "Tragedian" seems to have begun as early sometime before 1858, the year in which he and his shopmates bribed the manager of Dundee's Theatre Royal in order to let McGonagall play the leading role for a two act version of Macbeth:

[The] two acts of Macbeth were gone through in a manner more like a farce than a tragedy. In the combat scene however, McGonagall had evidently made up his mind to astonish the gods, for instead of dying when run through the body by the sword of Maduff, he maintained his feet and flourished his weapon about the ears of his adversary in such a way that there was for some time an apparent probability of the performance ending in a real tragedy. The gentleman who was playing the part of Macduff, having repeatedly told him, in tones quite audible, to go down, became at length so incensed that he gave him a smart rap over the fingers with the flat of his sword. This had the effect of making McGonagall drop his weapon; but he evidently had no intention of going down, for he kept dodging round and round Macduff, as if he had made up his mind to have a wrestle for it--The representative of that character however, becoming tired of such tomfoolery, flung his word to a side, and seizing hold of McGonagall, brought the sublime tragedy of Macbeth to a close in a rather undnigified way, by taking the feet from under the principal character.
This episode seems to have set the stage for McGonagall's career in comedy. The numerous records of his performances in pubs and rented halls always point to the same kind of "split personality" that we have seen in his writing: on one hand McGonagall appears completely serious and sincere while on the other he dresses and performs in ways that hilariously undermine the seriousness of his intentions.

McGonagall's choice of costumes reflects a flair for the absurd. He was notorious for appearances in ridiculous highland outfits. Of course, Highland regalia was exploited for humour by many Scottish comedians, and it was the trademark of Scotland's most successful music-hall entertainer, Harry Lauder. Neil Munro remembered how McGonagall "turned up in a most fantastic Highland costume" and he "looked as if deliberately made up for a part in opéra bouffe". Another writer recalled the great uproar caused by McGonagall "at a smoking concert where he appeared in a kilt, under which he wore a pair of workman's coarse knitted woollen drawers covering his knees and legs." Similarly, William Power writes that McGonagall "wore a Highland dress of Rob Roy tartan and boy's size." The highland garb was ostensibly worn for his impersonations of Macbeth and Robert the Bruce, but McGonagall often wore it to recite or sing, complemented by a pair of spectacles. One reporter commented that "A kilted chieftain, armed with broadsword and dirk, looked rather droll in a pair of `specs,' but though the audience laughed M`Gonagall rattled on with his ditty." Lewis Spence recalled McGonagall making a "theatrical entrance" at a Dundee newspaper office "attired in a garb so utterly outrageous that every pen was dropped simultaneously":

A web of the very largest and most kenspeckle check had been tailored into a suit resembling a clergyman's uniform, with frockcoat and square-cut waistcoat complete. To this was added a pair of gauntlets of lambskin, with the curly white wool outside. . . .
All accounts emphasize the fact that McGonagall's manner of performing was as ridiculous as his choice of costumes. McGonagall combined "daftness" with serious roles in such a way as to undermine any attempt to impress. McGonagall did not merely play the serious poet, he was also the tragedian who performed sketches from Hamlet, Richard the Third and MacBeth. A standard part of McGonagall's routine (dating back to his first appearance as Macbeth) was to get carried away in role and attack his audiences with sword in hand during such pieces as "Bruce at Bannockburn." While appearing with "Mr Scott, conductor of a star company of vocalists and company," in Trades Hall, Arbroath, McGonagall slew 128 imaginary foes during a battle scene that resulted in a total evacuation of the stage area: "At first the fiddles made their escape from the front or got down under their seats, and the little boys who were clustering behind the orchestra also retired to a safe distance." Similarly, McGonagall "turned the whole room into a very battlefield" during his recitation of "The Battle of Tel-el-Kebir" and, "in his enthusiasm inadvertently hit the Chairman a stunning blow on the head which, however, did not prove fatal."

McGonagall may have been quite willing to follow any absurd requests: at one of two performances in which he shared the spotlight with a rival "Worthy" named "Pace," the bellman (of Broughty Ferry). Both entertainers were requested by the chairman to recite simultaneously as a condition of receiving their pay. Lewis Spence described what followed as "a doleful dual chanting which fulfilled my notions of a Druidic incantation." Unfortunately, the dual was ended when "suddenly, as if at a prearranged signal, a row of urchins in the front seats let loose on the poetic pair a terrific fusillade of flour, pease-meal, and washing-blue."

Richard the Third was seen to be played "with an air of tragic comedy." McGonagall's portrayal of MacBeth elicited the comment from a reporter that "His intonations of the voice, his dramatic positions, and his facial expressions all marked him as on who had formed his own idea of the part."

Scenes from MacBeth sometimes involved playing more than one character simultaneously:

To describe this performance and do full justice to it would be impossible, as no amount of description could convey to the reader the marvellous style of gesture and rapid transition from one character to the other by the actor.
The above report also states that McGonagall cast the performances of eleven other entertainers "completely into the shade," owing to the writer's conviction that "it is utterly impossible for any one to approach Mr M`Gonagall in that command of facial expression which . . . he has made peculiarly his own."

Few reports fail to remark upon the fact that McGonagall appeared perfectly oblivious to the insults and laughter. Some writers, such as Lewis Spence interpreted it as a sign that McGonagall was sincere. Recalling that his fellow journalists at Dundee's Weekly News believed McGonagall was "more knave than fool" Spence explained why he did not agree:

I had seen [McGonagall] declaim his "Battle of Tel-el-Kebir" at a smoking-concert to the accompaniment of outbursts of ribald laughter, which seemed to pass him as idle as the wind. Was he insensible to insult?
Of course, Spence did not seem to realize that McGonagall's very livelihood depended upon him being "insensible to insult." Morevover, in the details of the following report McGonagall's deadpan expression, obliviousness and nonchalance all reveal the timing of a professional comedian.

Several reading and recitations were then given by Mr. McGonagall from his own works, which were received in a most uproarious manner, altogether past description. Every now and then, and particularly when the performer was uttering some choice bit and giving it the sweetness long drawn out, the audience would burst out with the chorus of John Brown's Body, in a manner that completely shut up the gifted artiste. Notwithstanding all this irreverence on the part of the audience, the bard remained perfectly calm, and seemingly not in the least disturbed by the riotous proceedings around him. And whenever the noise ceased he resumed where he left off with the greatest nonchalance.
This humorous antagonism between McGonagall and his audience often got out of hand:

Matters came to a thorough climax when the Chairman intimated that Mr. McGonagall was to give selection from Hamlet. The intimation was received with howls and laughter, several voices shouting for well known individuals in the hall to perform the part of the ghost. Mr. McGonagall however had not proceeded far with his recitation when a number of the audience who were seated near the platform rose from their seats and ascended the platform rose from their seats and ascending the improvised stage they forcibly seized hold of the Poet to Her Majesty and notwithstading his frantic struggles carried him shoulder high to the street. A scene seldom, if ever paralleled in the history of the village then ensued. A tremendous crowd thronged the street almost the whole of whom seemed to be in a very frenzy of amusement. Mr. McGonagall had ultimately owing the great crowd to take shelter in a shop nearby. The excitement although not so intense continued to prevail for a considerable time afterwards. The general impression of the audience seemed to be that they never in their lives were so thoroughly entertained as they were by the celebrated McGonagall.
Things did not always go so well for McGonagall. He was banned from performing at Baron Zeigler's Circus (a circus turned music hall) by the magistrates of Dundee because his audiences were becoming just a little too uproarious. McGonagall threatened to leave Dundee. He had been making fifteen shillings a night.

There is nothing "new" about an author or an actor deliberately playing the fool for humorous or satiric purposes. But for the Great McGonagall the difference was that his disguise was not a costume that could be simply removed after the show: he had to live with it. For this reason the "real McGonagall" is someone who only occasionally makes the briefest of appearances in a vast body of otherwise very ordinary broadside balladry. All that can be seen of him through the foggy lens of history is the occasional glimpse of a satiric smile.

Image and video hosting by TinyPic

- 21:22 - Komentari (2) - Isprintaj - #

utorak, 29.05.2007.

29.5.2007, 13:33, Zagreb, Dnevnik.hr

Nova TV kupila Blog.hr

Nova TV sklopila je kupoprodajni ugovor s tvrtkom Internet dnevnik i postala većinski vlasnik Blog.hr-a, najvećeg hrvatskog blog servisa.

Nova TV i tvrtka Internet dnevnik d.o.o. potpisale su jučer u prostorijama Nove TV kupoprodajni ugovor kojim je ova komercijalna televizija postala većinskim vlasnikom jednog od najposjećenijih internetskih servisa u Hrvatskoj Blog.hr-a.
Uz prvi hrvatski video news portal Dnevnik.hr, koji je lansirala u srpnju 2006. godine, ovim ugovorom Nova TV postaje vodeća na internetskom tržištu u Hrvatskoj.
Marijan Jurenec, direktor CME Adria, prilikom potpisivanja ugovora izjavio je:
''Izuzetno cijenimo sve napore koje je tvrtka Internet dnevnik uložila u Blog.hr i odlučni smo u budućnosti partnerski razvijati poslovne odnose kako bi ova tvrtka ostvarila još veće uspjehe ne samo u Hrvatskoj nego u cijeloj regiji jugoistočne Europe.''


A sad je samo pitanje tko je zapravo vlasnik Nove TV.

- 17:26 - Komentari (1) - Isprintaj - #

Kuljuš: Milanović

Veliki Sahem Socijaldemokrata

Image and video hosting by TinyPic



Da nije bilo Zoke Milanovića, borba za nominaciju u SDP-u svela bi se na uobičajeno zaplotnjačko domunđavanje rukovodstava i sitnih grebatora oko pozicija na kadrovskoj lijani. Zoka im je nametnuo demokratski proces, uveo konkurenciju osoba umjesto sučeljavanja klika, pa će ubuduće šefa partije i - kak na filjme! - birati američkim nominacijama i tajnim glasanjem sveukupnog članstva partije reformiranih komunista.
Članovi Glavnog odbora nisu ni znali što ih je pogodilo kad je, na sastanku koji je mirno proticao po protokolu uobičajanom na kineskom dvoru, Milanović ustao i najavio svoju kandidaturu. "Tko je ovaj?" stali su se zapitkivati, "Odakle se iščahurio? Mota se po stranci šest-sedam godina, a ni dana nije argatovao po županijskim komitetima gdje se prave dilovi s komunalnim poduzećima, tržnicama i firmama, što ti malo po malo donosi reputaciju, jer se tako puni stranački budžet, a istodobno stvara stabilno biračko tijelo. Eno, Šime Lučin kod sebe je u trogirskom brodogradilištu, dok je bio pri vlasti, pozapošljavao nekoliko tisuća očajnika da na minimalcu, na toj najljepšoj lokaciji na Jadranu, tuku ruzinu sa starih ruskih brodova - i da li će to naškoditi našoj partijici kad osvane dan izbora? Neće, nipošto! Svi ti gelipteri glasat će za nas, radi socijalnog osiguranja i toplog obroka!"
Milanović je predložio da se kandidati konfrontiraju pred članstvom u regionalnim organizacajama, te da njihovo nadmetanje prenosi televizija (to su uspjeli spriječiti Željka Antunović i Milan Bandić, dok se nitko ne sjeća što je rekao Picula i je li uopće nazočio). Ako se to uvede, SDP će odjednom nalikovati na neku normalnu zapadnoeuropsku ili američku demokratsku stranku! I što će onda HDZ? HDZ neće imati druge nego da i sam uvede sličnu predizbornu tehnologiju! Dakle, bez obzira na ishod stranačkih izbora, mladi bezobrazni žicar s hladnim pogledom ptice grabljivice, već je zaslužio jedno od neobičnih odlikovanja koje na Pantovčaku dijeli naš Stipe - recimo neki fiktivni velered s Danicom i likom Josipa Đolija Manolića, za zasluge u unapređivanju demokratskog života u hrvatskim strankama. Lik Đolijev stoga što je Đoli uspostavio većinu opozicijskih stranaka odabravši pritom i rukovodioce koji će najbolje odgovarati ciljevima njegova pokojnog kompića Franje Tuđmana...
Dok u stranci nekontrolirano buja ta nemila pojava - demokracija - što poduzimaju nepopularni stari grebatori? Pa, imaju oni na raspolaganju neke svoje metode. Primjerice, moj omiljeni lik esdepeovskog apartčika, splitski županijski gaulajter Marin Baja Jurjević... On, naravno, ne želi da pobijedi Milanović, nego tipuje na Željku - siguran da sa Željkom nema nikakve opasnosti od velikih promjena ili, ne daj bože, izborne pobjede. Dok je SDP bio na vlasti, Baja je u Splitu uspješno proveo čistku svih sposobnih rukovodilaca. Bivšeg intendanta HNK, Ivicu Restovića, izbacio je iz komiteta, ispravno procijenjujući da bi ovaj bio kadar voditi razne pothvate i institucije, a za Baju, najvažnije je da Partija zadrži stari, provjeren stil rada - ilegalu, pa i dok si na vlasti. Vlast u državi i u lokalnoj zajednici ne moramo sačuvati, bitno je da je sačuvamo u komitetu, koji se pod njegovim rukovodstvom sveo na tajno društvo za briškulu, koje se poluneformalno sastaje radi ogovaranja i onemogućavanja svih koji ne pripadaju istoj koteriji niškoristi i bezveznjaka. Oni su ljevičarski raspoložen Split za nekoliko godina uspjeli pretvoriti u snažnu utvrdu desnice i HDZ-a. Ranka Ostojića, koji je 2000. predvodio gradsku organizaciju u uspješnoj izbornoj kampanji, a zatim postao ravnatelj policije, pa se sukobio s ujedinjenom frontom podzemlja i hadezeovskih paravojnih bandi koje dilaju drogu, Baja je hladno otfikario iz stranke, čim je shvatio da Račan na to neće ni trepnuti. Sad se ponavlja nešto slično. Račan je Ostojića naposlijetku vratio u SDP, pa nominirao za nositelja liste u 9. izbornoj jedinici (od Senja do Sinja), budući da se Baja opirao da taj mrski Splićanin ide u Desetu (od Splita do Dubrovnika), gdje su onda stavili Željku (tome je kumovao i ljubomorni propali trogirski kadar, Šime Lučin). Baja je preko svoje komitetske kabale sad odradio Željkinu nominaciju u Dalmaciji - bez toga, imala bi podršku manju i od Picule - a zatim, prilikom izbora skoro 150 od oko 1600 delegata za konvenciju, koje on kontrolira u županiji, izbacio je sa spisku nositelja Ostojića! To je zbilja gnjusna, prava komunjarska politička manipulacija jednog iskompleksiranog zaplotnjaka koji nije sposoban usvojiti elementarne demokratske norme. Čim ga vidiš onako dežmekastog, s hlačama koje se vuku po podu, jer ih pripasuje ispod trbuha, s morževskim brkom kakav, koliko znam, danas nosi još jedino srpski julovski kriptokomunistički fašist, bivši režiser Ljubiša Ristić - dosjetiš se s nelagodom da Marin podjednako ponosno ističe sričev nadimak "Baja", koji je prišio uz svoje ime, iako sam nije nikakav baja, nego sitna postkomunistička parakomitetska uštva, a onaj Baja bio je, uostalom, jedna grozna figura, koju bi bolje bilo ostaviti da neuznemiravana počiva u Hadu. Dokumenti koji su izronili iz mraka, ali još nisu valorizirani u objektivnoj historiografiji, upućuju na stvar o kojoj se odavno šaptalo: Baja je osobno naredio pokolj na Daksi, otočiću ispred gruške dubrovačke luke, gdje su poslije rata masovno strijeljani ugledni dubrovački građani, što je bio jedan od najvećih zločina retelijacije u Dalmaciji. Zašto se bezvezni nećak kiti s nom de gurerre uglednog komunističkog zlikovca? Ja mislim zato jer je nitko i ništa, mali općinski funkcionerčić kojega će, bez obzira na ishod stranačkih izbora, uskoro zamesti vjetar. Ne samo što nikome više nije potreban, nego smeta. Njegova sitnožicarska kombinacija da će - ako Željka postane šefica pa se kandidira u 1. zagrebačkoj, najsigurnijoj izbornoj jedinici, on sam ponijeti desetu, obična je tlapnja. Taj neuredni gnom ne bi mogao dobiti izbore ni u mjesnoj zajednici Manuš, gdje žive navijači radničkog nogometnog kluba "Split", a ima više komunjara nego u Havani.


- 13:21 - Komentari (0) - Isprintaj - #

Kinkel je zaradio na privatizaciji HT-a

INTERVJU: ALBRECHT MUELLER

Image and video hosting by TinyPic


Klaus Kinkel je zaradio na privatizaciji HT-a



Njemački ekonomist i bivši suradnik dvojice njemačkih kancelara, Albrecht Mueller, za Javno govori o propadanju socijaldemokrata.
Albrecht Mueller pisao je govore bivšem njemačkom ministru gospodarstva Karlu Schilleru i bio je suradnik dvojice bivših kancelara, Willyja Brandta i Helmuta Schmidta. Član je njemačke socijaldemokratske stranke.
U zadnje tri godine napisao je dvije knjige, "Reformlüge" (Laž o reformama) i "Machtwahn" (Poludjela moć), koje su odmah ušle na popis najprodavanijih knjiga u Njemačkoj. Oštar je kritičar neoliberalističke ideologije.
Intervjuirali smo ga prilikom posjete Hrvatskoj u sklopu programa "Deutsche Sprachdiplom" (diploma njemačkog jezika).

JAVNO: Jedna od vaših knjiga zove se "Reformluege" (Laž o reformi). U čemu se sastoji ta laž?

MUELLER: Laž se sastoji prvo u tome da se uzeo pozitivno označen pojam da bi se ljudima prodalo nešto što više nema uopće pozitivan karakter. Prije su reforme značile promjenu koja je nosila korist većini ljudi, prije svega slabijima u društvu, onima s manjim primanjima.
Ja sam opisao 40 laži, kao što je ona da Nijemci izumiru, da postajemo staračko društvo i da sustav više ne funkcionira jer mladi moraju raditi za previše starih. A, to je već samo po sebi laž jer naši problemi s mirovinskim osiguranjem ne proizlaze iz manjka Nijemaca nego iz viška nezaposlenih.

JAVNO: Ista tema je i u Hrvatskoj sveprisutna i često se plaši s tim da će Hrvati izumrijeti. Na temelju čega vi tvrdite da takva opasnost ne postoji?

MUELLER: Jednostavno nije istina. Ni Hrvati niti Nijemci neće izumrijeti. Prema tim prognozama koje tvrde da će Nijemci izumrijeti, mi ćemo godine 2050. sa 75 milijuna imati i dalje više ljudi u Njemačkoj nego što smo imali 1950. Čak 7 milijuna više nego 1950., a tada je Njemačka isto bila gusto naseljena. Ta pretjerivanja se rade jer se tema demografije iskorištava. Treba ljude uvjeriti da je demografski razvoj takav da će u starosti, kada će htjeti otići u mirovinu, dobiti tako malu mirovinu, jer je tako malo ljudi koji za to rade, da će završiti u staračkom siromaštvu. I zato moraju već danas krenuti u privatno mirovinsko osiguranje. To je najobičnija propaganda osiguravajućih društava i banaka, ništa drugo.

JAVNO: Često navodite čileanski model mirovinskog osiguranja. Zašto?

"U Čileu postoji jedan gospodin, zove se Jose Pinera. Taj putuje po svijetu i propagira privatna osiguranja. I on je došao iz Čilea u Poljsku, u Češku, u Slovačku i tamo je prodao čileanski sustav, dakle taj truli sustav sad se primjenjuje u istočnoj, srednjoj i jugoistočnoj Europi (Bivši čileanski ministar rada Jose Pinera bio je i u Hrvatskoj nekoliko puta op.a.). To je nevjerojatno. Nitko ne štiti ljude od toga da je taj gospodin, koji je potekao iz jedne diktature, da taj novim demokracijama Europe prodaje taj truli čileanski sustav."

MUELLER: U Čileu se već 1981., dakle prije 26 godina, uvelo privatno mirovinsko osiguranje, a do tada je zamijenjen postojeći državni sustav mirovinskog osiguranja, sustav utemeljen na solidarnosti, gdje je svaki radnik uplaćivao, a umirovljenici su dobivali novac. Radnici su pod diktatorom Pinochetom prisiljeni da prijeđu na privatno mirovinsko osiguranje. Zanimljivo, vojska i policija su smjeli ostati pri državnom sustavu osiguranja.
Onda se privatni sustav urušio jer su špekulirali da bi ostvarili dodatne prihode i pogriješili su. Danas čileanska država mora privatne sustave osiguranja s poreznim novcem dodatno financirati da ne bi previše ljudi upalo u strašno staračko siromaštvo.

JAVNO: Zašto političari, novinari i znanstvenici najčešće podržavaju privatne sustave mirovinskog osiguranja?

"Privatni sustavi mirovinskog osiguranja su izrazito skupi. Oni moraju imati ljude koji prodaju osiguranja, trebaju ljude koji će ulagati novac na burzama. To sve košta. U Čileu otprilike 18% uplaćenih premija ode na te troškove, na provizije, za profit osiguravajućih društava. Onda ostaje oko 82% i to mora biti dosta za sve mirovine. To je suludo. Ne samo da je nesigurno, kao što pokazuje Čile, nego je pritom i izrazito skupo. Državni sustav radi s 1,5% tih troškova. Znači, samo 1,5% uplaćenih novaca. Nema troškova ulaganja, nema troškova prodaje."

MUELLER: Počet ću sa znanstvenicima. Najpoznatiji njemački znanstvenici, poznati jer se stalno pojavljuju na televiziji, nastupaju kao znanstvenici, a u stvari su prodavači za osiguravajuća društva. Oni su u službi osiguravajućih društava. U Njemačkoj, svi skupa su na platnoj listi jedne financijske institucije. Oni drže predavanje za tu instituciju. Zove se MLP i posebno djeluje među akademicima i može se pretpostaviti da je riječ o ogromnim honorarima. Mi si ne možemo ni zamisliti koliko se plati za jednu večer, za jedan sat. Riječ je sigurno o nekoliko tisuća eura za samo jedan sat i time se ljude čini ovisnima, pa neće nitko to propustiti.
Političari se s određenim odlukama pobrinu da dosadašnja državna mirovina više ne funkcionira. Konkretno, u Njemačkoj se dob za mirovinu podiže na 67 godina, a danas ljudi s 50 godina bivaju otpušteni. Znači, nemaju ni prilike raditi duže jer je premalo radnih mjesta. I onda oni povećavaju dob za odlazak u mirovinu. Pa to nitko neće dosegnuti. Jedini smisao toga je da kada netko poželi otići ranije u mirovinu, tada mora prihvatiti minus od 3,6% godišnje. Dakle, s obzirom da je dob povećana s 65 na 67, tu je riječ o 7,2% koji se skidaju s mirovine. Znači, mirovina je sve manja, pa će se ljudi prepasti i pomisliti: Još jedan minus, moram se hitno privatno osigurati. Većina ih čak ni to ne može. Znači, staračko siromaštvo za one koji manje zarađuju, već je zacrtana.

JAVNO: Nije li i transformacija socijaldemokratske ili socijalističke političke opcije u Europi bila ključna za takve promjene?

MUELLER: Ja sam i sam član SPD-a (Socijaldemokratska stranka Njemačke, op.a.), ali sam jako žalostan zbog razvoja te stranke. Ja to zovem prilagođavanjem konzervativcima. Njemački SPD je to izveo, a vidim da je jednako i u mnogim drugim zemljama Europe. O Hrvatskoj ne znam dovoljno, ali kod nas se SPD prilagodio konzervativcima, u Francuskoj su se prilagodili, u Velikoj Britaniji je strašno. Laburisti su se totalno promijenili, okrenuli su se naglavačke. To je izrazito žalostan razvoj.

JAVNO: Kakva je budućnost socijaldemokracije ako nastavi ovakav razvoj?

MUELLER: Pa, nestat će svaka potreba za njom. U Njemačkoj je već tako. Zašto bi glasali za SPD kad možete odmah dati glas konzervativcima.

JAVNO: Vaše kritike nisu upućene samo na račun mirovinskih sustava. Suprotstavljate se i privatizaciji drugih sustava.

MUELLER: Tu se mora napraviti razlika. Ja to promatram vrlo ležerno. Pitam se samo koje je najbolje rješenje. Kao ekonomist sam naučio da se automobili, krumpiri i pivo najbolje proizvode ako je to u privatnim rukama. Izrazito cijenim tržišnu utakmicu, ali se onda moramo i pobrinuti da je riječ o slobodnom natjecanju, a ne o monopolima, kao što je kod nas u elektroprivredi, gdje vlada monopol u privatnim rukama.

Kinkel je zaradio na privatizaciji HT-a

"Više se ne pita je li stanje prije, u državnom vlasništvu, bolje ili je bolje prepustiti nešto privatnicima. Sada se prilikom privatizacije mora pitati samo tko na tome zarađuje. Zato sam analizirao kako pojedinci, političari, novinari, znanstvenici, ali ipak posebno političari i savjetnici gospodarstvenicima zarađuju na procesima privatizacije. Zato to i podržavaju. Ne zato što smatraju da je to ispravno, nego jer zarađuju ogromne količine novca. Zamislite samo koliko jedna banka zaradi na provizijama prilikom procesa privatizacije njemačkih željeznica. Tu se zarađuju stotine milijuna Eura samo u procesu privatizacije. Pojedini političari su ušli u taj posao. Npr., privatizacija našeg Telekoma i hrvatskog Telekoma. To se isto događalo uz sudjelovanje njemačkih političara. Znam da je bivši njemački ministar vanjskih poslova Klaus Kinkel savjetovao njemački Telekom u vezi hrvatskog Telekoma. Šta je tu imao savjetovati. On je jednostavno uvijek otvarao vrata prema hrvatskim političarima. Nije ništa stvorio, ali je pritom zaradio novac."
Ali, postoje druga dobra, kao što su dostava vode, uklanjanje smeća, škole, fakulteti. Kod tih javnih dobara, savjetujem da se kloni privatizacije. Jer, smatram da svatko mora imati pristup vodi, po razumnoj cijeni. To je najbolje zadržati u javnoj upravi. Isto kao i vlakove i autobusni prijevoz. Jer, to su stvari koje moramo unapređivati. Jednostavno je važno. Primjerice, iz ekoloških je razloga važno unapređivati promet tračnicama, a ne sve prebaciti na ulicu. To je sve pitanje pronalaženja najboljeg rješenja.

JAVNO: Često spominjete i bivšeg kancelara Helmuta Kohla i poznatu aferu s novcima koje je dobio od medijskog magnata Lea Kircha.

MUELLER: Riječ je o sljedećem: dok sam ja bio odgovoran za planiranje ureda kancelara, uvjerio sam tadašnjeg kancelara Helmuta Schmidta da nema smisla da država subvencionira privatizaciju televizije. Htjelo se da država subvencionira stvaranje mreže za privatne televizije. Mi smo rekli da uopće ne razumijemo zašto, pa ne subvencioniramo ni proizvodnju droge, zašto bismo financirali drogu televiziju. I Helmut Schmidt je do kraja svog mandata odbijao dati i novčića za umrežavanje televizije.

Cijena HT-a

Prva faza privatizacije HT-a odvijala se 1999. Za 35% dionica Vladi je isplaćeno 850 milijuna dolara.
Druga faza završena je u 10. mjesecu 2001. godine i za 16% dionica Vlada je inkasirala 500 milijuna Eura.
Nakon njega je došao Helmut Kohl i ministar pošte Schwarz-Schilling (danas visoki predstavnik u Bosni i Hercegovini op.a.) i ministar financija Weigel. Oni su odmah počeli raditi propagandu za umrežavanje, satelitsku televiziju za više programa i za komercijalizaciju. U Njemačkoj postoje dva medijska mogula koji su profitirali takvim razvojem.
Jedan je velika tvrtka Bertlsmann, poznat po RTL-u, a drugi je Leo Kirch, poznat po programima SAT1 i Pro7. Kako je Bertlsmann platio Kohlu i je li uopće, ne znam. Ali postalo je poznato da su između Lea Kircha, drugog profitera, i Helmuta Kohla, Schwarz-Schillinga i Weigela te ostalima koji su tada sudjelovali, 12 do 13 godina kasnije, postojali savjetnički ugovori. A kod Kohla i drugih se radilo o iznosima od 300 tisuća do 800 tisuća njemačkih maraka preko četiri godine. Dakle, tu je riječ o 3,2 milijuna maraka. To je ono strašno.
Viši stupanj korupcije
"Kod nas se korupcija ne događa jer neki poduzetnik potplati nekog službenika da bi dobio neki posao. Ne. To je bezazlena varijanta. Ali, kada se uspješan sustav, a televizija je kod nas bila dobra, taj sustav je uništen i danas se može utvrditi da mladi ljudi poglupljuju jer cijeli dan sjede pred televizorom. Može se utvrditi da ljudi postaju bolesni jer cijeli dan sjede pred televizorom i piju pivo i ožderavaju se. Isto je i u Hrvatskoj. To uništenje važnih ustanova je državno vođeno a oni koji su o tome odlučivali su zato dobili novac. Ta korupcija je puno gora od prije navedene."

JAVNO: Tvrdite da se razlika između siromašnih i bogatih u Europi opasno povećava?

MUELLER: Pa, postoji izvještaj Europske komisije, koji govori o tome da se razlika između siromašnih i bogatih sve više povećava u Europi. Kod nas je to vrlo lako utvrditi. Plaće prosječnih radnika nisu od 1992. rasle, nego su čak padale, realne plaće. A, dobiti tvrtki su skočile. Menadžeri i poduzetnici su svoje plaće i dobiti utrostručili ili čak udeseterostručili u isto vrijeme. Prije 30 godina je najveća plaća menadžera u Njemačkoj iznosila oko 1,2 milijuna maraka, dakle 600.000 €. Danas iznose oko 10 milijuna €. Dakle, riječ je o dvadeseterostrukom iznosu. Smatram da je to potpuno besmislen razvoj. Mora biti dosta da menadžer zarađuje sto puta onoliko koliko zarađuje radnik. Ako jedan zarađuje 2000€ mjesečno, a drugi 100.000€ mjesečno, onda je to valjda dobra plaća. Onda ima 1,2 milijuna € godišnje. S tim se može živjeti i ako se ima naporan posao. Ta pohlepa raste, a elite više nemaju osjećaja za normalne ljude. Naprotiv, kažu da plaće moraju pasti da bi gospodarstvo cvalo. Ludost.

JAVNO: Mislite li da je takav razvoj opasan?

Propast neoliberalizma

"Ovaj neoliberalizam koji tvrdi da se može bez korektura, to je zastarjela ideologija, to nije ništa novo. Neoliberalizam je kod nas propao, propao je u SAD-u, pa pogledajte samo to društvo, propao je u Čileu i propast će i u Hrvatskoj."

MUELLER: Jest, opasan je. Može dovesti do toga da ljudi izgube živce i počnu udarati, bacati bombe i kamenje. Ipak, morate uvidjeti da se na te ljude putem televizije vrši ogroman utjecaj i da ih se indoktrinira. Njima se kaže da su sami krivi, da to globalizacija zahtjeva. Kada imate takvo pranje mozga, onda imate malo ljudi koji će se pobuniti i boriti protiv toga. Toga se bojim. Volio bih kada bi se više ljudi pobunilo. Ne moraju bacati kamenje, ali mogu sudjelovati na izborima i mogu pristupiti strankama.



- 01:16 - Komentari (5) - Isprintaj - #

Some Politically Incorrect Reflections on Violence in France & Related Matters

Image and video hosting by TinyPic


By Slavoj Žižek


1. Violence, Irrational and Rational

Two parallels are often evoked apropos the recent violent outbursts in France: the New Orleans looting after Katrina hurricane and May 68. In spite of significant differences, lessons can be drawn from both parallels. With regard to New Orleans, the Paris fires had a sobering effect on those European intellectuals who used New Orleans to emphasize the advantage of the European welfare state model over the US wild capitalism – now we know it can happen here also. Those who attributed the New Orleans violence to the lack of European-style solidarity are no less wrong than the US free-market liberals who now gleefully returned the blow and pointed out how the very rigidity of state interventions which limit market competition and its dynamics prevented the economic rise of the marginalized immigrants in France (in contrast to the US where many immigrant groups are among the most successful). On the other hand, what strikes the eye with regard to May 68 is the total absence of any positive utopian prospect among the protesters: if May 68 was a revolt with a utopian vision, the recent revolt was just an outburst with no pretense to any kind of positive vision – if the commonplace that "we live in a post-ideological era" has any sense, it is here. Is this sad fact that the opposition to the system cannot articulate itself in the guise of a realistic alternative, or at least a meaningful utopian project, but only as a meaningless outburst, not the strongest indictment of our predicament? Where is here the celebrated freedom of choice, when the only choice is the one between playing by the rules and (self-) destructive violence, a violence which is almost exclusively directed against one's own – the cars burned and the schools torched were not from rich neighborhoods, but were part of the hard-won acquisitions of the very strata from which protesters originate.

The first conclusion to be drawn is thus that both conservative and liberal reactions to the unrests clearly fail. The conservatives emphasize the Clash of Civilizations and, predictably, Law and Order: immigrants should not abuse our hospitality, they are our guests, so they should respect our customs, our society has the right to safeguard its unique culture and way of life; plus there is no excuse for crimes and violent behavior, what the young immigrants need is not more social help, but discipline and hard work... Leftist liberals, no less predictably, stuck to their old mantra about neglected social programs and integration-efforts which are depriving the younger generation of immigrants of any clear economic and social prospect, thus leaving them violent outbursts as they only way to articulate their dissatisfaction... As Stalin would have put it, it is meaningless to debate which reaction is worse: they are BOTH worse, inclusive of the warning, formulated by both sides, about the real danger of these outbursts residing in the easily predictable racist REACTION of the French populist crowd to them.

So what can a philosopher do here? One should bear in mind that the philosopher's task is not to propose solutions, but to reformulate the problem itself, to shift the ideological framework within which we hitherto perceived the problem. Perhaps, a good point to start with would be to put the recent outbursts into the series they build with two other types of violence that the liberal majority today perceives as a threat to our way of life: (1) direct "terrorist" attacks (of suicide bombers); (2) Rightist Populist violence; (3) suburban juvenile "irrational" outbursts. A liberal today worries about these three disturbances of his daily life: terrorist attacks, juvenile violence, Rightwing Populist pressures.

The first step in the analysis is to confront each of these modes with its counter-violence: the counter-pole to "terrorist" attacks is the US military neo-colonial world-policing; the counter-pole to Rightist Populist violence is the Welfare State control and regulation; the counter-pole to the juvenile outbursts is the anonymous violence of the capitalist system. In all three cases, violence and counter-violence are caught in a deadly vicious cycle, each generating the very opposite it tries to combat. Furthermore, what all three modes share, in spite of their fundamental differences, is the logic of a blind passage ŕ l'acte: in all three cases, violence is an implicit admission of impotence.

A standard Hollywood action film is always a lesson in it. Towards the end of Andrew Davis's "The Fugitive", the innocent-persecuted doctor (Harrison Ford) confronts at a large medical convention his colleague (Jeroem Kraabe), accusing him that he falsified medical data on behalf of a large pharmaceutical company. At this precise point, when one would expect that the shift would focus on the company – the corporate capital – as the true culprit, Kraabe interrupts his talk, invites Ford to step aside, and then, outside the convention hall, they engage in a passionate violent fight, beating each other till their faces are red of blood. The scene is telltale in its openly ridiculous character, as if, in order to get out of the ideological mess of playing with anti-capitalism, one has to do a move which renders directly palpable the cracks in the narrative. Another aspect is here the transformation of the bad guy into a vicious, sneering, pathological character, as if psychological depravity (which accompanies the dazzling spectacle of the fight) should replace the anonymous non-psychological drive of the capital: the much more appropriate gesture would have been to present the corrupted colleague as a psychologically sincere and privately honest doctor who, because of the financial difficulties of the hospital in which he works, was lured into swallowing the bait of the pharmaceutical company.

"The Fugitive" thus provides a clear version of the violent passage ŕ l'acte serving as a lure, a vehicle of ideological displacement. A step further from this zero-level of violence is found in Paul Schrader's and Martin Scorcese's "Taxi Driver", in the final outburst of Travis (Robert de Niro) against the pimps who control the young girl he wants to save (Jodie Foster). Crucial is the implicit suicidal dimension of this passage ŕ l'acte: when Travis prepares for his attack, he practices in front of the mirror the drawing of the gun; in what is the best-known scene of the film, he addresses his own image in the mirror with the aggressive-condescending "You talkin' to me?". In a textbook illustration of Lacan's notion of the "mirror stage," aggressivity is here clearly aimed at oneself, at one's own mirror image. This suicidal dimension reemerges at the end of the slaughter scene when Travis, heavily wounded and leaning at the wall, mimics with the forefinger of his right hand a gun aimed at his blood-stained forehead and mockingly triggers it, as if saying "The true aim of my outburst was myself." The paradox of Travis is that he perceives HIMSELF as part of the degenerate dirt of the city life he wants to eradicate, so that, as Brecht put it apropos of revolutionary violence in his "The Measure Taken", he wants to be the last piece of dirt with whose removal the room will be clean.

Far from signaling an imperial arrogance, such "irrational" outbursts of violence – one of the key topics of American culture and ideology – rather stand for an implicit admission of impotence: their very violence, display of destructive power, is to be conceived as the mode of appearance of its very opposite – if anything, they are exemplary cases of the impotent passage ŕ l'acte. As such, these outbursts enable us to discern the hidden obverse of the much-praised American individualism and self-reliance: the secret awareness that we are all helplessly thrown around by forces out of our control. There is a wonderful early short story by Patricia Highsmith, "Button," about a middle-class New Yorker who lives with a mongoloid 9-years old son who babbles meaningless sounds all the time and smiles, while saliva is running out of his open mouth; one late evening, unable to endure the situation, he decides to take a walk on the lone Manhattan streets where he stumbles upon a destitute homeless beggar who pleadingly extends his hand towards him; in an act of inexplicable fury, the hero beats the beggar to death and tears off from his jacket a button. Afterwards, he returns home a changed man, enduring his family nightmare without any traumas, capable of even a kind smile towards his mongoloid son; he keeps this button all the time in the pocket of his trousers – a remainder that, once at least, he did strike back against his miserable destiny.

Highsmith is at her best when even such a violent outburst fails, as in what is arguably her single greatest achievement, "Those Who Walk Away": in it, she took crime fiction, the most "narrative" genre of them all, and imbued it with the inertia of the real, the lack of resolution, the dragging-on of the "empty time," which characterize the stupid factuality of life. In Rome, Ed Coleman tries to murder Ray Garrett, a failed painter and gallery-owner in his late 20s, his son-in-law whom he blames for the recent suicide of his only child, Peggy, Ray's wife. Rather than flee, Ray follows Ed to Venice, where Ed is wintering with Inez, his girlfriend. What follows is Highsmith's paradigmatic agony of the symbiotic relationship of two men who are inextricably linked to each other in their very hatred. Ray himself is haunted by a sense of guilt for his wife's death, so he exposes himself to Ed's violent intentions. Echoing his death wish, he accepts a lift from Ed in a motor-boat; in the middle of the lagoon, Ed pushes Ray overboard. Ray pretends he is actually dead and assumes a false name and another identity, thus experiencing both exhilarating freedom and overwhelming emptiness. He roams like a living dead through the cold streets of wintry Venice when... We have here a crime novel with no murder, just failed attempts at it: there is no clear resolution at the novel's end – except, perhaps, the resigned acceptance of both Ray and Ed that they are condemned to haunt each other to the end.

Today, with the global American ideological offensive, the fundamental insight of movies like John Ford's "Searchers" and "Taxi Driver" is more relevant than ever: we witness the resurgence of the figure of the "quiet American," a naďve benevolent agent who sincerely wants to bring to the Vietnamese democracy and Western freedom – it is just that his intentions totally misfire, or, as Graham Greene put it: "I never knew a man who had better motives for all the trouble he caused." Freud was thus right in his prescient analysis of Woodrow Wilson, the US president who exemplifies American humanitarian interventionist attitude: the underlying dimension of aggressivity could not escape him.

The key event of John O'Hara's "Appointment in Samarra" (1934) occurs at a Christmas dinner party at the Lantenengo Country Club, where the novel's tragic hero, 29 year-old Julian English, a wealthy and popular car dealership owner, throws a drink in the face of Harry Reilly, the richest man in town. Because of this, he becomes embroiled in the middle of a serious social scandal, and it seems nothing will right it – the novels ends with Julian's pitiful suicide in a car. As Julian claims in the ensuing conflict over the drink throwing, he did not do it because Harry is the richest man in town, nor because he is a social climber, and certainly not because he is Catholic – and yet all these reasons do play a part in his violent passage a l'acte. In the ensuing flashback, Julian remembers the times when his youth gang would play Ku Klux Klan, after having seen "Birth of a Nation", their distrust of Jews, etc. In Hollywood of the last two decades, there are numerous examples of such impotent "strikings out," from Russell Banks' "Affliction" to John Sayles' "The Lone Star".

"The Lone Star" provides a unique insight into the twists of the "Oedipal" dynamics. In a small Texas border town, a long dead body is discovered, he body of Wade, a cruel and utterly corrupted sheriff who mysteriously disappeared decades ago. The present sheriff who pursues the investigation is the son of the sheriff who replaced Wade and is celebrated by the city as a hero who brought order and prosperity to it; however, since Wade disappeared just after a public conflict with the sheriff who replaced him, all signs seem to indicate that Wade was killed by his successor. Driven by a properly Oedipal hatred, the present sheriff thus tries to undermine the myth of his father by way of demonstrating that his rule was based on murder. Here, we encounter the first surprise: we are dealing with three, not two, generations. Wade (superbly played by Kris Kristofferson) is a kind of Freudian "primordial father," an obscene and cruel master of the city who violates every law, simply shooting people who do not pay him; the hero's father crime should thus be a law-founding crime, the excess – the illegal killing of a corrupted master – which enabled the rule of law. However, what we learn at the film's end is that the crime was not committed by the hero's father: while innocent of the murder of Wade, he brought corruption to a more "civilized" level, replacing the outright brutal corruption of his "larger-than-life" predecessor with a corruption entwined with business interests (just "fixing" things here and there, etc.). And it is in these replacement of the big "ethical" founding crime with small corruption that resides the finesse of the film: the hero who wanted to unearth the big secret of his father's founding crime, learns that, far from being a heroic figure whose illegal violence grounded the rule of law, his father was just a successful opportunist like others... Consequently, the final message of the film is "Forget the Alamo!" (the film's last words of dialogue): let us abandon the search for big founding events and let bygones be bygones. The key to the film's underlying libidinal economy resides in the duality between the hero's father (the law-and-order figure) and Wade, the obscene primordial father, the libidinal focus of the film, the figure of excessive enjoyment whose murder is the film's central event – and does the hero's obsession with unmasking the guilt of his father not betray his deep solidarity with the obscene figure of Wade?

Clint Eastwood's "Mystic River" stands out here because of the unique twist it gives to such violent passages ŕ l'acte. When they were kids growing up together in a rough section of Boston, Jimmy Markum (Sean Penn), Dave Boyle (Tim Robbins) and Sean Devine (Kevin Bacon) spent their days playing stickball on the street. Nothing much out of the ordinary ever happened, until a moment's decision drastically altered the course of each of their lives forever. This primordial, "founding," act of violence that sets in motion the cycle is the kidnapping and serial raping of the adolescent Dave, accomplished by the local policeman on behalf of a priest – two persons standing for the two key state apparatuses, police and church, the repressive one and the ideological one, "the Army and the Church" mentioned by Freud in his "Crowd Psychology and the Analysis of the Ego". Today, twenty-five years later, the three find themselves thrust back together by another tragic event: the murder of Jimmy's 19-year-old daughter. Now a cop, Sean is assigned to the case, while, in the wake of the sudden and terrible loss of his child, Jimmy's mind becomes consumed with revenge. Caught up in the maelstrom is Dave, now a lost and broken man fighting to keep his demons at bay. As the investigation creeps closer to home, Dave's wife Celeste becomes consumed by suspicion and fear, and finally tells about it to Jimmy. As the frustrated acting out, twice a murder occurs: Dave kills a man engaged in homosexual activity with a boy in a car; Jimmy kills Dave, convinced that he murdered his daughter. Immediately afterwards, Jimmy is informed by Sean that the police found the true killer – he killed a wrong man, his close friend.

The movie ends with a weird scene of family redemption: Jimmy's wife, Annabeth, draws her family tight together in order to weather the storm. In a long pathetic speech, she restores Jimmy's self-confidence by praising him as the strong and reliable head of the family, always ready to do the necessary tough things to protect the family haven. Although this symbolic reconciliation, this Aufhebung of the catastrophe of killing the wrong man, superficially succeeds (the last scene of the film shows Penn's family watching the Irish parade, restored as a "normal" family), it is arguably the strongest indictment of the redemptive power of family ties: the lesson of the film is not that "family ties heal all wounds," that family is a safe haven enabling us to survive the most horrendous traumas, but, quite the opposite, that family is a monstrous ideological machine making us blind for the most horrendous crimes we commit. Far from bringing any catharsis, the ending is thus an absolute anti-catharsis, leaving us, spectators, with the bitter taste that nothing was really resolved, that we are witnessing an obscene travesty of the ethical core of family. (The only similar scene that comes to mind is the finale of John Ford's "Fort Apache", in which John Wayne praises to the gathered journalists the noble heroism of Henry Fonda, a cruel general who died in a meaningless attack on the Indians.) And, perhaps, this is all we can do today, in our dark era: to render visible the failure of all attempts at redemption, the obscene travesty of every gesture of reconciling us with the violence we are forced to commit. Perhaps, Job is the proper hero today: the one who refuses to find any deeper meaning in the suffering he encounters.

2. The Terrorist Resentment

As to the "terrorist" fundamentalists' attacks, the first thing that strikes the eye 1 is the inadequacy of the idea, developed most systematically by Donald Davidson, that human acts are rationally-intentional, accountable in the terms of beliefs and desires of the agent. 2 This approach exemplifies the racist bias of the theories of "rationality": although their aim is to understand the Other from within, they end up attributing to the Other the most ridiculous beliefs (up to the infamous 400 virgins awaiting the believer in Paradise as the "rational" explanation of why he is ready to blow himself up), i.e., they makes the other ridiculously weird in the very effort of trying to make him "like us." Here is a passage from one of the propaganda texts distributed by North Korea during the Korean war:

"Hero Kang Ho-yung was seriously wounded in both arms and both legs in the Kamak Hill Battle, so he rolled into the midst of the enemy with a hand grenade in his mouth and wiped them out, shouting: 'My arms and legs were broken. But on the contrary my retaliatory spirit against you scoundrels became a thousand times stronger. I will show the unbending fighting will of a member of the Workers' Party of Korea and unflinching will firmly pledged to the Party and the Leader!'" 3

It is easy to laugh at the ridiculously non-realistic character of this description: how could the poor Kang talk if he was holding the grenade with his mouth? And how is it that, in the midst of a fierce battle, there was time for such a long declamatory proclamation? However, what if the mistake is to read this passage as a realistic description, thus imputing to Koreans ridiculous beliefs? In other words, what if the mistake is the same one as that of the anthropologists who impute to "primitive" aborigines celebrating the eagle as their ancestor the belief that they are really descended from the eagle? Why not read this passage – which effectively sounds operatic in its pathos – in the way similar to listening to Act III of Wagner's "Tristan", where the mortally wounded Tristan is singing his (extremely demanding) dying chant for almost an hour – who of us is ready to impute to Wagner the belief that this is possible?

The fundamentalist Islamic terror is NOT grounded in the terrorists' conviction of their superiority and in their desire to safeguard their cultural-religious identity from the onslaught of the global consumerist civilization: the problem with fundamentalists is not that we consider them inferior to us, but, rather, that THEY THEMSELVES secretly consider themselves inferior (like, obviously, Hitler himself felt towards Jews) – which is why our condescending Politically Correct assurances that we feel no superiority towards them only makes them more furious and feeds their resentment. The problem is not cultural difference (their effort to preserve their identity), but the opposite fact that the fundamentalists are already like us, that they secretly already internalized our standards and measure themselves by them. (This clearly goes for Dalai Lama who justifies the Tibetan Buddhism in WESTERN terms of the pursuit of happiness and the avoidance of pain.) Paradoxically, what the fundamentalists really lack is precisely a dosage of "true" "racist" conviction into one's own superiority.

The perplexing fact about the "terrorist" attacks is that they do not fit our standard opposition of Evil as egotism, as disregard for the common Good, and Good as the spirit of (and actual readiness for) the sacrifice for some higher Cause: terrorists cannot but appear as something akin to Milton's Satan with his "Evil, be thou my Good": while they pursue (what appears to us) evil goals with evil means, the very FORM of their activity meets the highest standard of the Good. The resolution of this enigma is easy, known already to Rousseau: egotism (the concern for one's well-being) is NOT opposed to common good, since altruistic norms can easily be deduced from egotist concerns. 4 Individualism versus communitarianism, utilitarianism versus universal normativism, are FALSE oppositions, since the two opposed options amount to the same as to their result. The critics who complain how, in today's hedonistic-egotistic society, true values are lacking, totally miss the point: the true opposite of egotist self-love is not altruism, concern for common Good, but envy, resentment, which makes me act AGAINST my own interests. Freud already knew it: death-drive is opposed to pleasure principle as well as to reality principle, i.e., the true "Evil" (= death drive) involves self-sabotage, it makes us act AGAINST our own interests. (Dupuy is here wrong in his characterization of the Lacanian psychoanalysis as part of the ongoing "mechanization of the mind" – psychoanalysis, on the contrary, REINTRODUCES notions of Evil and responsibility into our ethical vocabulary; "death-drive" is the name for what DISTURBS the homeostatic mechanism of rational pleasure-seeking, the weird reversal where I sabotage my own interests. If THIS is the true evil, then not only of today's secular pragmatic ethical theories, but even the "mechanization of the mind" in cognitive sciences, are to be conceived not as in itself "evil," but as a defense against Evil.

The problem with human desire is that, as Lacan put it, it is always "desire of the Other" in both genitivus subjectivus and genitivus objectivus: desire for the Other, desire to be desired by the Other, and, especially, desire for what the Other desires – envy and resentment are thus a constitutive component of human desire, as already Saint Augustin knew it so well – recall the passage from his "Confessions", often quoted by Lacan, the scene of a baby jealous for his brother sucking the mother's breast ("I myself have seen and known an infant to be jealous though it could not speak. It became pale, and cast bitter looks on its foster-brother.")

Based on this insight, Dupuy proposes a convincing critique of John Rawls theory of justice: in the Rawls' model of a just society, social inequalities are tolerated only insofar as they are based on natural inequalities, which are considered contingent, not merits. 5 What Rawls doesn't see is how such a society would create conditions for an uncontrolled explosion of resentment: in it, I would know that my lower status is fully "justified," and would thus be deprived of excusing my failure as the result of social injustice. Rawls thus proposes a terrifying model of a society in which hierarchy is directly legitimized in natural properties, thereby missing the simple lesson of an anecdote about a Slovene peasant who is given a choice by a good witch: she will either give him one cow, and to his neighbor two cows, or take from him one cow, and from his neighbor two cows – the peasant immediately chooses the second option. (In a more morbid version, the witch tells him: "I will do to you whatever you want, but I warn you, I will do it to your neighbor twice!" The peasant, with a cunning smile, asks her: "Take one of my eyes!")

Friedrich Hayek 6 knew that it is much easier to accept inequalities if one can claim that they result from an impersonal blind force, so the good thing about "irrationality" of the market success or failure in capitalism (recall the old motif of market as the modern version of the imponderable Fate) is that it allows me precisely to perceive my failure (or success) as "undeserved", contingent... The fact that capitalism is not "just" is thus a key feature that makes it palpable to the majority (I can accept much more easily my failure if I know that it is not due to my inferior qualities, but to chance).

What Nietzsche and Freud share is the idea that justice as equality is founded on envy – on the envy of the Other who has what we do not have, and who enjoys it; the demand for justice is thus ultimately the demand that the excessive enjoyment of the Other should be curtailed, so that everyone's access to jouissance should be equal. The necessary outcome of this demand, of course, is asceticism: since it is not possible to impose equal jouissance, what one CAN impose is only the equally shared PROHIBITION. However, one should not forget that today, in our allegedly permissive society, this asceticism assumes precisely the form of its opposite, of the GENERALIZED superego injunction "Enjoy!". We are all under the spell of this injunction, with the outcome that our enjoyment is more hindered than ever – recall the yuppie who combines Narcissistic "Self-Fulfillment" with utter ascetic discipline of jogging, eating health food, etc. This, perhaps, is what Nietzsche had in mind with his notion of the Last Man – it is only today that we can really discern the contours of the Last Man, in the guise of the hedonistic asceticism of yuppies. Nietzsche thus does not simply urge life-assertion against asceticism: he is well aware how a certain asceticism is the obverse of the decadent excessive sensuality – therein resides his criticism of Wagner's "Parsifal", and, more generally, of the late Romantic decadence oscillating between damp sensuality and obscure spiritualism.

So what IS envy? Recall again the Augustinian scene of a sibling envying his brother who is sucking the mother's breast: the subject does not envy the Other's possession of the prized object as such, but rather the way the Other is able to ENJOY this object – which is why it is not enough for him simply to steal and thus gain possession of the object: his true aim is to destroy the Other's ability/capacity to enjoy the object. As such, envy is to be located into the triad of envy, thrift and melancholy, the three forms of not being able to enjoy the object (and, of course, reflexively enjoying this very impossibility). In contrast to the subject of envy, who envies the other's possession and/or jouissance of the object, the miser possesses the object, but cannot enjoy/consume it – his satisfaction derives from just possessing it, elevating it into a sacred, untouchable/prohibited, entity which should under no conditions be consumed (recall the proverbial figure of the lone miser who, upon returning home, safely locks the doors, opens up his chest and then takes the secret peek at his prized object, observing it in awe); this very hindrance that prevents the consummation of the object guarantees its status of the object of desire. The melancholic subject, like the miser, possesses the object, but loses the cause that made him desire it: this figure, most tragic of them all, has free access to all he wants, but finds no satisfaction in it.

This excess of envy is the base of Rousseau's well-known, but nonetheless not fully exploited, distinction between egotism, amour-de-soi (which is natural), and amour-propre, the perverted preferring of oneself to others in which I focus not on achieving the goal, but on destroying the obstacle to it:

"The primitive passions, which all directly tend towards our happiness, make us deal only with objects which relate to them, and whose principle is only amour de soi, are all in their essence lovable and tender; however, when, diverted from their objects by obstacles, they are more occupied with the obstacle they try to get rid of, than with the object they try to reach, they change their nature and become irascible and hateful. This is how amour de soi, which is a noble and absolute feeling, becomes amour-propre, that is to say, a relative feeling by means of which one compares oneself, a feeling which demands preferences, whose enjoyment is purely negative and which does not strive to find satisfaction in our own well-being, but only in the misfortune of others." (Rousseau, "Juge de Jean-Jacques", first dialogue)

For Rousseau, an evil person is NOT an egotist, "thinking only about his own interests": a true egotist is all too busy with taking care of his own good to have time to cause misfortunes to others, while the primary vice of a bad person is precisely that he is more occupied with others than with himself. Rousseau describes here a precise libidinal mechanism: the inversion which generates the shift of the libidinal investment from the object to the obstacle itself. This is why egalitarianism itself should never be accepted at its face value: the notion (and practice) of egalitarian justice, insofar as it is sustained by envy, relies on the inversion of the standard renunciation accomplished to benefit others: "I am ready to renounce it, so that others will (also) NOT (be able to) have it!" Far from being opposed to the spirit of sacrifice, Evil is thus the very spirit of sacrifice, ready to ignore one's own well-being – if, through my sacrifice, I can deprive the Other of his jouissance...

Which is why the notion of evaluation is crucial for the functioning of a democratic society: if, at the level of their symbolic identity, all subjects are equal, if, here, un sujet vaut l'autre, if they can be indefinitely substituted to each other, since each of them is reduced to an empty punctual place ($), to a "man without qualities-properties" (to recall the title of Robert Musil's magnum opus) – if, consequently, every reference to their properly symbolic mandate is prohibited, how then, are they to be distributed within the social edifice, how can their occupation be legitimized? The answer is, of course, evaluation: one has to evaluate – as objectively as possible, and through all possible means, from quantified testing of their abilities to more "personalized" in-depth interviews – their potentials. The underlying ideal notion is to produce their characterization deprived of all traces of symbolic identities. 7 Here the standard Leftist critics who denounce the hidden cultural bias of evaluations and tests miss the point: the problem with evaluation, with its total objectivation of criteria, is not that it is unjust, but precisely that it IS just.

What this means is that the "deconstructionist" / "risk society" commonplace according to which the contemporary individual experiences himself as thoroughly denaturalized, that he experiences even his most "natural" features (from his ethnic identity to his sexual preferences) as something chosen, historically contingent, to be learned, is profoundly deceiving: what we are effectively witnessing today is the opposite process of an unheard-of re-naturalization: all big "public issues" are (re)translated into questions about the regulation and stances towards intimate "natural"/"personal" idiosyncrasies. This is also why, at a more general level, the pseudo-naturalized ethnico-religious conflicts are the form of struggle which fits global capitalism: in our age of "post-politics," when politics proper is progressively replaced by expert social administration, the only remaining legitimate source of conflicts are cultural (religious) or natural (ethnic) tensions. – And "evaluation" is precisely the regulation of social promotion that fits this massive renaturalization. So, perhaps, the time has come to reassert, as the truth of evaluation, the perverted logic to which Marx refers ironically in his description of commodity fetishism, when he quotes Dogberry's advice to Seacoal from Shakespeare's "Much Ado About Nothing" (Act 3, Scene 3) which concludes Chapter 1 of "Das Capital": "To be a well-favored man is the gift of fortune; but reading and writing comes by nature." Today, in our times of evaluation, to be a computer expert or a successful manager is a gift of nature, while to have a beautiful lips or eyes is a fact of culture...

Notes

1. Jean-Pierre Dupuy, "Avions-nous oublié le ma? Penser la politique aprčs le 11 septembre", 2002.

2. Donald Davidson, "Essays on Actions and Events", 1980.

3. Quoted in Bradley K. Martin, "Under the Loving Care of the Fatherly Leader", 2004, p. 85.

4. Robert Axelrod, "The Evolution of Cooperation", 1984.

5. John Rawls, "A Theory of Justice", 1971 (revised edition 1999).

6. Friedrich Hayek, "The Road to Serfdom", 1994.

7. Jacques-Alain Miller, Jean-Claude Milner, "Voulez-vous ętre évalué?", 2004.

3. Escape from New Orleans

This same deadlock is clearly discernible also beneath the New Orleans outbursts. One of the pop heroes of the US-Iraq war, enjoying a short fame and today forgotten, was Muhammed Saeed al-Sahaf, the unfortunate Iraqi information minister who, in his daily press conferences, heroically denied even the most evident facts and stuck to the Iraqi line – when the US tanks were only hundreds of yards from his office, he continued to claim that the US TV shots of the tanks on the Baghdad streets are just Hollywood special effects. Sometimes, however, he struck a strange truth – say, when, confronted with the claims that Americans are in control of parts of Baghdad, he snapped back: "They are not in control of anything – they don't even control themselves!"

It is as if, with the New Orleans descent into chaos, Marx's old saying that tragedy repeats itself as comedy was turned around: Saeed's comic repartee turned into a tragedy. The US authorities, this universal policeman endeavoring to control the threats to peace, freedom and democracy all around the globe, lost control of a part of the metropolis itself: for a couple of days, the city regressed to a wild preserve of free looting, killing and rapes, it became the city of the dead and dying, a post-apocalyptic Zone in which what Giorgio Agamben called homini sacer – those excluded from the civil order – wander around. A lot can be said about this fear that permeates our lives, the fear that, because of some natural or technological accident (electricity failure, earthquake...), our entire social fabric will disintegrate – recall the Millennium Bug fear a couple of years ago. This feeling of the fragility of our social bond is in itself a social symptom: precisely where one would expect a surge of social solidarity in the face of a disaster, the most ruthless egotism explodes.

This is no time for any kind of Schadenfreude, of "the US got what it deserved" – the tragedy is immense, what we have is no ordinary flooding, since New Orleans is below the sea level, so that water will not just retreat by itself. But it is the time for analysis. Something happened that we've already seen – where? The scenes we saw on the TV news in the last days cannot but recall a whole series of real life, media and cultural phenomena. The first association, of course, is that of the TV reports from Third World cities descending into chaos during a civil war (Kabul, Baghdad, Somalia, Liberia...) – and this accounts for the true surprise of the New Orleans eclipse: what we were used to see happening THERE, it now took place HERE. (The irony is that Louisiana IS often designated as the "US banana republic," the Third World part of the US.) This is probably one of the reasons why the reaction of the authorities came too late: although one rationally knew what could have happened, one did not really believe that it can happen, as with the threat of ecological catastrophe – although we know all about it, we somehow do not really believe that it can happen...

However, it DID already happen in the US: in Hollywood, of course, the Escape from... series ("Escape from New York", "Escape from Los Angeles"), in which a US megalopolis is cut off from the domain of public order and criminal gangs take over. More interesting in this respect is David Koepp's "The Trigger Effect" from 1996, in which, when the power goes out in the big city, society starts to break down; the film plays imaginatively with race relations, and our prejudicial attitudes toward strangers – as the publicity for the film put it: "When nothing works, anything goes." Even further behind is lurking the aura of New Orleans as the city of vampires, living dead and voodoo, where some dark spiritual force is always threatening to explode the social fabric. So, again, as with 9/11, the surprise was not just a surprise: what happened was not that the self-enclosed ivory tower of the US life was shattered by the intrusion of the Third World reality of social chaos, violence and hunger, but, on the contrary, that (what was hitherto perceived as) something which is not part of our reality, something that we were only aware of as a fictional presence on TV and theatre screens, brutally entered our reality.

So what WAS the catastrophe that took place in New Orleans? Upon a closer look, the first thing one can note is its strange temporality, a kind of delayed reaction. Immediately after the hurricane strike, there was a momentary relief: its eye missed New Orleans by about 25 miles, only 10 people were reported dead, so the worst, the feared catastrophe, was again avoided. Then, in the aftermath, things started to go really wrong: part of the protective walls broke down, the city was submerged into water, and social order disintegrated... The natural catastrophe (hurricane) thus revealed itself "socially mediated" in multiple ways. First, there are good reasons to suspect that the US is getting more hurricanes than usual due to man-made global warming. Second, the catastrophic immediate effect of the hurricane (the city under water) was to a large extent due to human failure: the protective dams were not good enough, and the authorities were not ready for the (easily predictable) humanitarian needs. But the true shock took place AFTERWARDS, in the guise of the social effect of the natural catastrophe, the disintegration of the social order – as if, in a kind of deferred action, natural catastrophe repeated itself as a social one. How are we to read this social breakdown?

The first reaction is the standard conservative one: the events in New Orleans confirm yet again how fragile social order is, how we need a severe law enforcement and ethical pressure to prevent the explosion of violent passions. Human nature is naturally evil, descent into social chaos is a permanent threat... This argument can also be given a racist twist: those who exploded into violence were almost exclusively black, so here we have a new proof of how blacks are not really civilized. Natural catastrophes bring to the light the scum which is barely kept under check in normal times.

Of course, the obvious answer to this line of argumentation is that the New Orleans descent into chaos rendered visible the persisting racial divide in the US: New Orleans was 68% black, they are the poor and the underprivileged, they had no means to leave the city in time and were left behind, starving and without care, so no wonder they exploded – their violent explosions should thus be seen as echoing the Rodney King riots in LA, or even the Detroit and Newark outbursts in the late 1960s.

More fundamentally, what if the tension that led to the explosion in New Orleans was not the tension between "human nature" and the force of civilization that keeps it in check, but the tension between the two aspects of our civilization itself? What if, in endeavoring to control explosions like the one in New Orleans, the forces of Law and Order were confronted with the "nature" of capitalism at its purest, the logic of individualist competition, of ruthless self-assertion, generated by the capitalist dynamics, a "nature" much more threatening and violent than all the hurricanes and earthquakes?

In his theory of the sublime (das Erhabene), Immanuel Kant interpreted our fascination by the outbursts of the power of nature as a negative proof of the superiority of spirit over nature: no matter how brutal the display of ferocious nature is, it cannot touch the moral law in ourselves. Does the catastrophe of New Orleans not provide a similar example of the sublime? No matter how brutal the vortex of the hurricane, it cannot disrupt the vortex of the capitalist dynamic...

4. The Subject Supposed to Loot and Rape Revisited

There is, however, another aspect of the New Orleans outbursts that is no less crucial with regard to ideological mechanisms that regulate our lives. According to a well-known anthropological anecdote, the "primitives" to whom one attributed certain superstitious beliefs (that they descend from a fish or from a bird, for example), when directly asked about these beliefs, answered: "Of course not – we're not that stupid! But I was told that some of our ancestors effectively did believe that..." – in short, they transferred their belief onto another. Are we not doing the same with our children: we go through the ritual of Santa Claus, since our children (are supposed to) believe in it and we do not want to disappoint them; they pretend to believe not to disappoint us, our belief in their naivety (and to get the presents, of course), etc. Is this not also the usual excuse of the mythical crooked politician who turns honest? – "I cannot disappoint the ordinary people who believe in it (or in me)." And, furthermore, is this need to find another who "really believes," also not that which propels us in our need to stigmatize the Other as a (religious or ethnic) "fundamentalist"? In an uncanny way, some beliefs always seem to function "at a distance": in order for the belief to function, there has to be some ultimate guarantor of it, yet this guarantor is always deferred, displaced, never present in persona. The point, of course, is that this other subject who directly believes, needs not exist for the belief to be operative: it is enough precisely to presuppose his existence, i.e. to believe in it, either in the guise of the primitive other or in the guise of the impersonal "one" ("one believes...").

And is it not similar with our innermost feelings and attitudes, inclusive of crying and laughing? Suffice it to recall the old enigma of transposed emotions at work from the so-called "weepers" (women hired to cry at funerals) in "primitive" societies, to the "canned laughter" on a TV-screen (the reaction of laughter to a comic scene which is included into the soundtrack itself), and to adopting a screen persona in cyberspace. When I construct a "false" image of myself which stands for me in a virtual community in which I participate (in sexual games, for example, a shy man often assumes the screen persona of an attractive promiscuous woman), the emotions I feel and "feign" as part of my screen persona are not simply false: although (what I experience as) my "true self" does not feel them, they are nonetheless in a sense "true" – the same as with watching a TV mini-series with canned laughter where, even if I do not laugh, but simply stare at the screen, tired after a hard days work, I nonetheless feel relieved after the show...

The events in New Orleans after the city was struck by the hurricane Katrina provide a new addition to this series of subjects supposed to...: THE SUBJECT SUPPOSED TO LOOT AND RAPE. We all remember the reports on the disintegration of public order, the explosion of black violence, rape and looting – however, later inquiries demonstrated that, in the large majority of cases, these alleged orgies of violence simply did not occur: non-verified rumors were reported as facts by the media. For example, on September 4, the Superintendent Compass of the New Orleans Police Department was quoted in New York Times about conditions at the convention centre: "The tourists are walking around there, and as soon as these individuals see them, they're being preyed upon. They are beating, they are raping them in the streets." In an interview two weeks later, he conceded that some of his most shocking statements turned out to be untrue: "We have no official reports to document any murder. Not one official report of rape or sexual assault." (See Jim Dwyer and Christopher Drew, "Fear Exceeded Crime's Reality in New Orleans," New York Times, September 29 2005.)

The reality of poor Blacks, abandoned, left without means to survive, was thus transformed into the specter of the explosion of Black violence, of tourists robbed and killed on streets that had slid into anarchy, on the Superdome compounded by gangs that were raping women and children... These reports were not merely words, they were words which had precise material effects: they generated fears that led the authorities to change troop deployments, they delayed medical evacuations, drove police officers to quit, grounded helicopters... For example, Acadian Ambulance Company's cars were locked down after word came that a firehouse in Covington had been looted by armed robbers of all its water – a report that proved totally untrue.

Of course, the sense of menace had been ignited by genuine disorder and violence: looting did begin at the moment the storm passed over New Orleans, ranging from base thievery to foraging for the necessities of life. However, the (limited) reality of crimes in no way condones "reports" on the total breakdown of law and order – not because these reports were "exaggerated," but for a much more radical reason. Jacques Lacan claimed that, even if the patient's wife is really sleeping around with other men, the patient's jealousy is still to be treated as a pathological condition; in a homologous way, even if rich Jews in the Germany of the early 1930s "really" exploited German workers, seduced their daughters, dominated the popular press, etc., the Nazi anti-Semitism was still an emphatically "untrue," a pathological ideological condition – why? What made it pathological was the disavowed libidinal investment into the figure of the Jew: the cause of all social antagonisms was projected into the "Jew," the object of perverted love-hatred, the spectral figure of mixed fascination and disgust. And exactly the same goes for the looting in New Orleans: even if ALL reports on violence and rapes were to be proven factually true, the stories circulating about them would still be "pathological" and racist, since what motivated these stories were not facts, but racist prejudices, the satisfaction felt by those who would be able to say: "You see, Blacks are really like than, violent barbarians under the thin layer of civilization!" In other words, we would be dealing by what one can call lying in the guise of truth: even if what I am saying is factually true, the motives that make me say it are false.

Of course, we do not openly admit these motifs – from time to time, they nonetheless pop up in our public space in the censored form, in the guise of denegation, evoked as an option and then immediately discarded. Recall what William Bennett, the neo-con compulsive gambler author of "The Book of Virtues", said on Sept 28 2005 on his call-in program "Morning in America": "But I do know that it's true that if you wanted to reduce crime, you could, if that were your sole purpose, you could abort every black baby in this country, and your crime rate would go down. That would be an impossibly ridiculous and morally reprehensible thing to do, but your crime rate would go down." The White House spokesman immediately reacted: "The president believes the comments were not appropriate." Two days later, Bennett qualified his statement: "I was putting a hypothetical proposition ... and then said about it, it was morally reprehensible to recommend abortion of an entire group of people. But this is what happens when you argue that ends can justify the means." THIS is what Freud meant when he wrote that the Unconscious knows no negation: the official (Christian, democratic...) discourse is accompanied and sustained by a whole nest of obscene brutal racist, sexist, etc., fantasies, which can only be admitted in a censored form.

But we are not dealing here only with the good old racism – something more is at stake: a fundamental feature of the emerging "global" society. On September 11, 2001, the Twin Towers were hit. Twelve years earlier, on November 9, 1989, the Berlin Wall fell. November 9 announced the "happy '90s," the Francis Fukuyama dream of the "end of history," the belief that liberal democracy had, in principle, won, that the search is over, that the advent of a global, liberal world community lurks just around the corner, that the obstacles to this ultra-Hollywood happy ending are merely empirical and contingent (local pockets of resistance where the leaders did not yet grasp that their time is over). In contrast to it, 9/11 is the main symbol of the end of the Clintonite happy '90s, of the forthcoming era in which new walls are emerging everywhere, between Israel and the West Bank, around the European Union, on the U.S.-Mexico border. The rise of the populist New Right is just the most prominent example of the urge to raise new walls.

A couple of years ago, an ominous decision of the European Union passed almost unnoticed: the plan to establish an all-European border police force to secure the isolation of the Union territory and thus to prevent the influx of the immigrants. THIS is the truth of globalization: the construction of NEW walls safeguarding the prosperous Europe from the immigrant flood. One is tempted to resuscitate here the old Marxist "humanist" opposition of "relations between things" and "relations between persons": in the much celebrated free circulation opened up by the global capitalism, it is "things" (commodities) which freely circulate, while the circulation of "persons" is more and more controlled. We are thus not dealing with "globalization as an unfinished project," but with a true "dialectics of globalization": the segregation of the people IS the reality of economic globalization. This new racism of the of the developed is in a way much more brutal than the previous one's: its implicit legitimization is neither naturalist (the "natural" superiority of the developed West) nor any longer culturalist (we in the West also want to preserve our cultural identity), but the unabashed economic egotism – the fundamental divide is the one between those included into the sphere of (relative) economic prosperity and those excluded from it.

When, at the beginning of October 2005, the Spanish police dealt with the problem of how to stop the influx of desperate African immigrants who tried to penetrate the small Spanish territory across Gibraltar, they displayed the plans to build a wall there between Spanish and Morocco border. The images presented – a complex structure with all the electronic equipment – resembled uncannily those of the Berlin Wall, only in the opposite direction, destined to prevent people from coming in, not getting out.

The cruel irony of the situation is that it was the government of Zapatero, at this moment arguably the most anti-racist and tolerant in Europe, that is forced to adopt these measures of segregation – a clear sign of the limit of the multiculturalist "tolerant" approach which preaches open borders and acceptance of Others. If one were to open the borders, the first to rebel would be local working classes. It is thus becoming clear that the solution is not "tear down the walls and let them all in," this easy empty demand of soft-hearted liberal "radicals." The only true solution is to tear down the TRUE Wall, not the police one, but the social-economic one: to change society so that people will no longer desperately try to escape their own world.

This brings us back to rumors and "reports" about "subjects supposed to loot and rape": New Orleans is the city within the US which is among the most heavily marked by the internal Wall that separates the affluent from the ghettoized Blacks. And it is about those on the other side of the Wall that we fantasize: they more and more live in another world, in a blank zone that offers itself as a screen for the projection of our fears, anxieties, and secret desires. The "subject supposed to loot and rape" is on the other side of the Wall – it is about this subject that Bennett can afford to make his slip of tongue and confess in a censored mode his murderous dreams. More than anything else, rumors and fake reports from the aftermath of Katrina bear witness to the deep class division of American society.

5. C'est mon choix... to Burn Cars

The recent outbursts in Paris bear witness to the same Wall in Europe itself. The thing to resist, when we are faced with shocking reports and images of cars burning in Paris suburbs, is the "hermeneutic temptation": the search for some deeper meaning or message hidden in these outbursts. What is most difficult to accept is precisely their utmost meaninglessness: more than a form of protest, they are a passage ŕ l'acte which bears witness not only to the impotence of the perpetrators, but, even more, to the lack of what Fredric Jameson called "cognitive mapping", to their inability to locate the experience of their situation into a meaningful Whole. The true question is thus: which are the roots of this disorientation?

Social theorists like to repeat that today's society is thoroughly "reflexive": there is no Nature or Tradition that would provide the firm foundation on which one can rely, even our innermost impetuses (sexual orientation) are more and more experienced as something to be chosen. How to feed and educate a child, how to proceed in sexual seduction, how and what to eat, how to relax and amuse oneself, all these spheres are more and more "colonized" by reflexivity, experienced as something to be learned and decided upon. However, the ultimate deadlock of the risk society resides in the gap between knowledge and decision: there is no one who "really knows" what to do, the situation is radically "undecidable", but we nonetheless HAVE TO DECIDE. The problem is thus not that of the forced choice (I am free to choose – on condition that I make the right choice), but the opposite one: the choice is effectively free and, for this very reason, is experienced as utterly more frustrating.

We find ourselves constantly in the position of having to decide about matters that will fatefully affect our lives, but without a proper foundation in knowledge. Far from being experienced as liberating, this compulsion freely to decide is thus experienced as an anxiety-provoking obscene gamble, a kind of ironic reversal of Predestination: I am held accountable for decisions which I was forced to make without proper knowledge of the situation. The freedom of decision enjoyed by the subject of the "risk society" is not the freedom of someone who can freely choose his destiny, but the anxiety-provoking freedom of somebody who is constantly compelled to make decisions without being aware of their consequences. There is no guarantee that the democratic politicization of crucial decisions, the active involvement of thousands of concerned individuals, will necessarily improve the quality and accuracy of decisions and thus effectively lessen the risks – one is tempted to evoke here the answer of a devote Catholic to the reproach of the atheist liberal that they, Catholics, are so stupid as to believe in the infallibility of the Pope: "We, Catholics, at least believe in the infallibility of ONE and only one person; does democracy not rely on a much more risky notion that the majority of the people, i.e. millions of them, are infallible?"

The subject thus finds himself in a Kafkaesque situation of being guilty for not even knowing what (if anything) he is guilty of: the prospect forever haunts me that I have already made decisions which will endanger me and all my beloved, but I will only, if ever, learn the truth about it when it will be already too late. Let us recall here the figure of Forrest Gump, this perfect "vanishing mediator," the very opposite of the Master (the one who symbolically registers an event by nominating it, by inscribing it into the big Other): Gump is presented as the innocent bystander who, by just doing what he does, unknowingly sets in motion a shift of historical proportions. When he visits Berlin to play football and inadvertently throws the ball across the wall, he thereby starts the process which brings down the wall; when he visits Washington and is given a room in the Watergate complex, in the middle of the night he notices some strange things going on in the rooms across the yard, calls the guard and sets in motion the events which culminated in Nixon's downfall – is this not the ultimate metaphor for the situation at which the proponents of the notion of "risk society" aim, a situation in which we are forced to make moves whose ultimate effects are beyond our reach?

We are here at the very nerve center of the liberal ideology: the ruling ideology endeavors to sell us the very insecurity caused by the dismantling of the Welfare State as the opportunity for new freedoms. You have to change job every year, relying on short-term contracts instead of a long-term stable appointment? Why not see it as the liberation from the constraints of a fixed job, as the chance to reinvent yourself again and again, to become aware of and realize hidden potentials of your personality? You can no longer rely on the standard health insurance and retirement plan, so that you have to opt for additional coverage for which you have to pay? Why not perceive it as an additional opportunity to choose: either better life now or long-term security? And if this predicament causes you anxiety, the postmodern or "second modernity" ideologist will immediately accuse you of being unable to assume full freedom, of the "escape from freedom," of the immature sticking to old stable forms... Even better, when this is inscribed into the ideology of the subject as the psychological individual pregnant with natural abilities and tendencies, then I as if were automatically interpret all these changes as the results of my personality, not as the result of me being thrown around by the market forces.

The most popular TV show of the Fall of 2000 in France, with the viewer rating two times higher than that of the notorious "Big Brother" reality soaps, was "C'est mon choix" ("It is my choice") on France 3, the talk-show whose guest is each time an ordinary (or, exceptionally, well-known) person who made a peculiar choice which determined his or her entire life-style: one of them decided never to wear underwear, another tries all the time to find a more appropriate sexual partner for his father and mother – extravagance is allowed, solicited even, but with the explicit exclusion of the choices which may disturb the public (say, a person whose choice is to be and act as a racist, is a priori excluded). Can one imagine a better predicament of what the "freedom of choice" effectively amounts to in our liberal societies? We can go on making our small choices, "reinventing ourselves" thoroughly, on condition that these choices do not seriously disturb the social and ideological balance. With regard to the "C'est mon choix," the truly radical thing would have been to focus precisely on the "disturbing" choices: to invite as guests people like dedicated racists, i.e. people whose choice (whose difference) DOES make a difference. This, also, is the reason why, today, "democracy" is more and more a false issue, a notion so discredited by its predominant use that, perhaps, one should take the risk of abandoning it to the enemy. Where, how, by whom are the key decisions concerning global social issues made? Are they made in the public space, through the engaged participation of the majority? If the answer is yes, it is of secondary importance if the state has a one-party system, etc. If the answer is no, it is of secondary importance if we have parliamentary democracy and freedom of individual choices.

6. Class Struggles in France, Again

Etienne Balibar 1 proposed the notion of excessive, non-functional cruelty as a feature of contemporary life: a cruelty whose figures range from "fundamentalist" racist and/or religious slaughter to the "senseless" outbursts of violence performed by adolescents and the homeless in our megalopolises, a violence one is tempted to call "Id-Evil" (referring to the Freudian Id (das Es, le Ça), a violence grounded in no utilitarian or ideological reasons. All the talk about foreigners stealing work from us or about the threat they represent to our Western values should not deceive us: under closer examination, it soon becomes clear that this talk provides a rather superficial secondary rationalization. The answer we ultimately obtain from a skinhead is that it makes him feel good to beat foreigners, that their presence disturbs him. What we encounter here is indeed Id-Evil, the Evil structured and motivated by the most elementary imbalance in the relationship between the Ego and jouissance, by the tension between pleasure and the foreign body of jouissance in the very heart of it. Id-Evil thus stages the most elementary "short-circuit" in the relationship of the subject to the primordially missing object-cause of his desire: what "bothers" us in the "other" (Jew, Japanese, African, Turk) is that he appears to entertain a privileged relationship to the object – the other either possesses the object-treasure, having snatched it away from us (which is why we don't have it), or he poses a threat to our possession of the object.

What one should propose here, again, is the Hegelian "infinite judgment" asserting the speculative identity of these "useless" and "excessive" outbursts of violence, which display nothing but a pure and naked ("non-sublimated") hatred of the Otherness, with the post-political multiculturalist universe of tolerance for difference in which nobody is excluded. Of course, we just used the term "non-sublimated" in its common meaning which, in this case, stands for the exact opposite of its strict psychoanalytic meaning – in short, what takes place in the focusing of our hatred on some representative of the (officially tolerated) Other is the very mechanism of sublimation at its most elementary: the all-encompassing nature of the post-political Concrete Universality which accounts for everybody at the level of symbolic inclusion, this multiculturalist vision-and-practice of "unity in difference" ("all equal, all different"), leaves open, as the only way to mark the Difference, the proto-sublimatory gesture of elevating a contingent Other (of race, sex, religion...) into the "absolute Otherness" of the impossible Thing, the ultimate threat to our identity – this Thing which must be annihilated if we are to survive. Therein resides the properly Hegelian paradox: the final arrival of the truly rational "concrete universality" – the abolition of antagonisms, the "mature" universe of negotiated co-existence of different groups – coincides with its radical opposite, with thoroughly contingent outbursts of violence.

Hegel's fundamental rule is that "objective" excess (the direct reign of abstract universality which imposes its law "mechanically", with utter disregard for the concerned subject caught in its web) is always supplemented by the "subjective" excess (the irregular, arbitrary exercise of whims). An exemplary case of this interdependence is provided by Balibar, who distinguishes two opposite but complementary modes of excessive violence: the "ultra-objective" ("structural") violence that is inherent in the social conditions of global capitalism (the "automatic" creation of excluded and dispensable individuals, from the homeless to the unemployed), and the "ultra-subjective" violence of newly emerging ethnic and/or religious (in short: racist) "fundamentalisms." This "excessive" and "groundless" violence involves its own mode of knowledge, that of impotent cynical reflection – back to our example of Id-Evil, of a skinhead beating up foreigners: when really pressed for the reasons for his violence, and if capable of minimal theoretical reflection, he will suddenly start to talk like social workers, sociologists and social psychologists, quoting diminished social mobility, rising insecurity, the disintegration of paternal authority, the lack of maternal love in his early childhood... in short, he will provide a more or less precise psycho-sociological account of his acts so dear to enlightened liberals eager to "understand" the violent youth as a tragic victim of their social and familial conditions. The standard enlightened formula of the efficiency of the "critique of ideology" from Plato onwards ("they are doing it, because they do not know what they are doing," i.e. knowledge is in itself liberating, when the erring subject reflects upon what he is doing, he will no longer be doing it) is here turned around: the violent skinhead "knows very well what he is doing, but he is nonetheless doing it." The symbolically efficient knowledge embedded in the subject's effective social praxis disintegrates into, on the one hand, excessive "irrational" violence with no ideologico-political foundation and, on the other hand, impotent external reflection that leaves the subject's acts intact. In the guise of this cynically-impotent reflecting skinhead who, with an ironic smile, explains to the perplexed journalist the roots of his senselessly violent behavior, the enlightened tolerant multiculturalist bent on "understanding" forms of excessive violence gets his own message in its inverted, true form – in short, as Lacan would have put it, at this point, the communication between him and the "object" of his study, the intolerant skinhead, is thoroughly successful.

What have these outbursts to do with the fact we live in a "risk society" of permanent choices? Everything: these "useless" and "excessive" outbursts of violence, which display nothing but a pure and naked ("non-sublimated") hatred of the Otherness, are the obverse of the "reflexivization" of our daily lives. Nowhere is this clearer than in the fate of psychoanalytic interpretation. Today, the formations of the Unconscious (from dreams to hysterical symptoms) have definitely lost their innocence and are thoroughly reflexivized: the "free associations" of a typical educated analysand consist for the most part of attempts to provide a psychoanalytic explanation of their disturbances, so that one is quite justified in saying that we have not only Jungian, Kleinian, Lacanian... interpretations of the symptoms, but symptoms themselves which are Jungian, Kleinian, Lacanian..., i.e. whose reality involves implicit reference to some psychoanalytic theory. The unfortunate result of this global reflexivization of the interpretation (everything becomes interpretation, the Unconscious interprets itself) is that the analyst's interpretation itself loses its performative "symbolic efficiency" and leaves the symptom intact in the immediacy of its idiotic jouissance.

What happens in psychoanalytic treatment is strictly homologous to the response of neo-Nazi skinhead who, when really pressed for the reasons for his violence, suddenly starts to talk like social workers, sociologists and social psychologists, quoting diminished social mobility, rising insecurity, the disintegration of paternal authority, the lack of maternal love in his early childhood – the unity of practice and its inherent ideological legitimization disintegrates into raw violence and its impotent, inefficient interpretation. The reemergence of the brute Real of "irrational" violence, impermeable and insensitive to reflexive interpretation, is the necessary obverse of the universalized reflexivity hailed by the risk-society-theorists. So the more today's social theory proclaims the end of Nature and/or Tradition and the rise of the "risk society," the more the implicit reference to "nature" pervades our daily discourse: even when we do not speak of the "end of history," do we not put forward the same message when we claim that we are entering a "post-ideological" pragmatic era, which is another way of claiming that we are entering a post-political order in which the only legitimate conflicts are ethnic/cultural conflicts?

Typically, in today's critical and political discourse, the term "worker" disappeared from the vocabulary, substituted and/or obliterated by "immigrants (immigrant workers: Algerians in France, Turks in Germany, Mexicans in the USA)" – in this way, the class problematic of workers' exploitation is transformed into the multiculturalist problematic of the "intolerance of the Otherness," etc., and the excessive investment of the multiculturalist liberals in protecting immigrants' ethnic rights clearly draws its energy from the "repressed" class dimension. Although Francis Fukuyama's thesis on the "end of history" quickly fell into disrepute, we still silently presume that the liberal-democratic capitalist global order is somehow the finally-found "natural" social regime, we still implicitly conceive conflicts in the Third World countries as a subspecies of natural catastrophes, as outbursts of quasi-natural violent passions, or as conflicts based on the fanatic identification to one's ethnic roots – and what is "the ethnic" here if not again a codeword for nature?

There is a well-known anecdote about Picasso during the World War II: a German officer visited his studio, saw there "Guernica" and, shocked at the modernist confusion of the painting, asked him: "Did you do this?" Picasso calmly replied: "No, YOU did this!" Today, many liberals, when faced with violent outbursts like the looting in Paris suburbs, ask us, the few remaining Leftists who still count on a radical social transformation: "Did YOU not do it? Is THIS what you want?" And we should reply like Picasso: "No, YOU did this! This is the true result of YOUR politics!"

Note

1. Etienne Balibar, "La violence: idealité et cruauté," in "La crainte des masses", Paris: Editions Galilée, 1997.


- 01:03 - Komentari (0) - Isprintaj - #

subota, 26.05.2007.

POST No. 200

KAISER CHIEF KITLER

Image and video hosting by TinyPic


Kaiser će se popodne u ovom jubilarnom postu No. 200 obratiti Vaseljenskoj posvudi prevažnom Obznanom.


Do tada sport i glazba.


Okey, happy end.





Nemanja, Car Vaseljene

- 12:36 - Komentari (18) - Isprintaj - #

petak, 25.05.2007.

HIPO I CHIPO

SDP UMAG O HYPO BANCI

Image and video hosting by TinyPic

Hypo banka pojavila se u Hrvatskoj sredinom devedesetih i imala je potporu tadašnjeg režima, ponajviše dvojice danas ljutih protivnika Ive Sanadera i Ivića Pašalića. Upućeni tvrde da je Sanader, kao dugogodišnji stanovnik Austrije, imao značajnu ulogu u prodoru Hypo banke u Hrvatsku, a nekadašnja poslovna tajnica Miroslava Kutle tvrdila je i na sudu da su Kutline tvrtke isplaćivale Sanaderu proviziju jer im je osigurao kredit u Hypo banci.

"U Austriji postoji praksa da se banke u većini slučajeva dijele na 'crvene', 'crne' i 'plave'. Jedne su bliske socijaldemokratima, druge narodnjacima, treće Jörgu Haideru: Hypo banka spada upravo među 'plave', kao što, primjerice, Bawag spada među 'crvene'. Isprepletenost s politikom, naime, dominantna je crta bankarskog poslovanja u Austriji i većina tamošnjih banaka sklona je ideji da preko politike uđe na hrvatsko tržište. Istragu o Hypo banci u Austriji izazvali su njezini veliki gubici, a policija jedina može ponuditi i konačne odgovore o tokovima novca iz Hrvatske u Hypo banku i natrag. Utoliko će se moći govoriti i o političkoj ekonomiji koja je takvom poslovanju išla na ruku, namjesto ekonomske politike koja bi vodila računa o širim društvenim interesima."

Tako kaže ekonomski stručnjak Damir Novotny, bivši član Savjeta Hrvatske narodne banke, a tako kažu i podaci o desetljeću intenzivne prisutnosti klagenfurtske Hypo Alpe Adria banke u ovdašnjem financijsko-privrednom sektoru. Ta, nekoć mala, novčarska ustanova čiji je većinski vlasnik austrijska pokrajina Koruška, a tamo je godinama poglavar ekstremno desno nastrojeni Jörg Haider, u Hrvatskoj se pojavila sredinom devedesetih godina, dakle, u vrijeme kad je bankarski sektor bio pod čvrstim nadzorom režima i kad se u te poslove nije moglo ući bez političke propusnice koju je mogao izdati samo Franjo Tuđman ili netko dovoljno blizak vrhovniku s Pantovčaka. Sva je prilika da su koruški bankari – koji su u ovu zemlju ušli poslovima što su bili vezani uz, kasnije propalu, Glumina banku – ubrzo uspjeli razviti prisne odnose s dvojicom tadašnjih moćnih HDZ-ovaca, a danas ljutih neprijatelja: njihova imena su Ivo Sanader i Ivić Pašalić.

Sanaderova uloga

Ovaj prvi, aktualni hrvatski premijer, bio je, vele upućeni, puno važniji u početnoj fazi prodora Hypo banke na ovdašnje tržište: Sanader je, kao što se zna, godinama živio u Austriji i raspolagao je poznanstvima u tamošnjim poslovnim krugovima, a kako mu nikad nije bilo mrsko da spaja javne dužnosti i privatni biznis, tako je postao nekovrsnim neformalnim namjesnikom rečene banke za Hrvatsku. O tome svjedoči i činjenica koju je Feral objavio potkraj 2003. godine i koja dokumentirano kaže da je Miroslav Kutle, zloglasni tajkun iz Pašalićeva poslovno-zavičajnog tabora, 1995. i 1996. u dva navrata Sanaderu isplatio ukupno osamsto tisuća tadašnjih njemačkih maraka. Nekadašnja Kutlina poslovna tajnica M. Š. te je isplate, u iskazu Državnome odvjetništvu, objasnila ovako: "Prilažem gotovinske isplate u iznosu od 800.000 DEM sa naznakom 'Hypo - gosp. Sanader'. Ja moram napomenuti da smo mi u to vrijeme dobili kredit od 4,000.000 DEM od Hypo-banke Austrija. Ja poznam ljude u Hypo-banki i mislim da je isključeno da bi oni primili proviziju u tako velikom iznosu da daju kredit. To je poslovna banka koja osigurava svoje kredite i bojim se da to baš nije moguće. Tada u to vrijeme u uredu se je govorilo za koga je taj novac jer da je pomogao oko dobivanja toga kredita. Rečeno je da je utjecao u Hypo banci da dobijemo kredit i da je to novac za njega. Vidite na isplatnicama da piše Hypo i SA. Kasnije samo Hypo, na kraju Hypo S.I. Osobno znam da je tada rečeno da se isplaćuje gosp. Ivi Sanaderu. To je ono što sam čula, ali gotovinske isplate u ovom iznosu su zaista izvršene sa naznakom kao što sam već navela".

Ova pouzdana storija govori da Pašalić, u vrijeme Kutlinih isplata Sanaderu, nije imao utjecaja u Hypo banci, jer da ga je imao, hercegovački se tajkun zasigurno ne bi obraćao Sanaderu da mu pomogne u dobivanju kredita. Skladne veze današnjega premijera i banke iz Koruške nastavile su se razvijati i kasnije, a ovdje ćemo ispripovijedati dva momenta koji ukazuju na sklad veza. Oba se tiču Istre. Najveći pojedinačni poznati donator HDZ-ove kampanje za parlamentarne izbore 2003. godine bio je, dotad sasvim anonimni, austrijski poduzetnik Miro Oblak: čovjek je Sanaderovoj stranci hladnokrvno poklonio dva milijuna kuna, te je u naknadnim intervjuima tvrdio kako je to učinio iz čiste ljubavi prema spomenutoj partiji i ne očekujući nikakve protuusluge. Tko je, zapravo, Miro Oblak?

Zna se tek da je suvlasnik savudrijskog poduzeća "Rezidencija Skiper", da je devedesetih godina sudjelovao u švercu oružja za Hrvatsku, da iz tog slavnog vremena poznaje Vladimira Zagorca i da sve njegove poslovne akcije kreditima uporno prati upravo Hypo banka: ovi podaci navode da se posumnja kako iza one velikodušne donacije od dva milijuna kuna (trećina HDZ-ova budžeta za prošlu kampanju) ne stoji (samo) Oblak, nego da je riječ o klagenfurtskoj financijskoj podršci starom prijatelju Sanaderu, a
da je Oblak iskorišten samo kao tranzitna točka za izvedbu tog poslovnog poteza.

Jakovčić i Hypo

Drugi moment govori o jedinstvenim blagonaklonim pogledima Ive Sanadera i istarskog župana Ivana Jakovčića na projekt "Brijuni rivijera", projekt koji predviđa izgradnju monumentalnih turističkih sadržaja na zemljištu što je prethodno, na kriminalan način, proglašeno građevinskim. Pogađate, i ovdje se Hypo banka pojavljuje u ulozi financijera turističkog neimarluka koji bi unakazio Istru. "Brijuni rivijera" i zajednički poslovni prijatelji iz Hypo banke najzaslužniji su za približavanje Jakovčića i Sanadera u protekle tri i pol godine: sjećate li se kad je istarski župan zadnji put spomenuo premijera u negativnom kontekstu? "Hypo banka zavladala je ogromnim dijelom Istre, ali da nije riječ o lokalnom slučaju pokazuje i njihova imovina u zadarskom zaleđu, Slavoniji i drugdje. Toj maloj austrijskoj banci, naime, golemu je podršku dao politički establišment u čitavoj Hrvatskoj, premda je to u Istri bilo najizrazitije", kaže poznati istarski političar i poduzetnik Livio Bolković (IDF), dugogodišnji žestoki protivnik Jakovčićeva vladarskog modela.

Po njemu, glavni igrač Hypo banke u Istri čitavo je vrijeme bio župan Jakovčić. Bolković veli: "Poznato je da iza svih sramnih prodaja, poput Barbarige ili Dragonere, stoji vrh IDS-a. Poznato je da je 'Arena turist' prodana za nevjerojatna dva milijuna eura, i to čovjeku kojeg je Jakovčić doveo i predstavio kao budućeg vlasnika. Primio ga je kad nitko nije znao o kome se radi, a novac mu je navodno također dala Hypo banka. Sve je smišljeno da funkcionira u stilu takvih banaka koje za kreditnu liniju uvijek traže garanciju u nekretninama. I da, pored svih mogućih stranih banaka, to ovdje uspije baš maloj regionalnoj kući, e to ne može biti slučajno", zaključuje Bolković.

Ivić je Pašalić, dakle, došao nešto kasnije, a s Hypo bankom povezao se zahvaljujući svom osobnom prijatelju (ujedno i osobnom prijatelju Vladimira Zagorca) Günteru Striedingeru koji je donedavno bio član uprave Hypo banke u Klagenfurtu i bio je zadužen za područje istočne Evrope: zahvaljujući izravnoj Haiderovoj naklonosti, Striedinger je godinama funkcionirao kao najmoćniji čovjek rečene banke, a smijenjen je i degažiran prošle godine kad se otkrilo da je Hypo banka zabilježila gubitak od tristotinjak milijuna eura i da su se, po svojoj prilici, sistematski lažirale financijske bilance ove novčarske ustanove. Tada je smijenjen, pa prebačen na drugu funkciju, i glavni izvršni direktor Wolfgang Kulterer, a nastradao je i Heinz Truskaller, dugogodišnji šef Hypo banke u Hrvatskoj i odani Striedingerov kadar. Prema Feralovim informacijama, Truskaller nije nesklon da tajno surađuje s istražnim tijelima u kopanju podataka o čudnovatim poslovnim operacijama klagenfurtske banke i probranih hrvatskih državljana.
No, stali smo na Pašaliću koji je svoje veze s Hypo bankom i svoj dotad skriveni kapital odlučio pokazati prošle godine kad je objavio da dvadeset milijuna eura teškim kreditom spomenute banke počinje graditi stambena naselja u blizini Zagreba i u Istri. Prije toga, Hypo banka investirala je novac u tvrtku "Adriadrvo" koja je u vlasništvu Pašalićeva brata. "Da bi dobio kredit, Pašalić je morao imati ili golem depozit u Hypo banci ili je, pak, sklopljen trojni ugovor koji može značiti da je garancija za kredit depozit u nekoj drugoj novčarskoj ustanovi, smještenoj, recimo, u Lihtenštajnu", kaže Feralu izvor koji je dobro upućen u poslovanje ove banke, ali i u hrvatsko-austrijsku istragu o tokovima ovdašnjeg prljavog novca. Slično je i s Vladimirom Zagorcem: izuzmemo li brzopoteznu isplatu otkupnine za otetog sina, klagenfurtska banka priznala je da mu je od 2003. do danas isplatila oko 75 milijuna eura kredita za građevinske investicije, premda se u javnosti barata i četverostruko većom svotom. Sad kad se protiv njega i Hypoa vode istrage, Zagorec je suočen i s okretanjem leđa donedavnih poslovnih partnera koji traže nove investitore i zahtijevaju da im umirovljeni general, bez uzimanja provizije, proda kupljena građevinska zemljišta od Istre, preko Zagreba, do Dubrovnika.

Možda upravo zbog spomenutih istraga i neizvjesne sudbine mutnih persona s kojima je sklapala poslove u vezi s nekretninama, Hypo banka odlučila se na prodaju biznisa s nekretninama u Hrvatskoj, biznisa koji je – prema procjenama – vrijedan više od milijardu eura.

Veliki rizici

"Ono što je ubrzo zasmetalo Hrvatskoj narodnoj banci koja je supervizirala djelovanje Hypoa, a kasnije i Ministarstvu financija, bilo je poslovanje Hypo banke preko njezinih kompanija koje nisu bile pod nadzorom HNB-a. Tu su ulazili u velike rizike i projekte, uglavnom oko kupnje nekretnina, ali i u preuzimanju kompanija preko svog Agroholdinga u Slavoniji. Tako su se pozicionirali izvan bankarskog sustava kao vlasnici velikih posjeda na Jadranu i u Slavoniji, a pri tome su zaista imali dosta dobre političke kontakte u Hrvatskoj", kaže Damir Novotny, dok Livio Bolković ne sumnja da je snažnom uzletu bankara iz Koruške uvelike pripomogao novac koji je iz Hrvatske, u vrijeme ilegalnog naoružavanja, završavao u tamošnjim trezorima, pa je kasnije korišten za ovladavanje hrvatskim zemljištem, investicijama i poduzećima. Imena Pašalića, Zagorca i Oblaka nisu usamljena kad je riječ o vezama ratnog profiterstva i ove banke: među velikim klijentima Hypoa nalaze se i osuđeni otmičar i kriminalac Hrvoje Petrač (u vrijeme dok je njegovao prijateljstvo sa Zagorcem), hercegovački tajkun Milan Lučić i čitava ergela Hercegovaca što su ovladali Makarskom, graditelj Tomislav Horvatinčić, spomenuti Miroslav Kutle, pa Walter Wolf...

Sanader, Jakovčić i Pašalić, pak, nisu jedini političari koji su bili bliski s Hypo bankom. Branimir Glavaš svojedobno je utjecao da se Slavonska banka proda upravo Austrijancima, a ta prodaja i dalje je predmet spora što ga Hypo u Londonu vodi protiv Republike Hrvatske. Ministar Božidar Kalmeta bio je gradonačelnik grada, Zadra, koji je, gotovo u cijelosti, pod kontrolom Hypo banke. Zagrebački gradonačelnik Milan Bandić i njegov Zagrebački holding trgovali su svojim zemljištem u Istri, a u transakciju su bili uključeni Vladimir Zagorec, te odvjetnici i konzultanti bliski Hypo banci. Isto tako, gradonačelnik se bio snažno angažirao ne bi li što hitnije ishodio lokacijske i građevinske dozvole za zdanja koruške banke u Zagrebu. Uostalom, Bandić je izjavio da je svoj novi metropolitanski dom kupio upravo kreditom Hypo banke.

Skrivanje istine

Hrvatska istraga o Zagorcu i austrijske istražne radnje o Hypo banci i Zagorcu teško da će dovesti do kraha ove ustanove iz Klagenfurta, ali je nesumnjivo da se novi čelni ljudi rečene banke ubrzano rješavaju svih tekućih poslova i svih aktualnih ugovora koji ih izlažu riziku i koji ih ozbiljno kompromitiraju. Pitanje je samo može li se sakriti istina da je Hypo banka narasla na prljavom novcu iz Hrvatske i istočne Evrope, te reinvestiranju tog novca na mjesta zločina. Pitanje je još i to je li ikome u interesu da se onemogući skrivanje istine.

Image and video hosting by TinyPic

- 02:19 - Komentari (14) - Isprintaj - #

četvrtak, 24.05.2007.

HYPO

Evo primjera informacije koja se u našem tisku donosi naizgled korektno, pregledno, čini se iscrpno, ali, u kontralihtu već usputne analize necjelovito, ciljano selektivno, temeljito cenzurirano i s očitom svrhom manipulacije javnim mnijenjem: javnost se navodi da o temi teksta misli kao o sasvim besproblematičnoj, dok je, vidjet će se u komentaru, stvar ubravo obratna: riječ je o prvorazrednom političkom slučaju koji nadrasta okvir ne samo Hrvatske, nego i Austrije!
Ali, gle čuda!, o tome u Hrvatskoj ne možete čitati.
Čitajte zato Vaseljenu!



VELIKO BANKARSKO PREUZIMANJE


Haideru Bavarci daju 1,63 mlrd. eura za Hypo grupu


VLASNICI HYPO GRUPE odlučili su stati na kraj aferama i skandalima prodajom većinskog paketa bavarskoj banci

Jorg Haider čelnik koruške vlade uspio je spriječiti odlazak sjedišta Hypo grupe iz njegove pokrajine, kao i povisiti prodajnu cijenu za gotovo 150 milijuna euraNjemačka Bayerische Landesbank po svemu sudeći već će ovaj tjedan potpisati ugovor o kupnji većinskog paketa dionica austrijske Hypo grupe, a dobro upućeni austrijski poslovni krugovi Nacionalu su potvrdili da bi do potpisivanja tog ugovora moglo doći već i u utorak, 22. svibnja 2007. Novi vlasnici trebali bi preuzeti najmanje 50 posto plus jednu dionicu banke za 1,63 milijardi eura. Posljednji detalji vezani uz okončanje ove transakcije dogovarali su se u ponedjeljak 21. svibnja u Münchenu, gdje su se s predstavnicima Bayerische Landesbanke sastali neki ministri iz Haiderove pokrajinske vlade. Među ostalim, Haiderovi suradnici tada su uspjeli još malo podići cijenu i to s 3,1 na 3,3 milijardi eura za ukupnu vrijednost banke. Osim toga, u pregovorima su osigurali i da svi dioničari Hypo grupe koji prodaju svoje dionice dobiju i dodatnih 50 milijuna eura premije, koju će međusobno podijeliti. Dodatni ustupak koji su Haiderovi ljudi isposlovali je i garancija da će sjedište Hypo grupe ostati u Klagenfurtu. Kako bi se dodatno osigurali od selidbe sjedišta iz Koruške, dosadašnji većinski vlasnici zadržat će i zlatnu dionicu koja će im to jamčiti. Scenarij konačnog raspleta formirao se u dramatičnim okolnostima 21. svibnja od 18 sati na sjednici koruškog županijskog holdinga, tvrtke koja je formalno vlasnik Hypo grupe. Prodaju banke Bayerischen Landesbanci uz Jörga Haidera, čelnika koruške vlade, zagovarali su predstavnici narodnjaka (OVP), a protivili su joj se socijalisti SPO. Ovu transakciju do posljednjeg trenutka pokušavali su spriječiti predstavnici Raiffeisen banke, koja je godinama željela kupiti Hypo grupu, kako bi ojačala svoj ionako jak utjecaj na Balkanu. Tijekom ponedjeljka kao kandidat za kupnju javila se Erste Bank der öesterreichischen Sparkassen AG, zajedno s još dvije banke - Kaerntner Sparkasse AG i Steiermaerkische Bank und Sparkassen AG. Svega nekoliko sati kasnije Haider je odbio njihovu ponudu, tvrdeći da on sporazum s Bayerische Landesbankom smatra gotovom stvari. Erste Banku odbio je tvrdeći da ona, među ostalim, ne može jamčiti zadržavanje svih postojećih radnih mjesta, jer bi spajanjem tog kandidata s Hypo grupom došlo do značajnog preklapanja nekih pozicija u Austriji i regiji bivše Jugoslavije.
Prodajom Hypo grupe bit će po svemu sudeći okončana jedna burna faza u poslovanju te financijske institucije, koja je u Austriji zapravo mala pokrajinska banka, koja se vrlo dinamično razvijala na hrvatskom tržištu, otkud je počela i svoj poslovni razvoj u regiji bivše Jugoslavije. Za Hrvatsku je ova poslovna transakcija važna ne samo zato što se radi o financijskoj instituciji koja na hrvatskom financijskom tržištu ima snažan utjecaj, već i zato što se uz Hypo grupu vežu i neke kontroverze, poput afere vezane uz odbjeglog generala Vladimira Zagorca. Njega državno odvjetništvo sumnjiči da je uz pomoć novca opljačkanog od obrane Hrvatske i prebačenog u inozemstvo, vjerojatno u Hypo grupu, počeo svoj poslovni uzlet. Hypo grupa navodno mu je odobrila oko 260 milijuna eura kredita za njegove poslovne pothvate, a pokažu li se sumnje državnog odvjetništva točnim, Hypo grupa bit će u središtu skandala vezanog uz pranje novca opljačkanog od obrane Hrvatske. Tvrdi se da su Zagorcu u tim aktivnostima pomogli neki dužnosnici Hypo grupe, koji su odnedavna ili smijenjeni, ili raspoređeni na manje utjecajne funkcije. Stručnjaci procjenjuju da razlog prodaje banke djelomično treba tražiti i u saniranju negativnog publiciteta nastalog zbog te, ali i drugih afera koje su pratile poslovanje banke. Za Hrvatsku je prodaja Hypo grupe zanimljiva i zbog još jednog razloga. Bivši čelnik Hypo grupe Wolfgang Kulterer svojedobno je izdvojio 4,55 posto dionica Hypo grupe pripadnicima menadžmenta. Kulterer je prije par dana izjavio da je to njegov oproštajni poklon menadžmentu. Među njima se nalaze i neki hrvatski menadžeri Hypo grupe, koji će nakon prodaje banke postati novi milijunaši, jer će dioničari za tih 4,55 posto dionica dobiti i raspodijeliti 50-ak milijuna eura.

TOOMUCH

Pročitajte KONJE I NILSKE KONJE.
Bit će vam jasnije i ovo pospremanje.
Kakav svijet.

Dirljivo je u ovom tekstu novinara radionice Maestra Pukanića izbjegavanja jedne jedine riječi o Hypo Consultantsu: jedina kontroverza, kako je vidi "Nacional", veže se uz generala Zagorca.
Čudno.
Ili nije: izgleda da sve ostalo nije nimalo kontroverzno. Dakle, sve je nedvosmisleno jasno. Kao što sam već opisao u Konjima...


Bonustrack

Evo i kratke analize jednog od mojih čitatelja:


Dragi moj Nemanja, ta prica koju ti prenosis iz Nacionala i dopunjujes je lokalni dio ukupne zavrzlame. Bayerise Landesbank ponovo medju Hrvatima. Samo u blizoj povijesti BLB je bio u Glumini, u Rijeckoj banci i sad u Hypo.Sve radosni slucajevi, kao sto znas. Mozda se sjecas a mozda i ne sjecas BLB je svojedobno kupila Rijecku banku, u poslu koji je zgotovio Goran Granic a zapocet je vec prije i nije mogao biti skrenut ili zaustavljen bez velike stete. BLB je Rijecku dobio nakon sto je drzavu Hrvatsku tuzio ili prijetio da ce tuziti jer je izgubio veliku lovu u Glumini. Tuzba se sastojala u tome da su neki novci iz Glumine ipak spaseni, na primjer depoziti Mirovinskog fonda (a mislim i depozit Ljerke Mintas Hodak), a njihov kredit ne, pa utoliko nisu imali jednak tretman svi koji su u Gluminu spremali lovu. No,nakon svega toga, BLB ne inzistira na tuzbi nego dobije Rijecku. OK Izbija kriza u Rijeckoj, pri cemu se to vrlo dobro znalo u politickim
krugovima prije nego u novinarskim i financijskim i iako se znalo nitko se nije usudio objaviti. Onda se Novom listu pocne namigivati da proceprka, ali nije to lako srusit jednu banku, frka je to... Napokon - pazi ovo, ovo je bitno - kad vec nitko nije htio decidirano objaviti, sama BLB objavi na svojim stranicama da ima u Rijeckoj banci gubitak od nekih 80 milijuna eura.
Halo! Naravno, izbija kriza, ljudi jurisaju na saltere, krenu pregovori i uslijedi obrat koji izgleda potpuno neobjasnjiv - Bayerische Landesbank zatvorena u sobi s Linichem i Rohatinskim odluci da napusti Hrvatsku, daje svojih 60 posto u Rijeckoj, koje je ponavljam dobio nakon skandala s Gluminom, za jednu kunu, nista, nula, nada. U cemu je fora... Ta bi se fora morala raspetljati na sudu, ali nece i ne vjerujem da moze. Pitanje je naime kako je nastao taj gubitak od 80 milijuna eura. Navodno, broker Rijecke banke Edurad Nodilo zaigrao se pa izgubio neku lovu, a onda da spasi gubitak isao sve dalje i dalje do nekih 80 milijuna i sve bi islo jos i dalje da u sjediste BLB-a u Muenchenu nije stiglo pitanje sa financijskih trzista sta to radi broker u banci u Rijeci koja je njihovo vlasnistvo. I onda BLB odlucuje prekinuti igru.Zamisli da je Nodilo prodavao mercedese za kunu, a to je Nodilo radio, pravo bi pitanje bilo tko je bio kupac Nodilovih mercedesa. E, to je ono sto se ne zna i nikad nece saznati. Drugim rijecima, iz Rijecke je banke novac otisao van, a sve je predstavljeno kao nodilo se zaigrao i sad to Ika Saric treba raspetljati.
Jos zanimljivije. Nakon sto se objavi vijest da je BLB (prijasnji vlasnik Riejcke i partner Glumine) kupio Hypo Novi list izlazi s tekstovima u kojima imenuje upravo sudionike tajsnog sastanka nakon kojeg je BLB (ocito suocen s nekim cinjenicama) izisao iz Hrvatske. Linic izjavljuje da je BLB bio odgovoran za ono sto se dogodilo u Rijeckoj, a da je na Rohatinskom hoce li odobriti ulazak BLB-a u Hrvatsku. Halo, BLB je kupio banku u Austriji. Znaci, stvar je gadna kad Linic govori Rohatinskom nek razmisli o tome hoce li zahtijevati od BLB-a da proda banku u svom vlasnistvu u Zagrebu i Osijeku (Hypo i Slavonska). BLB nije bilo kaj. BLB je bavarska drzavna banka, dakle drzavna banka zemlje koja je Hrvatima drugi dom. Bila je svojedobno prica da ce EU natjerati takve banke u Njemackoj i Austriji da pocnu poslovati kao banke a ne kao drzavni trezor, ali ne znam dokle se tu doslo. U takvim bankama rijec je o politickim poslovima, malo se tu radi o komercijali. BLB s Hrvatskom radi jos iz doba socijalizma pa preko devedesetih kad nije bila samo u Glumini nego jos kojegdje. Kako je rekao svojedobno jedan bankar, svak svakog toliko cvrsto drzi, toliko se svak svakom uvukao u crijeva da je opstipacija potpuna.
E, vidis, tvoja slika o Hypou treba biti dopunjena reginalno-politickom dimenzijom. Znas tko je bio glavni konkurent BLB-u za kupnju Hypo banke - Erste banka, upravo ona koja je preuzela Rijecku nakon izlaska BLB-a. A nakon izlaska BLB-a sustav bi se bio srusio kao i dvije godine prije da u organizaciji HNB-a, dakle Rohatinskog, sve vece hrvatske banke nisu Rijeckoj priskocile u pomoch. Drugim rijecima, kauboj se vratio, samo je pitanje sta ce mu biti sljedeci potez i tko tu za koga igra. Ako je istina da su manageri u Hrvatskoj dobili
neku velku lovu u obliku premija ili kaj ja znam, to bi moglo znaciti da ce cijeli management biti promijenjen. Sta ce biti s losim plasmanima ( a jedanod njih je i ovaj nedovrseni posao s Hypo Consultants, jer je sigurno nedovrsen), sta ce raditi HNB, to cemo vidjeti, sah je zapoceo. To je jedna sahovska partija u kojoj je BLB sad sjeo na svoje mjesto i ceka se njegov prvi potez, ako mu dopuste da udje u igru, o cemu - kako kaze Linic - treba odluciti Roha. Jos samo pojasnjenje, zasto mislim da je posao sa Hypo Consultants nedovrsen. Dakle, Hypo banka prodaje Hypo Consultants. Ali otkud kupcu novac. Uzima kredit. Moze ga uzeti opet od te Hypo banke, pri cemu ona svoj los posao ispravlja samo ako kupac uredno placa obaveze. To HNB ne moze priznati kao da se Hypo banka vec izvukla iz sranja, nego je tek izabrala smjer. S obzirom na kredibilitet kupaca Hypo Coonsultantsa, HNB se ne bi smio zajebavat kao sve je u redu. Medjutim, kupce moze poduprijeti RBA, jer je njihov stalni partner. A upravo RBA je bio protiv BLB-a, kao i Erste. Nedavno je njemacki Hypo (a koji se spojio s talijanskim Unicreditom) kupio Bank Austriju iako se protivila cijela Austrija (pa sad Bank Austrija koje vise nema kontrolira Zagrebacku...) Hocu reci, rijec je o politickoj odluci da se drzavna Hypo u Hrvatskoj proda preko drzavne Hypo u Klagenfurtu drzavnoj Hypo u Muenchenu, postojbini svih Hrvata. I da se time odigra neka politcka igra. A sad ti nastavi dalje...



- 01:08 - Komentari (10) - Isprintaj - #

srijeda, 23.05.2007.

Živio Kapetan Kuka!

BEATRIX


Image and video hosting by TinyPic


21. studenog 1996. na glavni gradski trg u Zagrebu, Trg Bana Jelačića, u znak podrške Radiju 101 stiglo je oko 100 000 građana. Danas se voli govoriti o tome da je Radio 101 htio preuzeti Ivić Pašalić.

Čudno, ali rijeđe se spominje da je prvi demokratski iskaz bunta i neposluha u samostalnoj Republici Hrvatskoj zapravo izazvao Ninoslav Pavić.

Kao što sve snimka dokazuju, on je bio taj koji je htio preuzeti Radio 101.

U kojoj su mjeri za to krivi njegovi ortaci, neka se on s njima dogovori.

U studiju Radija 101, o čemu postoje snimke, bio je Ninoslav Pavić: on je obrazlagao da odustaje od svoje prvotne nakane preuzimanja i tog medija!

Dakle, Ninoslav Pavić je izazvao najveći iskaz neposredne demokracije u Hrvatskoj, što će kazati, Ninoslav Pavić je čovjek koji je počinio najnedemokratskiji čin u ovoj zemlji.

S takvom reputacijom, nije teško shvatiti da se na portalu njegovih novina ne može govoriti slobodno.

Ono što Paviću i njegovoj kliki ne odogovara, ono što ih osporava, ono što ih dovodi u pitanje, ono što prokazuje njihove zaplotnjačke aktivnosti, manipulaciju javnošću, prešućivanja, njihove privatne i partikularne interese, sve te bitno nedemokratske postupke dakle i javni govor o njima, Ninoslav Pavić, jer je izgubio živce pokazujući svoje pravo lice, naprosto zabranjuje!

On bi dakle najradije takvima začepio usta. Takvima poput Kapetana Kuke i Infernotara.

Ali, to nije slučajno, nije od jučer i nije benigno: o svemu sam obavjestio i hrvatske sigurnosne službe, jer očito je riječ o tome da grupa ljudi od utjecaja zlorabi javne medije i sustav telekomunikacija u svoje privatne svrhe i interese, obavijestit ću i predsjednika - sutra, osobno, u 9.30 ujutro - i premijera, posredno, također sutra, obavjestit ću i HND, a vas, svoje čitatelje, obavještavam o kronologiji tih napora da se začepe barem jedna usta koja govore istinu.

Ti bi ljudi učinili sve da zašutim. Ne dramatiziram. Ne pretjerujem. Znam ih. Kad ne može drukčije, usta se moraju začepiti na svaki način.

Budući da je tome tako, budući da znam o kome i o čemu govorim, jer mi je to posao, obavjestit ću o svemu dakle predsjednika i premijera ove zemlje, vrh obavještajne zajednice već je obavješten, o događajima koji su počeli još:


Date: 16.10.2006 12:13:38

čitajte u pismima koja počinju ovako:

To: Kuka

Subject: Kuko stara,


PRVO PISMO


Znam da umires od nestrpljenja, ali buduci da te necu moci nazvati pokusat cu ti mailom prikazati sto se zbivalo jucer u zgradi HT-a u Hebrangovoj (naravno opremljenoj kompovima, laptopima, klopom, cugom i ostalim). Prvo - zasto sam ja tamo dosao/dosla: ja naime zivim od NN-a, sto znaci da im pisem ************************************. To sam radio/la vec otprije, no kad je trebalo pobjeci iz JL-a, odlucio/la sam kolege-sljakere koje sam ti spomenuo/la odteretiti i preuzeti sve to na sebe, em da sebe rijesim N.N.-a koji je tada jos bio urednik, em da njima olaksam zivot. I bo/ila sam pozvan/a na sastanak s curom koja je sasvim u redu (iz NN-a) i koja je zaduzena za taj projekt jer smo htjele predloziti neke promjene itd. Dosle smo na vrijeme, pokucale, vidjele da unutra sjedi M. koji je tamo i trebao biti, J. i siva eminencija S. i da nekaj citaju s kompjutera. I taman doticna N. i ja kazemo pardon, popit cemo kavu i pricekati, kadli S. kaze, cekaj malo tko je Kapetan Kuka? Ja rekoh "lik iz Petra Pana, pobogu. Jo-ho-ho i boca ruma". Ne, ne, veli on, govorim o komentatoru JL-a. Ja kazem da otkako sam otisao/la iz JL-a samo sporadicno pogledam stranice jednom tjedno, koliko stignem, jer pratim i druge u potrazi za vijestima i bla bla i pitam ga zakaj me to pita. Na to M. okrene prema meni laptop i skuzim da citaju tvoje komentare ispod Bandica koji je Miocu dao kucicu na Sljemenu i o Bandicu i mesaru. I veli Mudri "procitajte si". Ja sam to, naravno, odavno procitao/la, ali se – blesav/a kakav/va jesam - nisam mogao/la suzdrzati da se par puta ne zagrcnem od smijeha. Na sto me mrko gledao J. - vjerojatno znas tko je to, a moja je teorija da je on jedan od najvecih i najgorih i najopasnijih igraca u Hrvatskoj koji svuda ima prste. Ja ga znam iz muzickoakademskih dana, jer je on zavrsio i ***********, napravio mi je nesto usluga, a bogme i ja njemu a i sad mi treba jedna pa mi ne treba da se s njime kvacim. Medjutim, njega kao SDP-ovca tvoji komentari gadjaju ravno u dusu i nemam pojma zasto su i on i S. ocekivali da ja znam tko si ti. Nato je J. pitao kako se to moze zaustaviti, ja sam rekao/la da ja mogu uci samo u tekstove, ali ne i u komentare. "Tko je zaduzen za to", pita on mene. Ja rekoh - "Mislis - tko je admin? Nemam pojma tko je trenutno. Pa rekao/la sam malo prije da od veljace samo sporadicno gledam JL, a u redakciji nisam bio/la nijednom od tada. Ne mogu pomoci, gospodo". I onda sam, dok su oni dalje proucavali tvoje komentarove, ispod stola slala SMS-ove.

Eto toliko od mene za sada, cut cemo se drugom prilikom. Daj se javi koji put.

DRUGO PISMO

Aha, sad mi je jasno.

Tebi se činilo neuvjerljivim da ljudi sjede u Hebrangovoj u nedjelju predvečer i pričaju o poslu, pa si prvo pomislio da je to prenevjerojatno i da mora biti istinito, a onda si me ipak išao provjeravati.

Što si saznao? To da imam pristup tekstovima JL-a. Imam, zbog *********** portala koji *************** ili neku notornu glupost (što često i napravim, kad mi se da). Ili da lektoriram (jer je lektor na portalu jedan jedini) kojekakve greške (lektor mi je frend, pa kad stignem - pomognem). Upad u komentare nemam dijelom jer sam(a) za to nisam htio/htjela snositi odgovornost, a djelomično i zbog gušta da sam(a) mogu komentirati i da me nitko pritom ne provali. Jedan nick - "xxxxxx" - su mi skinuli, ne zato jer su me provalili nego sam im išao/la na jetru neprestanim kritikama njihovih mudrosti.

A to kaj se navedena ekipa sastaje nedjeljom nije ništa neuobičajeno - dapače, meni se čak čini da im je to najomiljeniji dan za sastanke, bili oni u EPH ili na bilo kojem drugome mjestu. I da, ja sam u duši klinac/ka i slat ću Kuki ispod stola SMS-ove dok oni raspravljaju i nitko ne obraća pažnju na mene, jer nitko ne zna kome ih šaljem niti ih čita. Zaboravljaš pri svemu čemu ne vjeruješ da sam na ******* radio/la od samog početka - launch je bio 22.12., a hladni pogon je počeo (samo) 2 tjedna prije i bio/la sam jedna od najtežih šljaker(ica) na upogonjenju do svadje s Krasnecom i ostalima (Ninočku nisam ni sro/la, ne govorim o njemu, nego o sitnijim ribama, a Wrussu sam sama bila urednica dok sam radila na III. programu Hrv. radija). Otud mi je ostao pristup tekstovima. Osim toga, rekao/la sam ti i sama da me stavis u Google, jer se tamo vidi sto sam radio/la. Rekao/la sam ti i oko cega sam se pokvacila s njima i pod kojim sam uvjetima otisla. Koji jos kurac hoces i zasto mislis da ti nesto lazem? Zar bih ti rekao/la sve ove stvari od J. nadalje da je drugacije?

Još uvijek prijateljski,
N.N..

POTRAGA ZA IP-om BEATRICE


From: AB
Sent: Thursday, October 19, 2006 2:58 PM
To: 'xxx@yyyyyyy.hr'
Subject: FW: Beatrice

Evo još dva zapisa (sa drugačijom IP adresom koja je ovog puta, izgleda, ADSL adresa):

2006-10-18 01:20:23
83.131.35.243
http://www.jutarnji.hr/dogadjaji_dana/clanak/art-2006,10,16,afera_pag,46647.jl

2006-10-18 01:11:53
83.131.35.243
http://www.jutarnji.hr/dogadjaji_dana/clanak/art-2006,10,17,slicnosti_scenarija,46835.jl

VAŽNO:
U prethodnom mailu vremena treba pomaknuti za 2 sata (u logu je zapisano sa -2 sata tj UTC vrijeme a ne naše lokalno vrijeme). Znači (za prethodni mail):

2006-10-18 13:45:58
2006-10-18 17:03:39


From: AB
Sent: Thursday, October 19, 2006 2:46 PM
To: 'xxx@yyyyyyyy.hr'
Subject: Beatrice

N.N.,

Ono što smo brzinski uspjeli rekonstruirati je slijedeće:

Korisnik/korisnica (vjerojatnije) pod nickom „Beatrice“ ima u profilu upisan email xxxxxxx@yahoo.com.

Registracija je obavljena u 17.10.2006. u 21:50:35. Zadnji put se logirala danas (19.10.2006.) u 14:18:58.

Pretpostavljam da ste u bazi obrisali problematične komentare pa njih ne možemo provjeriti ali smo uzeli 2 komentara koja smo našli u bazi.

2006-10-18 11:45:58
IP: 89.172.7.181
http://www.jutarnji.hr/dogadjaji_dana/clanak/art-2006,10,17,sanader_bush,46821.jl


2006-10-18 15:03:39
IP: 89.172.7.181
http://www.jutarnji.hr/dogadjaji_dana/clanak/art-2006,10,17,slicnosti_scenarija,46835.jl

IP adresa sa koje se Beatrice spaja pripada T-comu (njihove su adrese od 89.172.0.0. di 89.172.31.255).
U T-comu mogu utvrditi koji njihov korisnik je u gore navedenim vremenima imao dodijeljenu gornju IP adresu (ako se radi o dial-up, isdn ili adsl korisniku). Pretpostavljam da nije adsl jer vidim da se nama dodjeljuje adresa 83.131.x.x ali oni će već znati…

Pozdrav,
AB



Zanimljiva zemlja, zar ne?

Odete na portal "Jutarnjega lista", napišete naprihvatljivu istinu, pa vam pretražuju IP sve dok ne saznaju tko stoji iza nekog nicka!

Potom vas, ako ništa drugo, zabrane.

To bi oni učinili sa svime i sa svima: sve bi oni pokupovali i kontrolirali, a što ne mogu, zabranili.


Borba protiv tih ljudi, borba je za demokratsku Hrvatsku.





Kapetan Kuka aka Infernotar & njihov psihopomp Beatrice

- 12:00 - Komentari (11) - Isprintaj - #

utorak, 22.05.2007.

A day of dappled seaborne clouds.

SDP TOKA SVIJESTI*

Image and video hosting by TinyPic


Once upon a time and a very good time it was there was a moocow coming down along the road and this moocow that was coming down along the road met a nicens little boy named baby tuckoo

His father told him that story: Ništa od problema ne bi bilo da je htjela biti predsjednicom, a Jurčića za premijera. Ali, ispala je nesolidna: budi ti premijer, ja ću te opstruirati. A i konzultira se s Igorom Openhaimom, Šternom, Valentićem, Kostrenčićem...Možete misliti kako ljudi gledaju na to. Ne podržavaju je ni Vujić, ni Linić, ni Vidović. Čiji je Vidović? Piculin čovjek.

Opačić, Vujić, Linić, Dragovan, nitko nije za Željku!

Taj Jurčićev program, najsličniji je socijaldemokratskom programu. Tu se sve poklopilo s osjećanjem javnosti: novo lice, nije političar, ljubazan je, Hrvat, nije novi: bio je ministar, obišao je teren više nego ovi gelipteri, nije komitetlija dakle, a ima debeli background.

Uostalom, Račan je grdno pogrješio. Kasnije je shvatio da je pogrješio. Ukinuo je predsjedništvo, da pobije oligarhiju. Zato ono što se traži od predsjednika jest da se vrati na nekakve tremeljne forme stranke. Ne traži se od predsjednika toliko ni program ni da podrži Jurčića kao premijera, koliko je važno vratiti se tim temeljnim formama stranke.
Picula je tu potpuno za. Milanović pomalo. Željka premalo. Bandić šuti.

Milanović je gadno pogrješio s onim jedan čovjek, jedan glas. To je neka vrst Obzane: između mene i naroda nema više posrednika! Konzervativci su to imali u Engleskoj, ali to nema veze sa socijaldemokratima: to ukida institucije stranke. Znate, to vam je svojevrstna diktatura i jogurt revolucija!

Milanović je karijerist, egocentrik, vrijednosni mu je sustav klimav, obrazovanje mu je kao kod novinara, univerzalnog neznalice, nov je, mlad, atraktivne retorike, izvanjski je prihvatljiv. Ultimativan je, u stanju je o svakome se grubo izraziti. Jednom je tako kazao da što ga briga za taj kolhoz iz Babine Grede. Pitanje je koliko može voditi stranku. Mogao bi donijeti pozitivne promijene i stoga i glasove SDP-u!

Jurčić ne voli Milanovića, a sa Željkom neće niti htjeti!

Vujić i Linić sad su za Piculu. Najpristojniji je, najrazumniji, najobrazovaniji. Vidite, Željka je kod Đikića opanjkavala kolege, a ulagivala se Bandiću.
Žene su vam ljubomorne, nisu za Željku. I mladi su ljubomorni, nisu za Milanovića.
Mislim da će prevagnuti sredovječni članovi: oni su za Antunovićku.
A Bandić?
Moguće je da on proglasi svoj SDP. Da izazove raskol. Politika je za njega poduzeće.
Uostalom, to s raskolom, pa to on i radi.
Treba ih se bojati.

A day of dappled seaborne clouds. The phrase and the day and the scene harmonized in a chord. Words. Was it their colours?

_________________________

* Ja sam samo pisar. Pišem kako sam čuo. Ovo je razmišljanje nekolicine visokopozicioniranih članova SDP-a.
Kao što se vidi, iako se naoko ponašam kao Joyce, zapravo sam nestao iza teksta kao Flaubert ili Truman Capote. Unatoč ovoj struji svijesti, ili upravo zbog nje, sasvim sam siguran da će ovaj članak učiniti više za SDP nego sve što je do danas objavljeno o postračanovskom SDP-u. Na vrijeme će socijaldemokrate suočiti sa samima sobom.
Široj će publici, u isto vrijeme, savršeno ilustrirati stanje koje ovoga trenutka vlada u SDP-u.
Za mene pak, bio je to dan šarenih oblaka rođenih iz morske pjene.

- 23:51 - Komentari (5) - Isprintaj - #

KANKURO KUDO


BY TOM MES

Image and video hosting by TinyPic

Kankuro Kudo is the current golden boy of Japanese film. Scriptwriter, actor and, since Yaji and Kita: The Midnight Pilgrims, also director, Kudo moves from the stage to the tube to the big screen and back again with baffling ease. His name has been attached to hits like Go!, Ping Pong, Zebraman and the TV series Ikebukuro West Gate Park and he has hardly been out of the media these past few years. In between all of this, Kudo also finds the time to play guitar in Group Tamashii, a bizarre of fusion of punk band and comedy act.

Midnight Eye met up with this affable jack-of-all-trades at the International Film Festival Rotterdam.

The characters of Yaji and Kita have been around for a long time. What made you decide to come back to them?

That's true, they have appeared in various guises over the years. But the stuff with all the drugs was done for the first time in the manga. Even in the Edo period, though, when Yaji and Kita first appeared as characters in a novel, the homosexual aspect was already there. That was the dynamic between them form the start. What I tried to do was take all the best elements of their earlier versions. I wanted to mix that with Midnight Cowboy, the movie with Dustin Hoffman and Jon Voight. I wanted to have that feel of American new cinema from the 70s in it too.

Hence the presence of the bike from Easy Rider.

Yes! (laughs)

Is that a period in cinema you particularly like?

I've loved Midnight Cowboy for a long time, and also stuff like Vanishing Point. It's more buddy movies, films about two men travelling together, road movies, that I find really interesting. In Japan around the same time there were a lot of these kinds of films too, like Kon Ichikawa's The Wanderers [Matatabi, 1973].

There was another revisionist look at an old character recently, with Takeshi Kitano's take on Zatoichi. Is there any relation between what he did and what you tried to do with Yaji and Kita?

I love all of Kitano's films. When he was a TV comedian he had a huge influence, especially on kids of my generation. I grew up watching him on television. Film-wise it's a different matter. His films are definitely more quiet than what I do and the images we come up with are completely different too. I'm very influenced by his way of thinking, but as far as the images we make are concerned, it's very different. I experienced working on one of his films, because I was an actor in Kids Return. Being on the set was a strange experience for me, because it almost felt like I was in a documentary: Kitano would never tell me what to do. All of a sudden he would just say "Start the scene!" It didn't seem like he wanted me to act, but more that he wanted to capture my real reaction, my surprise. It was a very interesting experience for me, to be directed that way. I do admire his work and his way of thinking, but his films and my films are very different.

I can imagine that his style of directing wouldn't work on Yaji and Kita.

(Laughs) Yeah. Maybe only Getting Any? is a little bit close to Yaji and Kita, but then, that is a very atypical Kitano film. When I was a teenager I wanted to be one of his disciples and join Takeshi's Army. I sent them lots of postcards and sometimes they actually called me in to the office. I wasn't the only one in my generation doing that, we all grew up watching him on TV. I'm happy that his films get so much praise around the world, but they should receive the same appreciation in Japan, which isn't always the case. It's the same for Takashi Miike, especially in the beginning he was only appreciated abroad and not in Japan. Shinya Tsukamoto is a similar case. A while ago I went to the cinema to see Vital, but there were only a handful of people there. How is that possible for such a good film? All these directors deserve a lot more praise in Japan than they are getting.

I want to go back to comedy again. Especially in the films you've written there seems to be a method or a style in which seriousness can suddenly turn completely on its head and become comical. Is this something you always set out to do?

Partly it's conscious. I started out writing for the stage and in my case that meant very small theaters. When you're performing in a small place like that, the audience is right in front of you and you feel all the more clearly that you need to keep them entertained. You need to keep going and keep up the pace for two hours. I think that's still in my scripts today, that need to keep the audience entertained. The value of the story on the one hand and that of the comedy on the other are just about equal to me. I try to keep the balance. I like to confuse the audience too: they're laughing one moment and then the next they suddenly need to get serious, and the other way around. I like to keep them on their toes and not give them any chance to get bored.

Still, there are films that you've written that tend much more toward drama, GO! being a prime example. The same thing goes for Iden & Tity. Do you look at these films as being apart in some sense? Are they less personal perhaps?

I don't think that the scripts for Go! and Iden & Tity are in some way not like me. I wrote them and they are my work. But it's true that in these two cases I didn't feel the urge to add so much comedy. Yaji and Kita was my first film as a director and, who knows, maybe it will be my last. So I tried to put in as much of the stuff I like as I possibly could. I tried to stretch it as much as possible. I like both approaches though, the comic and the dramatic. It's just that for Yaji and Kita the outrageous approach was better suited to these characters' thoughts and their view of the world.

But neither GO! nor Iden & Tity are about your own world or your own experiences. One is about the Korean minority, the other about the 1980s music scene. Does that make it easier for you to keep a more constant tone in your writing?

Image and video hosting by TinyPic

It's a little bit more complex than that. In the case of Iden & Tity, for example, the director Tomorowo Taguchi really loves that period and he's crazy about Bob Dylan. When I began writing I put in a lot of comedy, but he told me not to. The same for GO!, mister Kaneshiro, the writer of the original novel, told me to take out all the comedy (laughs). It's fun to be surrounded by such very different types of people, though. I enjoy seeing how they react and how they approach these subject. That influence me and makes me shift the tone of my writing. Of course, in the case of Yaji and Kita there was no one to hold me back! (laughs) So I could do what I want and create exactly the kind of world that I like. It's funny, Taguchi is a big fan of Bob Dylan and so is Jun Miura, who wrote the manga Iden & Tity. So when I wrote about Dylan, they would tell me: "Bob Dylan would never do this!" (laughs). "Don't make fun of Bob Dylan!" The guy who wrote the Yaji and Kita manga didn't have that, so he just let me do what I wanted.

I'd like to continue a bit about Iden & Tity, because it's my favourite of the films you've written. Bob Dylan aside, is the early 80s music scene something that interests you? I know you're in a band yourself.

Yes. I wasn't in a band yet at that time, but there were a lot of bands I liked during that Band Boom period. A lot of older guys at my university were in bands and some of them appeared in the Ikaten TV show. A few of them made a debut album, other failed. So I watched this whole scene from close by. When we made the film we had real trouble casting the lead character Nakajima, because there aren't any people like that around anymore. All of us working on the film, Taguchi, Miura, myself, the actors, we were all in love with that music scene, so we made it hard on ourselves. But that's also the reason why the film worked so well.

Yeah, that was really clear from the film. I'm a big fan of some bands from the period as well, like The Roosters and The Stalin, and the sincerity of the film I really liked.

You like The Roosters and The Stalin? You must love Sogo Ishii's Burst City, then?

I love it. It's one of my favourite Japanese films of all time.

It wasn't liked much by the general public, but that film has a lot of hardcore fans. There have been rumours flying around about a possible remake of Burst City, but it must be difficult to make something like it today. This is a very different age. I can't imagine fans of today's bands really getting into fights with each other.

It'll never work. I don't think you can find even a single person today who still has that spirit. Even Sogo Ishii himself has changed.

Yeah, you're probably right.

Back to GO!, that film seems to have been a real breakthrough for yourself, as a writer and as a "celebrity". You've hardly been out of the media since then. Do you feel that way about the film too?

Yes, that script got so much praise that it became a lot easier for me to get other scriptwriting jobs. The film has a serious subject that I didn't know much about, I really wasn't very familiar with the zainichi issue. But the producers told me that they wanted me to write it anyway. One of my contributions to the film is that the main character is fond of rakugo, which is a very traditional Japanese art form. There are almost no kids left today who are interested in tradition, they're all focused on America and the West, so I thought it would be interesting to have a zainichi who is fascinated by rakugo. I also add a lot about the issue of nationality, but when I handed in my first draft, they told me it would have made a three-hour film. So I had to cut quite a bit out.

Rakugo and Mariah Carey, interesting combination.

(Laughs) Yes! Thank you.

You don't seem to be very active as an actor anymore these days. Are you simply too busy writing and directing?

Actually, I appeared in three films after finishing Yaji and Kita. And right now I'm in the middle of another film in which I play a ninja. I do notice that after directing Yaji and Kita, I pay a lot more attention to the director's methods while I'm working as an actor. I notice that different directors have very different ways of dealing with their actors. And that is making me reconsider my own approach for the next time I direct another film. I look at them with different eyes than in the past.

And how is the chance looking of you directing another film?

There's supposed to be another chance, but right now I'm just too busy writing scripts and acting. Once that's done with, I really need to start thinking seriously about what I want to do next as a director.


- 22:36 - Komentari (2) - Isprintaj - #

GWFH: der Grundbegriff der Philosophie, das wahrhafte Unendliche

Hegel on Truth and Correctness

Image and video hosting by TinyPic

E 24, 135, 164, 167, 172, 213; PR 21; HP 375; SL 1633; PM III-1

To ask if a category is true or not, must sound strange to the ordinary mind: for a category apparently becomes true only when it is applied to a given object, and apart from this application it would seem meaningless to inquire into the truth. But this is the very question on which every thing turns. We must however in the first place understand clearly what we mean by Truth. In common life truth means the agreement of an object with our conception of it. We thus presuppose an object to which our conception must conform. In the philosophical sense of the word, on the other hand, truth may be described, in general abstract terms, as the agreement of a thought-content with itself. This meaning is quite different from the one given above. At the same time the deeper and philosophical meaning of truth can be partially traced even in the ordinary usage of language. Thus we speak of a true friend; by which we mean a friend whose manner of conduct accords with the notion of friendship. In the same way we speak of a true work of Art. Untrue in this sense means the same as bad, or self-discordant. In this sense a bad state is an untrue state; and evil and untruth may be said to consist in the contradiction subsisting between the function or notion and the existence of the object. Of such a bad object we may form a correct representation, but the import of such representation is inherently false. Of these correctnesses, which are at the same time untruths, we may have many in our heads. God alone is the thorough harmony of notion and reality. All finite things involve an untruth: they have a notion and an existence, but their existence does not meet the requirements of the notion. For this reason they must perish, and then the incompatibility between their notion and their existence becomes manifest. It is in the kind that the individual animal has its notion; and the kind liberates itself from this individuality by death.

E 24

We must remember, however, what "untrue" signifies. When it occurs in a philosophical discussion, the term "untrue" does not signify that the thing to which it is applied is non-existent. A bad state or a sickly body may exist all the same; but these things are untrue, because their notion and their reality are out of harmony.

E 135

What are called notions, and in fact specific notions, such as man, house, animal, etc., are simply denotations and abstract representations. These abstractions retain out of all the functions of the notion only that of universality; they leave particularity and individuality out of account and have no development in these directions. By so doing they just miss the notion.

E 164

A judgment is however distinguished from a proposition. The latter contains a statement about the subject, which does not stand to it in any universal relationship, but expresses some single action, or some state, or the like. Thus, "Caesar was born at Rome in such and such a year waged war in Gaul for ten years, crossed the Rubicon, etc.", are propositions, but not judgments. Again it is absurd to say that such statements as "I slept well last night" or "Present arms!" may be turned into the form of a judgment. "A carriage is passing by" should be a judgment, and a subjective one at best, only if it were doubtful, whether the passing object was a carriage, or whether it and not rather the point of observation was in motion: in short, only if it were desired to specify a conception which was still short of appropriate specification.

E 167

It is one of the fundamental assumptions of dogmatic Logic that Qualitative judgments such as "The rose is red" or "is not red" can contain truth. Correct they may be, i.e. in the limited circle of perception, of finite conception and thought: that depends on the content, which likewise is finite, and, on its own merits, untrue. Truth, however, as opposed to correctness, depends solely on the form, viz. on the notion as it is put and the reality corresponding to it. But truth of that stamp is not found in the Qualitative judgment.

In common life the terms truth and correctness are often treated as synonymous: we speak of the truth of a content, when we are only thinking of its correctness. Correctness, generally speaking, concerns only the formal coincidence between our conception and its content, whatever the constitution of this content may be. Truth, on the contrary, lies in the coincidence of the object with itself, that is, with its notion. That a person is sick, or that some one has committed a theft, may certainly be correct. But the content is untrue. A sick body is not in harmony with the notion of body, and there is a want of congruity between theft and the notion of human conduct. These instances may show that an immediate judgment in which an abstract quality is predicated of an immediately individual thing, however correct it may be, cannot contain truth. The subject and predicate of it do not stand to each other in the relation of reality and notion.

E 172

Truth is at first taken to mean that I know how something is. This is truth, however, only in reference to consciousness; it is formal truth, bare correctness. Truth in the deeper sense consists in the identity between objectivity and the notion. It is in this deeper sense of truth that we speak of a true state, or of a true work of art. These objects are true, if they are as they ought to be, i.e. if their reality corresponds to their notion. When thus viewed, to be untrue means much the same as to be bad. A bad man is an untrue man, a man who does not behave as his notion or his vocation requires. Nothing however can subsist, if it be wholly devoid of identity between the notion and reality. Even bad and untrue things have being, in so far as their reality still, somehow, conforms to their notion. Whatever is thoroughly bad or contrary to the notion is for that very reason on the way to ruin. It is by the notion alone that the things in the world have their subsistence; or, as it is expressed in the language of religious conception, things are what they are, only in virtue of the divine and thereby Creative thought which dwells within them.

E 213

In philosophy truth is had when the conception corresponds to reality. A body is the reality, and soul is the conception. Soul and body should be adequate to each other. A dead man is still an existence, but no longer a true existence; it is a reality void of conception. For that reason the dead body decays.

PR 21

Istinitost samog predmeta sastoji se u tome što to predmetno odgovara mišljenju, a ne mišljenje predmetu; jer predmet može biti čulan, promjenljiv, lažan, slučajan, i na taj način on je za duh pretvoran, nije istinit.

HP 375

If thoughts are merely subjective and contingent, they certainly have no further value, but in this respect they are not inferior to temporal and contingent actualities which likewise have no further value than that of contingencies and phenomena. On the other hand if, conversely, the Idea is not to have the value of truth, because in regard to phenomena it is transcendent, and no congruent object can be assigned to it in the world of sense, this is an odd misunderstanding that would deny objective validity to the Idea because it lacks that which constitutes Appearance, namely, the untrue being of the objective world.

SL 1633

Truth and falsehood as commonly understood belong to those sharply defined ideas which claim a completely fixed nature of their own, one standing in solid isolation on this side, the other on that, without any community between them. Against that view it must be pointed out, that truth is not like stamped coin that is issued ready from the mint and so can be taken up and used. Nor, again, is there something false, any more than there is something evil. Evil and falsehood are indeed not so bad as the devil, for in the form of the devil they get the length of being particular subjects; qua false and evil they are merely universals, though they have a nature of their own with reference to one another. Falsity (that is what we are dealing with here) would be otherness, the negative aspect of the substance, which [substance], qua content of knowledge, is truth. But the substance is itself essentially the negative element, partly as involving distinction and determination of content, partly as being a process of distinguishing pure and simple, i.e. as being self and knowledge in general. Doubtless we can know in a way that is false. To know something falsely means that knowledge is not adequate to, is not on equal terms with, its substance. Yet this very dissimilarity is the process of distinction in general, the essential moment in knowing. It is, in fact, out of this active distinction that its harmonious unity arises, and this identity, when arrived at, is truth. But it is not truth in a sense which would involve the rejection of the discordance, the diversity, like dross from pure metal; nor, again, does truth remain detached from diversity, like a finished article from the instrument that shapes it. Difference itself continues to be an immediate element within truth as such, in the form of the principle of negation, in the form of the activity of Self. All the same, we cannot for that reason say that falsehood is a moment or forms even a constituent part of truth. That "in every case of falsity there is something true" is an expression in which they are taken to be like oil and water, which do not mix and are merely united externally. Just in the interest of their real meaning, precisely because we want to designate the aspect or moment of complete otherness, the terms true and false must no longer be used where their otherness has been cancelled and superseded. Just as the expressions "unity of subject and object", of "finite and infinite", of "being and thought", etc., are clumsy when subject and object, etc., are taken to mean what they are outside their unity, and are thus in that unity not meant to be what its very expression conveys; in the same way falsehood is not, qua false, any longer a moment of truth.

Dogmatism as a way of thinking, whether in ordinary knowledge or in the study of philosophy, is nothing else but the view that truth consists in a proposition, which is a fixed and final result, or again which is directly known. To questions like, "When was Caesar born?", "How many feet make a furlongs", etc., a straight answer ought to be given; just as it is absolutely true that the square of the hypotenuse is equal to the sum of the squares of the other two sides of a right-angled triangle. But the nature of a so-called truth of that sort is different from the nature of philosophical truth.

PM, III 1

Hegel on Freedom and Necessity

PR 15; E 35, 48, 145, 158, PH 17, HP 2c

Freedom of the will is, in this view of it, caprice, in which are contained both a reflection, which is free and abstracted from everything and a dependence upon a content or matter either internally or externally provided. Since the content is in itself or implicitly necessary as all end, and in opposition to this reflection is a definite possibility, caprice, when it is will, is in its nature contingent.

Remark: The usual idea of freedom is that of caprice. It is a midway stage of reflection between the will as merely natural impulse and the will as free absolutely. When it is said that freedom as a general thing consists in doing what one likes, such an idea must be taken to imply an utter lack of developed thought, containing as yet not even the suspicion of what is meant by the absolutely free will, right, the ethical system, etc. Reflection, being the formal universality and I unity of self-consciousness, is the will's abstract certitude of its freedom, but it is not yet the truth of it, because it has not as yet itself for content and end; the subjective side is still different from the objective. Thus the content in such a case remains purely and completely finite. Caprice, instead of being will in its truth, is rather will in its contradiction.

In the controversy carried on, especially at the time of the metaphysic of Wolf, as to whether the will is really free or our consciousness of its freedom is a delusion, it was this caprice, which was in the minds of both parties. Against the certitude of abstract self-direction, determinism rightly opposed a content, which was externally presented, and not being contained in this certitude came from without. It did not matter whether this "without" were impulse, imagination, or in general a consciousness so filled that the content was not the peculiar possession of the self-activity as such. Since only the formal element of free self-direction is immanent in caprice, while the other element is something given to it from without, to take caprice as freedom may fairly be named a delusion. Freedom in every philosophy of reflection, whether it be the Kantian or the Friesian, which is the Kantian superficialised, is nothing more than this formal self-activity.

Addition: Since I have the possibility of determining himself in this or that way, since I have the power of choice, possess caprice, or what is commonly called freedom. This choice is due to the universality of the will, enabling me to make my own this thing or another. This possession is a particular content, which is therefore not adequate to me, but separated from me, and is mine only in possibility; just as I am the possibility of bringing myself into coincidence with it. Hence choice is due to the indeterminateness of the I, and to the determinateness of a content. But as to this content the will is not free, although it has in itself formally the side of infinitude. No such content corresponds to will; in no content can it truly find itself. In caprice it is involved that the content is not formed by the nature of my will, but by contingency. I am dependent upon this content. This is the contradiction contained in caprice. Ordinary man believes that he is free, when he is allowed to act capriciously, but precisely in caprice is it inherent that he is not free. When I will the rational, I do not act as a particular individual but according to the conception of ethical life in general. In an ethical act I establish not myself but the thing. A man, who acts perversely, exhibits particularity. The rational is the highway on which every one travels, and no one is specially marked. When a great artist finishes a work we say: "It must be so." The particularity of the artist has wholly disappeared and the work shows no mannerism. Phidias has no mannerism; the statue itself lives and moves. But the poorer is the artist, the more easily we discern himself, his particularity all caprice. If we adhere to the consideration that in caprice a man can will what he pleases, we have certainly freedom of a kind; but again, if we hold to the view that the content is given, then man must be determined by it, and in this light is no longer free.

PR, § 15

Nature they regard as subject in its workings to necessity; Mind they hold to be free. No doubt there is a real foundation for this distinction in the very core of the Mind itself: but freedom and necessity, when thus abstractly opposed, are terms applicable only in the finite world to which, as such, they belong. A freedom involving no necessity, and mere necessity without freedom, are abstract and in this way untrue formulae of thought. Freedom is no blank indeterminateness: essentially concrete, and unvaryingly self-determinate, it is so far at the same time necessary. Necessity, again, in the ordinary acceptation of the term in popular philosophy, means determination from without only – as in finite mechanics, where a body moves only when it is struck by another body, and moves in the direction communicated to it by the impact. This however is a merely external necessity, not the real inward necessity which is identical with freedom.

E 35

The main gist of it is that freedom and necessity as understood by abstract thinkers are not independently real, as these thinkers suppose, but merely ideal factors (moments) of the true freedom and the true necessity, and that to abstract and isolate either conception is to make it false.

E 48

Free Will

Of contingency in respect of the Will it is especially important to form a proper estimate. The Freedom of the Will is an expression that often means mere free choice, or the will in the form of contingency. Freedom of choice, or the capacity for determining ourselves towards one thing or another, is undoubtedly a vital element in the will (which is in its very notion free); but instead of being freedom itself, it is it is only in the first instance a freedom in form. The genuinely free will, which includes free choice as suspended, is conscious to itself that its content is intrinsically firm and fast, and knows it at the same time to be thoroughly its own. A will, on the contrary, which remains standing on the grade of option, even supposing it does decide in favour of what is in import right and true, is always haunted by the conceit that it might, if it had so pleased, have decided in favour of the reverse course. When more narrowly examined, free choice is seen to be a contradiction, to this extent, that its form and content stand in antithesis. The matter of choice is given, and known as a content dependent not on the will itself, but on outward circumstances. In reference to such a given content, freedom lies only in the form of choosing, which, as it is only a freedom in form, may consequently be regarded as freedom only in supposition. On an ultimate analysis it will be seen that the same outwardness of circumstances, on which is founded the content that the will finds to its hand, can alone account for the will giving its decision for the one and not the other of the two alternatives.

E 145

Freedom and Necessity

Necessity is often called hard, and rightly so, if we keep to necessity as such, i.e. to its immediate shape. Here we have, first of all, some state or, generally speaking, fact, possessing an independent subsistence: and necessity primarily implies that there falls upon such a fact something else by which it is brought low. This is what is hard and sad in necessity immediate or abstract. The identity of the two things, which necessity presents as bound to each other and thus bereft of their independence, is at first only inward, and therefore has no existence for those under the yoke of necessity. Freedom too from this point of view is only abstract, and is preserved only by renouncing all that we immediately are and have. But, as we have already seen, the process of necessity is so directed that it overcomes the rigid externality which it first had and reveals its inward nature. It then appears that the members, linked to one another, are not really foreign to each other, but only elements of one whole, each of them, in its connection with the other, being, as it were, at home, and combining with itself. In this way, necessity is transfigured into freedom – not the freedom that consists in abstract negation, but freedom concrete and positive. From which we may learn what a mistake it is to regard freedom and necessity as mutually exclusive. Necessity indeed, qua necessity, is far from being freedom: yet freedom presupposes necessity, and contains it as an unsubstantial element in itself.

A good man is aware that the tenor of his conduct is essentially obligatory and necessary. But this consciousness is so far from making any abatement from his freedom, that without it, real and reasonable freedom could not be distinguished from arbitrary choice – a freedom which has no reality and is merely potential. A criminal, when punished, may look upon his punishment as a restriction of his freedom. Really the punishment is not foreign constraint to which he is subjected, but the manifestation of his own act. In short, man is most independent when he knows himself to be determined by the absolute idea throughout. It was this phase of mind and conduct which Spinoza called Amor intellectualis Dei.

E 158

...the History of the World is nothing but the development of the Idea of Freedom. But Objective Freedom – the laws of real Freedom – demand the subjugation of the mere contingent Will – for this is in its nature formal. If the Objective is in itself Rational, human insight and conviction must correspond with the Reason which it embodies, and then we have the other essential element – Subjective Freedom – also realized. 45

29. Formal Will or Subjective Freedom is inclination or mere casual liking, and is opposed to Substantial or Objective Will – also called Objective Freedom – which denotes the principles that form the basis of society, and that have been spontaneously adopted by particular nations or by mankind generally. The latter as well as the former may lay claim to being a manifestation of Human Will. For however rigid the restraints which those principles impose on individuals, they are the result of no extraneous compulsion brought to bear on the community at large, and are recognized as rightfully authoritative even by the individuals whose physical comfort or relative affections they most painfully contravene. Unquestioning homage to unreasonable despotism, and the severe rubrics of religious penance, can be traced to no natural necessity or stimulus ab extra. The principles in which these originate, may rather be called the settled and supreme determination of the community that recognizes them. The term "Objective Will" seems therefore not unfitly used to describe the psychological phenomena in question. The term "Substantial Will" (as opposed to "Formal Will"), denoting the same phenomena, needs no defence or explanation. The third term, "Objective Freedom," used synonymously with the two preceding, is justified on the ground of the unlimited dominion exercised by such principles as those mentioned above. "Deus solus liber."

PH 17

Or when we say of the mind of man that it has freedom, the understanding at once brings up the other quality, which in this case is necessity, saying, that if Mind is free it is not in subjection to necessity, and, inversely, if its will and thought are determined through necessity, it is not free – the one, they say, excludes the other. The distinctions here are regarded as exclusive, and not as forming something concrete. But that which is true, the Mind, is concrete, and its attributes are freedom and necessity. Similarly the higher point of view is that Mind is free in its necessity, and finds its freedom in it alone, since its necessity rests on its freedom. But it is more difficult for us to show the unity here than in the case of natural objects. Freedom can, however, be also abstract freedom without necessity, which false freedom is self-will, and for that reason it is self-opposed, unconsciously limited, an imaginary freedom which is free in form alone.

HP 2c

Hegel on Infinity and Finitude

The Absolute is the finite to the extent to which the finite is nothing at all but negative relation to itself. – Dieter Henrich on Hegel's Absolute (in Bowie on Schelling)

This ideality of the finite is the chief maxim of philosophy; and for that reason every genuine philosophy is idealism. (…) The fundamental notion of philosophy, the genuine infinite…

Diese Idealität des Endlichen ist der Hauptsatz der Philosophie, und jede wahrhafte Philosophie ist deswegen Idealismus. (...) der Grundbegriff der Philosophie, das wahrhafte Unendliche...

E 95

The will which exists absolutely is truly infinite, because its object being the will itself, is for it not another or a limitation. In the object the will has simply reverted into itself. Moreover, it is not mere possibility, capacity, potentiality (potential), but infinitely actual (infinitum actu), because the reality of the conception or its visible externality is internal to itself.

Hence when the free will is spoken of without the qualification of absolute freedom, only the capacity of freedom is meant, or the natural and finite will (§ 11), and, notwithstanding all words and opinions to the contrary, not the free will. Since the understanding comprehends the infinite only in its negative aspect, and hence as a beyond, it thinks to do the infinite all the more honour the farther it removes it into the vague distance, and the more it takes it as a foreign thing. In free will the true infinite is present and real; it is itself the actually present self-contained idea.

The infinite has rightly been represented as a circle. The straight line goes out farther and farther, and symbolises the merely negative and bad infinite, which, unlike the true, does not return into itself. The free will is truly infinite, for it is not a mere possibility or disposition. Its external reality is its own inner nature, itself.

PR, 22

The relationship between God and the finite, to which we belong, may be represented in three different ways: firstly, only the finite exists, and in this way we alone exist, but God does not exist – this is atheism; the finite is here taken absolutely, and is accordingly the substantial. Or, in the second place, God alone exists; the finite has no reality, it is only phenomena, appearance. To say, in the third place, that God exists and we also exist is a false synthetic union, all amicable compromise. It is the popular view of the matter, that the one side has as much substantiality as the other; God is honoured and supreme, but finite things also have Being to exactly the same extent. Reason cannot remain satisfied with this "also," with indifference like this. The philosophic requisite is therefore to apprehend the unity of these differences in such a way that difference is not let slip, but proceeds eternally from substance, without being petrified into dualism.

On Spinoza

f. In the sixth place, the definition of the infinite is also of importance, for in the infinite Spinoza defines more strictly than anywhere else the Notion of the Notion. The infinite has a double significance, according as it is taken as the infinitely many or as the absolutely infinite.

"The infinite in its kind is not such in respect of all possible attributes; but the absolutely infinite is that to whose essence all belongs that expresses an essence and contains no negation."

In the same sense Spinoza distinguishes in the nine-and-twentieth Letter the infinite of imagination from the infinite of thought (intellectus), the actual (actu) infinite. Most men, when they wish to strive after the sublime, get no farther than the first of these; this is the false infinite, just as when one says "and so on into infinity," meaning perhaps the infinity of space from star to star, or else the infinity of time. An infinite numerical series in mathematics is exactly the same thing. If a certain fraction is represented as a decimal fraction, it is incomplete; 1/7 is, on the contrary, the true infinite, and therefore not an incomplete expression, although the content here is of course limited. It is infinity in the incorrect sense that one usually has in view when infinity is spoken of; and even if it is looked on as sublime, it yet is nothing present, and only goes ever out into the negative, without being actual (actu). But for Spinoza the infinite is not the fixing of a limit and then passing beyond the limit fixed – the sensuous infinity – but absolute infinity, the positive, which has complete and present in itself an absolute multiplicity which has no Beyond. Philosophic infinity, that which is infinite actu, Spinoza therefore calls the absolute affirmation of itself. This is quite correct, only it might have been better expressed as: "It is the negation of negation." Spinoza here also employs geometrical figures as illustrations of the Notion of infinity. In his "Opera posthuma", preceding his "Ethics", and also in the letter quoted above, he has two circles, one of which lies within the other, which have not, however, a common centre.

"The inequalities of the space between A B and C D exceed every number; and yet the space which lies between is not so very great." That is to say, if I wish to determine them all, I must enter upon an infinite series. This "beyond" always, however, remains defective, is always affected with negation; and yet this false infinite is there to hand, circumscribed, affirmative, actual and present in that plane as a complete space between the two circles. Or a finite line consists of an infinite number of points; and yet the line is present here and determined; the "beyond" of the infinite number of points, which are not complete, is in it complete and called back into unity. The infinite should be represented as actually present, and this comes to pass in the Notion of the cause of itself, which is therefore the true infinity. As soon as the cause has something else opposed to it – the effect – finitude is present; but here this something else is at the same time abrogated and it becomes once more the cause itself. The affirmative is thus negation of negation, since, according to the well-known grammatical rule, duplex negatio affirmat. In the same way Spinoza's earlier definitions have also the infinite already implied in them, for instance in the case of the just mentioned cause of itself, inasmuch as he defines it as that whose essence involves existence. Notion and existence are each the Beyond of the other; but cause of itself, as thus including them, is really the carrying back of this "beyond" into unity. Or "Substance is that which is in itself and is conceived from itself;" that is the same unity of Notion and existence. The infinite is in the same way in itself and has also its Notion in itself; its Notion is its Being, and its Being its Notion; true infinity is therefore to be found in Spinoza. But he has no consciousness of this; he has not recognized this Notion as absolute Notion, and therefore has not expressed it as a moment of true existence; for with him the Notion falls outside of existence, into the thought of existence.

g. Finally Spinoza says in the seventh place: "God is a Being absolutely infinite, i.e. a substance consisting of infinite attributes, each of which expresses an eternal and infinite essence." Does substance, one might here ask, possess an infinite number of attributes? But as with Spinoza there are only two attributes, thought and extension, with which he invests God, "infinite" is not to be taken here in the sense of the indeterminate but positively, as a circle is perfect infinity in itself.

On Spinoza

It degrades Reason to a finite and conditioned thing, to identify it with a mere stepping beyond the finite and conditioned range of understanding. The real infinite, far from being a mere transcendence of the finite, always involves the absorption of the finite into its own fuller nature.

E 45

The first of the cosmological antinomies, for example, implies a recognition of the doctrine that space and time present a discrete as well as a continuous aspect: whereas the old metaphysic, laying exclusive emphasis on the continuity, had been led to treat the world as unlimited in space and time. It is quite correct to say that we can go beyond every definite space and beyond every definite time: but it is no less correct that space and time are real and actual only when they are defined or specialised into 'here' and 'now' – a specialisation which is involved in the very notion of them.

E 48

This Infinity is the wrong or negative infinity: it is only a negation of a finite: but the finite rises again the same as ever, and is never got rid of and absorbed. In other words, this infinite only expresses the ought-to-be elimination of the finite. The progression to infinity never gets further than a statement of the contradiction involved in the finite, viz. that it is somewhat as well as somewhat else. It sets up with endless iteration the alternation between these two terms, each of which calls up the other.

If we let somewhat and another, the elements of determinate Being, fall asunder, the result is that some becomes other, and this other is itself a somewhat, which then as such changes likewise, and so on ad infinitum. This result seems to superficial reflection something very grand, the grandest possible. But such a progression to infinity is not the real infinite. That consists in being at home with itself in its other, or, if enunciated as a process, in coming to itself in its other. Much depends on rightly apprehending the notion of infinity, and not stopping short at the wrong infinity of endless progression. When time and space, for example, are spoken of as infinite, it is in the first place the infinite progression on which our thoughts fasten. We say, Now, This time, and then we keep continually going forwards and backwards beyond this limit. The case is the same with space, the infinity of which has formed the theme of barren declamation to astronomers with a talent for edification. In the attempt to contemplate such an infinite, our thought, we are commonly informed, must sink exhausted. It is true indeed that we must abandon the unending contemplation, not however because the occupation is too sublime, but because it is too tedious. It is tedious to expatiate in the contemplation of this infinite progression, because the same thing is constantly recurring. We lay down a limit: then we pass it: next we have a limit once more, and so on forever. All this is but superficial alternation, which never leaves the region of the finite behind. To suppose that by stepping out and away into that infinity we release ourselves from the finite, is in truth but to seek the release which comes by flight. But the man who flees is not yet free: in fleeing he is still conditioned by that from which he flees. If it be also said that the infinite is unattainable, the statement is true, but only because to the idea of infinity has been attached the circumstance of being simply and solely negative. With such empty and other-world stuff philosophy has nothing to do. What philosophy has to do with is always something concrete and in the highest sense present.

No doubt philosophy has also sometimes been set the task of finding an answer to the question, how the infinite comes to the resolution of issuing out of itself. This question, founded, as it is, upon the assumption of a rigid opposition between finite and infinite, may be answered by saying that the opposition is false, and that in point of fact the infinite eternally proceeds out of itself, and yet does not proceed out of itself. If we further say that the infinite is the not-finite, we have in point of fact virtually expressed the truth: for as the finite itself is the first negative, the not-finite is the negative of that negation, the negation which is identical with itself and thus at the same time a true affirmation.

The infinity of reflection here discussed is only an attempt to reach the true infinity, a wretched neither-one-thing-nor-another. Generally speaking, it is the point of view which has in recent times been emphasised in Germany. The finite, this theory tells us, ought to be absorbed; the infinite ought not to be a negative merely, but also a positive. That 'ought to be' betrays the incapacity of actually making good a claim which is at the same time recognised to be right. This stage was never passed by the systems of Kant and Fichte, so far as ethics are concerned. The utmost to which this way brings us is only the postulate of a never-ending approximation to the law of Reason: which postulate has been made an argument for the immortality of the soul.

[c] What we now in point of fact have before us, is that somewhat comes to be an other, and that the other generally comes to be an other. Thus essentially relative to another, somewhat is virtually an other against it: and since what is passed into is quite the same as what passes over, since both have one and the same attribute, viz. to be an other, it follows that something in its passage into other only joins with itself. To be thus self-related in the passage, and in the other, is the genuine Infinity. Or, under a negative aspect: what is altered is the other, it becomes the other of the other. Thus Being, but as negation of the negation, is restored again: it is now Being-for-self.

Dualism, in putting an insuperable opposition between finite and infinite, fails to note the simple circumstance that the infinite is thereby only one of two, and is reduced to a particular, to which the finite forms the other particular. Such an infinite, which is only a particular, is conterminous with the finite which makes for it a limit and a barrier: it is not what it ought to be, that is, the infinite, but is only finite. In such circumstances, where the finite is on this side, and the infinite on that – this world as the finite and the other world as the infinite – an equal dignity of permanence and independence is ascribed to finite and to infinite. The being of the finite is made an absolute being, and by this dualism gets independence and stability. Touched, so to speak, by the infinite, it would be annihilated. But it must not be touched by the infinite. There must be an abyss, an impassable gulf between the two, with the infinite abiding on yonder side and the finite steadfast on this. Those who attribute to the finite this inflexible persistence in comparison with the infinite are not, as they imagine, far above metaphysic: they are still on the level of the most ordinary metaphysic of understanding. For the same thing occurs here as in the infinite progression. At one time it is admitted that the finite has no independent actuality, no absolute being, no root and development of its own, but is only a transient. But next moment this is straightway forgotten; the finite, made a mere counterpart to the infinite, wholly separated from it, and rescued from annihilation, is conceived to be persistent in its independence. While thought thus imagines itself elevated to the infinite, it meets with the opposite fate: it comes to an infinite which is only a finite, and the finite, which it had left behind, has always to be retained and made into an absolute.

After this examination (with which it were well to compare – Plato's "Philebus"), tending to show the nullity of the distinction made by understanding between the finite and the infinite, we are liable to glide into the statement that the infinite and the finite are therefore one, and that the genuine infinity, the truth, must be defined and enunciated as the unity of the finite and infinite. Such a statement would be to some extent correct; but is just as open to perversion and falsehood as the unity of Being and Nothing already noticed. Besides it may very fairly be charged with reducing the infinite to finitude and making a finite infinite. For, so far as the expression goes, the finite seems left in its place – it is not expressly stated to be absorbed. Or, if we reflect that the finite, when identified with the infinite, certainly cannot remain what it was out of such unity, and will at least suffer some change in its characteristics (as an alkali, when combined with an acid, loses some of its properties), we must see that the same fate awaits the infinite, which, as the negative, will on its part likewise have its edge, as it were, taken off on the other. And this does really happen with the abstract one-sided infinite of understanding. The genuine infinite however is not merely in the position of the one-sided acid, and so does not lose itself. The negation of negation is not a neutralisation: the infinite is the affirmative, and it is only the finite which is absorbed.

In Being-for-self enters the category of Ideality. Being-there-and-then, as in the first instance apprehended in its being or affirmation, has reality (§ 91); and thus even finitude in the first instance is in the category of reality. But the truth of the finite is rather its ideality. Similarly, the infinite of understanding, which is coordinated with the finite, is itself only one of two finites, no whole truth, but a non-substantial element. This ideality of the finite is the chief maxim of philosophy; and for that reason every genuine philosophy is idealism. But everything depends upon not taking for the infinite what, in the very terms of its characterisation, is at the same time made a particular and finite. For this, reason we have bestowed a greater amount of attention on this distinction. The fundamental notion of philosophy, the genuine infinite, depends upon it. The distinction is cleared up by the simple, and for that reason seemingly insignificant, but incontrovertible reflections contained in the first paragraph of this section.

E 94 & 95

(2) The quantitative infinite progression is what the reflective understanding usually relies upon when it is engaged with the general question of Infinity. The same thing however holds good of this progression, as was already remarked on the occasion of the qualitatively infinite progression. As was then said, it is not the expression of a true, but of a wrong infinity; it never gets further than a bare 'ought', and thus really remains within the limits of finitude. The quantitative form of this infinite progression, which Spinoza rightly calls a mere imaginary infinity (infinitum imaginationis), is an image often employed by poets, such as Haller and Klopstock, to depict the infinity, not of Nature merely, but even of God Himself. Thus we find Haller, in a famous description of God's infinity, saying:

I heap up monstrous numbers, mountains of millions; I pile time upon time, and world on the top of world; and when from the awful height I cast a dizzy look towards Thee, all the power of number, multiplied a thousand times, is not yet one part of Thee.

Here then we meet, in the first place, that continual extrusion of quantity, and especially of number, beyond itself, which Kant describes as 'eery'. The only really 'eery' thing about it is the wearisomeness of ever fixing, and anon unfixing a limit, without advancing a single step. The same poet however well adds to that description of false infinity the closing line:

These I remove, and Thou liest all before me.

Which means that the true infinite is more than a mere world beyond the finite, and that we, in order to become conscious of it, must renounce that progressus in infinitum.

E 104

Georg Wilhelm Friedrich Hegel


Biographie


1770 27. August: Georg Wilhelm Friedrich Hegel wird als Sohn des Rentkammersekretärs und späteren Expeditionsrates Georg Ludwig Hegel und seiner Ehefrau Maria Magdalena, geb. Fromm, in Stuttgart geboren
1773 -1775 Besuch der Deutschen Schule, dann der Lateinschule in Stuttgart
1780 Übertritt zum Gymnasium Illustre (später Eberhard-Ludwigs-Gymnasium in Stuttgart)
1784 Tod der Mutter
1788 Abitur. Hegel tritt ab dem WS 1788/89 als Stipendiat in das Tübinger Stift ein und studiert Philosophie und Theologie.
1790 Ab dem WS 1790/91 bewohnen Hegel, Hölderlin und Schelling dasselbe Zimmer im Stift und schließen eine Freundschaft, die erst durch Hölderlins schwere Erkrankung und durch die langsame Entfremdung Hegels und Schellings ab 1807 auseinanderbrach. Hegel begeistert sich für Rousseau. 27. September: Promotion zum Magister der Philosophie.
1793 Abschluss des Studiums mit dem theologischen Konsistorialexamen am 20. September. Ab Oktober Hauslehrer.
1797 Hauslehrer in Frankfurt am Main. Im „Systemfragment“ skizziert Hegel seine dialektische Methode. Übergang von theologischen zu staatspolitischen Themen.
1799 Tod des Vaters. Hegel erbt ein kleines Vermögen und kann sich auf die akademische Laufbahn vorbereiten.
1801 Durch Vermittlung Schellings konnte sich Hegel am 27. August in Jena habilitieren. Vorher war seine erste philosophische Schrift erschienen: „Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems“.
1802 Durch Vermittlung Schellings konnte sich Hegel am 27. August in Jena habilitieren. Vorher war seine erste philosophische Schrift erschienen: „Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems“.
1802 Hegel begründet mit Schelling das „Kritische Journal der Philosophie“
1805 Ernennung zum a. 0. Professor für Philosophie mit einer jährlichen Besoldung von 100 Talern
1806 „Die Phänomenologie des Geistes“. Hegel verlässt Jena.
1807 Hegel übernimmt die Redaktion der „Bamberger Zeitung“.
1808 Ernennung zum Professor der Vorbereitungswissenschaften und Rektor des Ägidiengymnasiums in Nürnberg.
1811 Der einundvierzigjährige Philosoph heiratet die zwanzigjährige Marie von Tucher in Nürnberg
1812 Die „Wissenschaft der Logik“ liegt vor.
1816 Ruf auf den philosophischen Lehrstuhl der Universität Heidelberg. Neben den üblichen Vorlesungen (Logik, Metaphysik und Naturrecht) liest Hegel über Ästhetik und Geschichte der Philosophie
1817 Erscheinungsjahr der „Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften“. In den „Heidelberger Jahrbüchern für Literatur“ veröffentlicht Hegel verschiedene philosophische und politische Artikel.
1818 Hegel wird Fichtes Nachfolger in Berlin. Antrittsvorlesung am 22. Oktober.
1820 Hegel wird Ordentliches Mitglied der Königlich-Wissenschaftlichen Prüfungskommission der Provinz Brandenburg. Differenzen mit Schleiermacher.
1821 Die Rechtsphilosophie erscheint unter dem Titel „Grundlinien der Philosophie des Rechts" und "Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundriss“. In den Vorlesungen spricht Hegel zur Religionsphilosophie und über die Philosophie der Weltgeschichte.
1822 Reise nach Brüssel und den Niederlanden
1824 Reise über Prag nach Wien
1827 Reise nach Paris. Auf dem Rückweg trifft Hegel mit Goethe in Weimar zusammen.
1829 Hegel auf dem Höhepunkt seines Ruhmes. Der Einfluss des „Professors der Professoren“ reicht über Preußen auf fast alle deutschen Universitäten. In Berlin überträgt man ihm das Amt des Rektors der Universität. Im Herbst begegnen sich Hegel und Schelling zufällig und zum letzten Male in Karlsbad.
1831 Am :14. November stirbt Hegel überraschend nach kurzer Krankheit. Er wird neben Fichte auf dem Dorotheenstädter Friedhof in Berlin beigesetzt.


- 22:00 - Komentari (3) - Isprintaj - #

Khahahahahazakhahahastahan!

EPH je prvi trepnuo!


EPH je nakon višemjesečnog netrimičnog gledanja oči u oči konačno prvi trepnuo: Kapetanu Kuki zabranili su komentiranje! Ali ne samo njemu: I Infernotaru i drugima...
Kap koja je prelila čašu bio je komentar Kapetana Kuke pod člankom koji donosim u predzadnjem postu: Bandić veli da neće biti gradonačelnik Zagreba ako postane šef SDP-a.
Kronologiju polemike, okljaštrenu za komentare Kapetana Kuke, koje je administrator "Jutarnjega lista" uklonio da ne blamira firmu, donosim u cjelosti:

Gospodin Bandić | Sestincanin | 22.5.2007 9:35:28
je sposoban čovjek kojega nikakve prepreke neće zaustaviti da dođe do svog cilja. A cilj je dinamički: njegova vlast mora stalno rasti i jačati. Pokazalo se da je za postizanje tog cilja bilo potrebno 1. angažirati hrvatske (i BiH) Vlahe, 2. preuzeti s njima vlast u Zagrebu, 3. stvoriti od gradske vlasti u Zagrebu najjače privredno poduzeće, 4. osigurati za to podršku Vlade i Sabora (Mrduljaš, Sanader, Rošin, Matulović-Dropulić, Šeks) 5. osigurati veze s EU peračima novca i plasman tog novca u devastaciju hrvatskih građevinskih prostora u prvom redu Zagreba i obale. Akoi me sjećanje ne vara, sve je dosada išlo O.K.! Pitam se tko ili što stoji na putu tqkvom razvoju (Milanović, Antunović, Picula)?

seljaci "purgerski" | mago revalo | 22.5.2007 9:33:33
budite sretni što imate bandića.

SAMO NEKA | zlatac | 22.5.2007 9:28:33
On bude šef oporbene strankice, al nek se više makne sa mjesta gradonačelnika, napravio je već toliko malverzacija i nereda da će se Zagreb dugo oporavljati od toga. Neka malo rovari u sdp-u, tak ga niko od njegovih komšija ne voli.

Dajte ljudi.... | adrijana | 22.5.2007 9:19:53
Bandic je vec nepopravljiva steta u Zagrebu!Jedina bi mi satisfakcija bila da se USKOK i Bajic pozabave njegovim Holdingom!Uz put...otkuda mu stancuga?Smije se svima u brk a nase institucije sute?!

! | chaos99 | 22.5.2007 9:06:40
ja mislim da on ima kapaciteta da bude sve. gradonačelnik, šef stranke, premijer, možda čak i predsjednik:)))

! | chaos99 | 22.5.2007 8:45:45
ja mislim da on ima kapaciteta da bude sve. gradonačelnik, šef stranke, premijer, možda čak i predsjednik:)))

Bandić | zapla | 22.5.2007 8:40:18
Ako ne postaneš, novi šef ti, ercegovci će žaliti, oprostiti će ti, jer ipak znamo svi da lopovčina si ti, i da kao gradonačelnik, ćeš dalje krasti ti, oooooooo ooooooo

PREDLAŽEM | Anto | 22.5.2007 8:26:01
Budući da se On već kandidirao za predsjednika stranke predlažem da Ga (Njega ili Ga) se odmah razriješi dužnosti gradonačelnika (ponavljam:odmah). To je u skladu s Njegovom izjavom da On nikada ne gubi. Znači, On će postati svakako šef SDP-a, jer da neće ne bi se kandidirao. Zato, podržimo Ga i odmah Ga skinimo s dužnosti gradonačelnika.

Joj novina | ILR | 22.5.2007 8:22:59
Pa gdje je on to jučer otvorio igralište u Maksimiru. Ja bio tamo s klincima a tamo neka ekipa farbala daske, tobogan uništen, nema ni pravih koševa za smeće.....Joj novinara i njihovih vijesti...

krivoustii | cd | 22.5.2007 8:20:31
Dubrava se može samo riješiti tako da se isele njeni stanovnici

iskrenu mu zelim.... | krivoustii | 22.5.2007 8:14:57
.....da postane sef sdp-a a onda i premijer tako da bandizira cijelu zemlju kao sto je zagreb. nadam se da ce svi oni koji ne zive u zg a hvalili su talibandica imati priliku sto prije uzivati pod njegovom vlascu ;)))

nemoj Bandiću! | zapla | 22.5.2007 8:12:00
Budi istovremeno i predsjednik stranke, i premijer i gradonačelnik! Kad Mesiću istekne mandat, budi i predsjednik države. Zato ćeš se pobrinuti kad budeš premijer, promijeniti Ustav. Bolesna ambicioznost, čini mi se da je zapravo diktatura idealno rješenje, dajmo svu vlast Bandiću jer je on u svemu naj, naj...

bez lavure | krivoustii | 22.5.2007 8:11:39
proseci malo sjevernim djelom grada pa pogledaj na sto to lici, proseci malo tresnjevkom pa pogledaj na sto to lici, proseci malo dubravom pa pogledaj na sto to lici, itd itd

bandić | bez lavure nema brav | 22.5.2007 7:38:16
je nešto najbolje šta se dogodilo gradu zagrebu, svi oni koji tvrde suprotno su budale, neka mi netko nabroji tri loše stvari koje su se dogodile gradu zg otkada je bandić na čelu. ništa, zato tišina.za zg bi bilo loše da bandić bude predsjednik sdp-a, premda sumjam, ali sve je moguće, mislim da ni on to u podsvijesti ne želi, pa ipak je njemu grad zagreb najveća ljubav

Krivo !!! | dementiapraecox | 22.5.2007 2:11:09
Ukoliko postaneš prëdsëdnik SDP-a, neimaš što već razmišljati o Gradu Zagrebu. Tada je to proišlo zaključeno razdoblje za tebe. "Tvoj team" već ne 'će biti "tvoj". Ili pak mislimo "drmati" iz sëne ?!!! Utoliko ćemo biti bliže korupciji, a ti jošter jedan u nizu hinbenih i koruptnih političara. Koji su prevarili/prehinili svoje glasovatelje........

Grad mogu voditi ljudi i bez mene | tuljan | 22.5.2007 0:42:33
To kaze Supermen i ostade ziv...Nista cudno kad mu sve to prolazi kroz kamenu glavu.

| majstor-bbb | slavuj | 21.5.2007 23:53:50
Neće Bandić biti šef SDP-a, ali će zato biti nositelj liste za 11 izbornu jedinicu i glatko će pobjediti, jer će za njega glasovati pola Hercegovine i svi zagrebački Hercegovci a ima ih više nego u Hercegovini.Prihvataš li opkladu?

SDP | majstor-bbb | 21.5.2007 23:50:10
Ja podržavam gospodina Bandića za šefa SDP-a ali držim ga za riječ da će napustiti mjesto gradonačelnika. Isto tako se nadam da će novi ukinuti Holding koji nam je već nanio toliko zla u Zagrebu

sdp | sfera | 21.5.2007 23:32:40
ja bi teljela da bandic bude predsjednik sdp

kapetan kuka | seljak_na_netu | 21.5.2007 23:21:19
ne razumjem te ali ni najmanje.....šta ti misliš o meni -da sam ja neki je.... ljubitelj Bandića ili šta...daj mi objasni molim te što znači da pozovem zemljake i da obasipamo portal svojim mišljenjem i da ću ti uštedjet posao...pa skim se ti svađaš......koji ti se dio nije svidio u mom postu.....ja sam iznio mišljenje u vezi onoga što mislim kako će bit i sve to završit a ne kako bi ja htio da to bude.....Ja bi najradije da ja dođem na vlast, a ne ni Bandić ni Sanadar ,a još manje radimir Čačić.I kojoj ti struji pripadaš,ne voliš Bandića-da li to znači da is desničar ili što.....?Ako je ikako moguće probaj zatomit svoju mržnju prema ljudima koji se nisu rodili u Zagrebu i za koje misliš da ne zaslužuju ovaj grad u mjeri u kojoj ga ti zaslužuješ i odgovri mi na ova pitanja ako nije problem...ako se ne znaš normalno razgovarat nemoj mi se ni obraćat-svađaj se sa onim koji hoće-ovdje takvih ima dosta.

Bandić radi za Antunović | bubanj91 | 21.5.2007 23:09:58
Volio bi da g.Kuka napiše procjenu koliko dobivaju kandidati u prvom krugu.Barem redoslijed.Od gospodje Antunović,pa do Bandića,Milanovića i slabog Picule.Sigurna sam da u drugom krugu ak se nadju Antunović i Milanović da je mladi Milaović pobjednik.No Bandić će vjerojatno izbaciti Milanovića a Željka će u drugom kurgu dobiti Bandića.

Hercegovac, Seljak | Kapetan Kuka | 21.5.2007 22:56:10
Ja vas lijepo molim da nagovorite što više svojih zemljaka da krenu u obasipanje ovoga portala sličnim ili istovjetnim mišljenjima. Utedjet ćete nam posao.

U ovoj | KALAFATI | 21.5.2007 22:54:14
ludoj zemlji, još luđih ljudi- sve je moguće. Moguće je da Bandić (CROBERLUSCONI) postane šef SDP-a. a potom i premijer. Zagrebačka (hercegovačka) hobotnica tako će pruižiti pipke od Pirana do Konavla, od Međimurja do Vukovoara. Jao si ga nama. No, to je demokacija...

seljak_na_netu | hercegovac | 21.5.2007 22:53:02
Potpisujem! ;)

neutralan sam | seljak_na_netu | 21.5.2007 22:37:55
i pokušavam sagledat stvari realno.Moje mišljenje je i jako sam uvjeren(a možda se i zajebem-vidit ćemo)da Bandić ne želi i neće postati predsjednik sdp-a.Zašto?Zato jer mu to u ovom trenutku ne paše jer je gradonačelnik Zagreba i to mu je jako dobra pozicija-bolja je jedino ona premijerska koju će Bandić pokušat dohvatit nakon ove gradonačelničke ali ne na ovim izborima nego malo kasnije.Iz toga je razloga rekao da će se povuć kao gradonačelnik u slučaju pobjede na izborima u sdp-u jer zna da neće pobjedti nego će izabrat svog kandidata(ili antunovićku-iako je to jedna od nesposobnijih ljudi u politici ili milanovića-iako im on nepaše jer je mlad i uveo bi korjenite promjene u sdp što bi značilo političku smrt za neke pojedince u stranci) sklopit dil sa svojim odabranikom i svoje lobije nahuškat da glasaju za njega ili nju.Na taj način Bandić će vladat iz sjene sdp-om, a pogodite šta-ostat će i gradonačelnik.Prema tome svi vi koji mislite da ćete se tako lako rješit Bandića-ostavite svaku nadu. Meni osobno smeta ta neka njegova arogancija i bahatost ali mi je ok što se kao istaknuti sdp-ovac javno deklarirao kao vjernik(kao što se i Jurčić deklarirao) jer će na taj način razbit komunističko bezboštvo u toj stranačkoj partiji koja se na ovim prostorima kao ideoologija nudi od '45-e pa sve do danas.I ako je kao što se govori(ja ga ne želim osuđivat) lopov i da je onakav-ovakav, ako ništa drugo neke stvari se mjenjaju u Zagrebu i radi se-Zagreb bi za 10 godina stvarno mogao ličit na ozbiljan europski (iako jako mrzim taj izraz i sve što je europske što nam proturavaju da je sve euro super)grad.I nije u redu da ga mrzite samo zato jer je hercegovac(ja sam Hrvat iz bosne ili ti dotepenec ili Bosanac-iako je to netočan izraz)jer to pokazuje da niste objektivni,da niste obrazovani i da podilazite najnižim strastima. Pričekajmo rezultate izbora u sdp-u pa ćemo vidit da li se išta od mog predviđanja obistinilo.AKo se išta ostvari sjetite se seljaka sa neta koji vas pozdravlja. p.s okanite se ovog vrjeđanja bez argumenata jer imam osjećaj ko da sam došo u dječiji vrtić...daj se svađajte sa argumentima a ne svoje frustracije izbacivat u obliku uvreda nekome koga ni neznaš i to sve ni manje ni više zbog političara koji su svi isti......dobro nisu baš svi isti ali oni koji su pošteni za njih niko ne zna.....a za svakog kojeg se sazna znači da je nepošten jer da nije nebi nam se smiješio sa tv prijemnika

mićo | lojzek2 | 21.5.2007 22:13:37
elementarna nepogoda

Herr | Kapetan Kuka | 21.5.2007 22:07:58
Posljednje upozorenje pred zabranu komentiranja. Pripazi na izražavanje.ADMIN@JL

Kapetan Kuka | Herr | 21.5.2007 21:20:01
Mora da si jako isfrustrirana osoba kada nakon jedne male packe ti krećeš kao neki napaljeni bik na suparnika. Meni je Milan Bandić udovoljio, ali ne onako kako ti misliš. Svi znamo tko i što su osobe poput tebe koje zamišljaju neka debela crijeva. Ako ikada zatrebaš neku vezu za neki poslić sobodno se javi stričeku Herru i on će probati tvoju nesposobnost progurati kroz neka vrata, pa tako da i ti izvučeš neku korist. Onda ćeš shvatiti da je život lijep i daleko od toga da bude pošten. Znaš stari pitam se koliko kvocjent intelignecija mora imati osoba koja pjeva mi smo svijet uz pjesmu poznatog pedofila Jacksona. Samo ti pjevaj stari moj i moli se jel bez molitve nema ništa!

Herr | Kapetan Kuka | 21.5.2007 21:12:07
Bez prostačenja. ADMIN@JL

| emma120487 | 21.5.2007 21:11:58
Evo kako će dobiti glasove svih Zagrepčana!

!! | kastor | 21.5.2007 20:55:54
Meni se čini da je "maratonac" odtrčao počasni krug.

Kapetan Kuka | Herr | 21.5.2007 20:49:57
Što se srdiš tako jako? Iz tebe puca gnjev prema Milanu Bandiću možda zato što ti nije išao niz dlaku? Samo sanjanj da će Bandić postati predmetom obrade MUP-a. Svima oniima koji su imali i imaju korist od Milana Bandića je u interesu da on ostane na mjestu gradonačenika grada Zagreba. Osobno čisto sumnjam, da će Milan otići sa mjesta gradonačenika grada Zagreba zato što je njegova sadašnja pozicija zlatna koka!

Bandica za predsjednika | Karl3 | 21.5.2007 20:43:39
Bilo je i većih muda od tvojih. Nikoga od onih koji su loše pisali o Milanu Bandiću više nema u novinama. Bilo bi ti bolje da počneš vjerovati u Boga jer će te kazniti. Mogao bi se tu dolje poskliznuti i slomiti nogu ili bi se nekome od tvojih moglo nešto dogoditi. Možeš to sve napisati. Milan Bandić, gradonačelnik Zagreba, novinaru Večernjeg lista Vojislavu Mazzoccu u Gradskom poglavarstvu, siječanj 2006.

iskrene želje | ssrecko | 21.5.2007 20:41:54
Iskreno mu želim da postane Šef sdp-a. Bolje da izgubimo sdp nego Zagreb.

Hvala bogu! | nero11 | 21.5.2007 20:30:45
Samo neka se skine više!

Ma kakav sef SDPa? | adrijana | 21.5.2007 20:25:21
Oni najbolje poznaju Bandica!Ako su pametni sada ce se sa njim i njegovim "pouzdanim" suradnicima obracunati!Bolje bez Bandica i love koju daje SDPu nego sa Bandicem u stranci! Manja steta!

| Kapetan Kuka | 21.5.2007 20:23:19
Nevjerojatno! A ja sam mislio da ćemo gradonačelnika birati neposredno! Ispada da je gradonačelnik delegat partijskog hazjaina Bandijerasa a ne izbor građana grada Zagreba. Koga je briga kaj si ti stvorio, Bandiću? Ti si stvorio organizaciju koja će doskora biti predmet obrade svih sigurnosnih službi i policija ove zemlje. I to je sve. Puno sreće.

Bandiću: | slavuj | 21.5.2007 20:11:22
Nemoj se ti puno sekirati.Bit ćeš ti gradonačelnik do kraja mandata, a osvojit ćeš još jedan.!!!

sve za vlast | jone | 21.5.2007 20:07:10
pa i Zagreb i svu apsolutnu vlast, ako za nju dobiva još veću....sramota

Vremena su ozbiljna.
Nemoguće je dopustiti bilo kakvu razumnu kritiku politike Milana Bandića.
Iracionalno laprdanje je dopušteno, štoviše poželjno.
Kao što se iz tijeka komentara vidi, jednima je dopušteno vrijeđanje, drugima nije čak niti obrana: notorno je da Kuka u svom komentaru nije uvrijedio nikoga, nego je Herr prvi napao Kuku.
Očito je i iz drugog komentara nicka Herr da je riječ o ispadu primitivizma: napaljeni bikovi, debela crijeva, zagovor nepotizma, korupcije, finalni notorni kretenluk rečenice "Znaš stari pitam se koliko kvocjent intelignecija mora imati osoba koja pjeva mi smo svijet uz pjesmu poznatog pedofila Jacksona.", sve to administratora "Jutarnjega lista" ne smeta, dočom je razgovjetna denuncijacija temeljnog proturječja Bandićeve pozicije nedopustiva: ono što smeta reductio je ad absurdum te pozicije, njeno prokazivanje u punini nedemokratičnosti Bandićeve misli: ja ću odlučiti tko će biti gradonačelnik Zagreba, postanem li šef SDP-a!

EPH je dakle zabrinut za političku sudbinu Milana Bandića.

Pogledajmo ipak što je u toj stvari istina:

Kapetan Kuka dakle upozorava da na ono o čemu u svom članku prije dva dana govori i Davor Butković: na korumpiranost gradske uprave.
O tome, na svoj način, govori i nick Herr.
Ali, Kapetan Kuka govori i o nedemokratičnosti Milana Bandića: opominje da ovakva izjava niječe donedavno opredjeljenje za neposredan izbor gradonačenlika.
Kapetan Kuka dakle načelno i sasvim ispravno opominje Milana Bandića da a) pazi na zakonitost i b) demokratičnost svojih postupaka!

Što radi EPH, silno zabrinut za Bandića?

EPH zapravo vrlo licemjerno štiti Bandića s kojime rado posluje u gradu, pri čemu im ne smeta eventualna korumpiranost gradskih vlasti, ali ga nerado vidi kao predsjednika SDP-a, jer da to ne može biti čovjek kojemu HDZ može predbaciti klijentelizam i korupciju!
"Jutarnji list" je dvostruko prijetvoran, jer su sve ovogodišnje muke Milana Bandića, unatoč sadašnjoj skrbi "Jutarnjega lista" za njegovu karijeru, i započele na stranicama tog EPH-ovog izdanja: prvo su krenuli tekstovi o penthouseu, potom o prijatelju mesaru koji je postao direktor, da bi se sve okončalo u napuhanoj i ishitrenoj aferi oko Horvatinčićevih vrtova na Cvjetnom trgu (nastaloj uostalom iz Pavićeva interesa: Paviću, poduzetniku u poslu s nekretninama, Horvatinčićev je projekt silno zasmetao, i to je sve; Radićev, podno Katedrale, nije manje sporan, ali, tu Pavić ipak ne smije napisati niti slova!).

EPH je zapravo začetnik prošlogodišnje hajke na Bandića, da bi ga danas uzeo u zaštitu.
Taj tip zaštitarstva ima svoje jasno ime: sasvim slučajno, upravo je u tom razdoblju Pavić od Bandića zahtjevao joint venture s gradskom firmom čiji je core business plakatiranje: Pavić je naime s Darinkom Kosorom za tu prigodu osnovao svoju tvrtku.

Izgleda da je posao i dobio.

Bandićevi bi PR stručnjaci, ha, ha, kakva riječ za Skoku i skokane, dobro učinili kada bi konzultirali press-clipping napisa o Milanu Bandiću od ljeta prošle godine naovamo sa stranica "Jutarnjega lista".

Nikada prije o Bandiću se nije govorilo to što se počelo, upravo na portalu "Jutarnjeg lista", govoriti po objavljivanju tih tekstova.

Toliko o zaštiti.


- 10:36 - Komentari (4) - Isprintaj - #

MEHDI, ili GLAVNI JUNAK JEDNE KNJIGE

OPTUŽILI SU ME DA BRANIM ISLAM

Image and video hosting by TinyPic


Intervju s Miljenkom Jergovićem


Autor: Semezdin Mehmedinović,

Dani, Sarajevo 2007-05-11

Image and video hosting by TinyPic

Nažalost, iz različitih razloga, nisam ni u Sarajevu, ni u Zagrebu, iako sam u oba grada zaštićen kućnim pragom. I u Sarajevu i u Zagrebu imam dom, i imam iluziju o tome da sam u tom domu zaštićen. Izvan toga sam stranac.



DANI: Miljenko, intervju je tebi bliska forma - radeći kao novinar, vrlo često si u prilici da postavljaš pitanja i jednako tako često, kao pisac, daješ odgovore na pitanja koja postavljaju drugi u intervjuima. Šta je lakše: pitati ili odgovarati?

JERGOVIĆ: Naravno da je lakše pitati. Ako pitaš, ne izlažeš se. Iako ni to nije pravilo. Ima pitanja koja više koštaju nego odgovori. Obično se takva postavljaju ljudima koji ti ništa ne žele reći, čuvaju se, paze na sebe, pa onda sam gineš umjesto njih. Ali ovaj naš razgovor, znam to jako dobro, i ne pripada tim i takvim žanrovima. Ovo nije novinarstvo, pa da bismo trebali biti senzacionalni i ekskluzivni, a bogami nije ni književnost. Ovo je život, komuniciranje na daljinu, nadoknađivanje tjelesnih i duševnih nedostataka, razgovor uz pomoć ortopedskih pomagala, takorekuć štaka.

DANI: Ovo me zanima - od osamdesetih do danas, ti radiš kao novinar i dnevno pišeš za novine i političke magazine evo već dvadesetak godina. Paralelno s tim pišeš svoju književnost, i pritom toliko produktivno i tako kvalitetno... Na koji način su ta dva pisanja kod tebe uslovljena međusobno?

JERGOVIĆ: Ja mislim da je svako pisanje zapravo i samo - pisanje. Samo se radi o različitim registrima, i o tome da si u književnosti sasvim slobodan, a u novinarstvu nisi. Novinarstvo je disciplina, forma, ropstvo. Novinarstvo je zapravo sonet, strogi, petrarkistički. Novinarstvo je nešto što nije za svakoga i što svatko ne može. A književnost je, pretpostavljam, sloboda i talent.

DANI: U tvojoj ličnoj, jednako i u književnoj, mitologiji, važno mjesto zauzimaju dva grada - Sarajevo i Zagreb. Tvoj odnos prema toj geografiji, ali i obrnuto, ima već vrlo složenu povijest. Gdje si, ustvari, ti sada na tom potezu Sarajevo - Zagreb?

JERGOVIĆ: Nažalost, iz različitih razloga, nisam ni u Sarajevu, ni u Zagrebu, iako sam u oba grada zaštićen kućnim pragom. I u Sarajevu i u Zagrebu imam dom, i imam iluziju o tome da sam u tom domu zaštićen. Izvan toga sam stranac. U Zagrebu sam stranac od prvoga dana, i nikada nisam imao ambiciju, ni želju, da budem nešto drugo. Znaš, Zagreb je veliki i lijepi grad, opterećen vlastitom tradicijom, mentalitetom i jakim malograđanskim refleksom, pa je, na neki način, i elegantno, i pankerski u Zagrebu ustrajavati na vlastitome stranstvovanju. Osim toga, tu sam stranac da bih zaštitio vlastiti identitet, ono što mi je potrebno da bih bio pisac, ali i da bih privatno mogao postojati, disati i govoriti. Čini mi se da bih vrijeđao Zagrepčane kada bih pokušao biti jedan od njih, vrijeđao bih lijepu sliku toga grada, ali, osim toga, bio bih usamljen i nesretan čovjek, i bio bih mrtav za književnost, za izmišljanje priča, za užitak u čitanju. A u Sarajevu sam postao stranac onoga trenutka kada se sarajevska elita odlučila odreći nacionalnoga i kulturnog šarenila, u zamjenu za većinsku, jednonacionalnu, netolerantnu, sekularnu bošnjačku čaršiju. Naglašavam sekularnu i bošnjačku, a ne muslimansku. Nažalost, danas je Zagreb u bitnome smislu bliži onoj omiljenoj čaršijskoj odrednici, ili floskuli, europskoga Jeruzalema, nego što je to Sarajevo. Kada bolje razmislim, najmanje se strancem osjećam u selu Dubravka, zaseoku Pičete, u Konavlima, blizu tromeđe Hrvatske, Bosne i Hercegovine i Crne Gore. Tamo bih živio kada bih se naglo obogatio, pa da mi bude dato da se bavim samo književnošću.

DANI: Miljenko, Ruta Tannenbaum je čudesan roman. U formalnom smislu, u načinu na koji si stvorio cijeli jezik jednog vremena, po imaginativnosti kakva u našim književnostima baš i nije česta, zapravo je vrlo rijetka - ovaj je roman nešto potpuno novo i kao takav, trebao bi biti kulturni događaj prvog reda. Čini se, međutim, da je sada, u povodu knjige, na djelu nešto tipično za kulturne sredine u kojim se pojavila: izgleda da mnogi ulažu trud da njen značaj umanje. Šta se ustvari događa? Kako ti to vidiš?

JERGOVIĆ: Ruta Tannenbaum je jedan od najvažnijih posve privatnih događaja u mome životu. Zbog tog sam romana prestao na ulici pozdravljati barem dvadesetak ljudi, zbog njega sam, nažalost, prekinuo neka prijateljstva i dokrajčio dugogodišnju književnu suradnju s nekim ljudima. Zbog Rute sam se distancirao od pola Zagreba, prestao sam odlaziti na javne događaje, postao sam neka vrsta označenog... U osnovi, dogodilo se nešto dobro. Doživio sam vrlo temeljito čišćenje, i skoro da sam sretan zbog činjenice da s toliko ljudi u životu više neću razmijeniti ni riječi. Ne boj se, ne pretjerujem. Naši životi su prekratki da bismo se imali vremena miriti, i da bismo nanovo mogli postati prijatelji s onima koji su nas napustili. S bivšim prijateljima više nećemo biti ni dobri poznanici. Zbog Rute Tannenbaum sam u jednom mafijaškom tjedniku u Zagrebu, od jednoga prolupalog urednika, jedne umirovljene Bakarićeve televizijske urednice i jedne priglupe ženske, koja slučajno nosi židovsko prezime, a inače je posve bezvezna Hrvatica, oglašen kao antisemit i mrzitelj Zagreba. Ta stvar je zatim razglašena preko Hrvatske televizije, i potvrđena time što u obranu romana nije želio stati ni njegov urednik, nego se, istina u kuloarima, ograđivao od Rute Tannenbaum, i kako ovih dana saznajem, implicitno potvrđivao njezin antisemitski karakter. Na koncu je i Anto Đapić, predsjednik HSP-a, bivši sljedbenik nauka Ante Pavelića, i bivši hrvatski fašist, dakle ražalovani i raščinjeni ustaša, iz potrebe da se prikaže kao ispravan Hrvat, mene optužio, istina bez imenovanja, za ruganje na židovski račun, pisanje židova s malim ž, i ismijavanje židovskih prezimena. Sve u svemu, na osnovu čudnoga čitanja jednoga romana, već će i retardirani hrvatski fašisti preko moga imena dokazivati vlastiti ispravni odnos prema Židovima. Jedan dobar, pametan i fin čovjek neki dan mi je, nakon čitanja romana, poručio kako Zagreb nije Široki Brijeg, pa da tako pišem o njegovoj kolektivnoj kolaboraciji s nacizmom i ustašama. Smijao sam se od muke, jer mi u toj stvari osim muke i nije puno toga ostalo, pošto nisam u prilici postavljati pitanja tipa: koliko je širokobrijeških Židova deportirano u konc- logore, ili kada su to na Širokome doneseni rasni zakoni?

DANI: Moj utisak je, a ja to gledam s velike geografske udaljenosti i moguće je da griješim, da je sve to počelo sa sramnim prešućivanjem knjige Gloria in Excelsis i usputnim pokušajima da se njen značaj i kvalitet omalovaži. Pa ću sad reći šta ja o tome mislim, a ti me ispravi ako griješim: u jednoj epizodi Glorije ti pišeš o Zagrebu, a moj je utisak da je to uzrok te šutnje; da si bio prihvatan kao pisac egzotičnih bosanskih tema, a da je malograđansko o kojem govoriš odbilo prihvatiti da ti sad pišeš o svojoj novoj sredini, kao da je to samo njihova, a ne i tvoja tema. Ruta još radikalnije govori o osjetljivom povijesnom razdoblju Zagreba, Drugi svjetski rat, NDH - ona je obračun sa fašizmom, i otuda je izmišljanje antisemitizma apsurdno...

JERGOVIĆ: Ima istine u tome što govoriš. Doista, ja sam za hrvatsku književnu i intelektualnu elitu lijevih i liberalnih nagnuća bio pisac preko kojega su mogli dokazivati i pokazivati vlastiti pozitivan odnos prema Bosni, Bosancima, islamu, bosanskim fratrima, i svemu drugome što se, naravno tek kroz folklorne paradigme, šarene ćilime, vitke minarete i baščaršijske ćevape, smatra hrvatskim bliskim istokom, ili hrvatskom zemljopisnom utrobom. Dok je Tuđman otvarao koncentracijske logore po Hercegovini, njegovi su intelektualni i književni oponenti, eto, čitali Sarajevski Marlboro, i usuđivali se čak i da ga javno pohvale. Onoga časa kada je Tuđman definitivno umro, i kada su i zadnji njegovi sljedbenici prestali posezati za Grudama i Vitezom kao za nečim svojim, prestala je potreba za takvim čitanjem mojih tekstova. Osim toga, u to sam se vrijeme već pomalo počeo baviti toponimima i predjelima koji se nalaze na teritoriju Republike Hrvatske, najprije Dubrovnikom, a onda i Zagrebom, što je, to si potpuno u pravu, rezultiralo mrzovoljom, te primjenom nekih dosta čudnih književno-teorijskih kriterija prema mojim knjigama. Recimo, kažu kako moj zagrebački govor nije autentičan, kao ni prikaz Zagreba iz tridesetih i četrdesetih godina prošloga stoljeća. Traže mi, i naravno pronalaze, greške u faktografiji, baš kao da sam sastavljao telefonski imenik, ili špijunski izvještaj, i kao da roman podnosi iste zakonitosti kao recept za sarmu. Pa roman o Zagrebu ne vrijedi ništa ako po njemu ne možeš skuhati zagorske štrukle, nego se umjesto toga tu stalno vrzmaju nekakvi ustaše. Tebi je, naravno, jasno da sam svoj zagrebački jezik i govor izmislio, ili kreirao, sastavljao ga od riječi koje su bile frekventne u jednome vremenu, i naravno da to nije jezik kojim se ikada u stvarnome Zagrebu govorilo. Kao što se ni u Bosni i Sarajevu baš nikada nije govorilo jezikom Sarajevskog Marlbora ili Inšalah, Madona, inšalah. Ono što me je, barem u početku, šokiralo bila je beskrajna banalnost svih tih čudnih primjedaba, ali i njihova dubinska srodnost s primjedbama koje je Dragan Jeremić stavljao na Grobnicu za Borisa Davidoviča. Samo što je ova jeremićijada neusporedivo nepismenija i neznalačkija. Kiša su, ipak, osporavali neki ozbiljni ljudi.

DANI: Ne vidim baš puno onih koji se opiru tvojim napadačima, kao da su svi šutnjom pristali uz ideološke kritike tvojih knjiga? (I, da li je moguće da je fašizam koji kritikuješ - tabu tema tamo?)

JERGOVIĆ: Puno je onih koji se na takve stvari ne obaziru, baš kao da ih nisu u novinama ni čitali, niti su ih na televiziji i radiju čuli. Znaš, ja se svako malo odazovem na pozive iz hrvatskih pokrajina, iz malih ali vrlo kulturnih gradića po Slavoniji, Podravini i Baranji, gdje me zovu da po školama i javnim bibliotekama govorim o svojoj književnosti. Katkad bude i po nekoliko stotina vrlo pažljivih slušatelja i čitatelja, koji mi postavljaju pitanja, na koja ja odgovaram, i koja su, ali redom pametnija od većine onoga što o sebi pročitam u hrvatskim novinama. U Vukovaru, Slatini, Belom Manastiru i Orahovici ljudi su čitali Rutu Tannenbaum, i o toj knjizi imaju svoja mišljenja, koja su, naravno, različita, ali baš nitko me nije propitivao o autentičnosti moga zagrebačkog govora, niti mi je prigovarao zbog naturalističkih opisa mučenja Židova. A bivši književni urednik i prevoditelj, inače čovjek koji je odbio štampati Grobnicu za Borisa Davidoviča, tezu o mome antisemitizmu potkrepljivao je upravo time što se u Ruti ustaše iživljavaju nad Židovima. I za to je, uglavnom, dobio aplauz, javni ili tihi, tih mojih književnih sudrugova, s kojima sam, recimo, sudjelovao i na FAK-u, i koje sam godinama, čak katkad i protiv vlastitoga uvjerenja, hvalio i ohrabrivao u njihovim književnim pokušajima. Oni misle, dragi Semezdine, kako bi sahranjivanjem Jergovića mogli izboriti bolji položaj za sebe, više čitatelja, bolje kritike, i što je najvažnije - priznanja i prijevode u inozemstvu. Kao da je književnost tuča majmuna oko zrele banane, ili barem oko ženke. Nije me to naročito potreslo, ali me je, ruku na srce, zgadilo, pa se već mjesecima među ovdašnjim piscima osjećam kao da sam pojeo nešto pokvareno. U pravu si, skoro svi su pristali uz ideološku kritiku. Neki aktivno, drugi se prave blesavi, a treći, poput potpredsjednika Hrvatskog društva pisaca Zorana Ferića, brane se kako nisu čitali ni Rutu Tannenbaum, ni napade na knjigu, iako ih nitko i ne vuče za jezik da išta kažu.

DANI: Ta šutnja je dosljedno pratila i tvoju prošlogodišnju polemiku s Katunarićem, zamijenjena jeftinom, malograđanskom kritikom jezika polemike?

JERGOVIĆ: Kada s nešto više od godinu dana odmaka gledam na taj javni obračun, bude mi malo smiješno. Nego, da podsjetim one koji će ovaj naš razgovor čitati: sve je počelo nakon što je Katunarić, ničim izazvan niti prozvan, reagirao na moju kritiku odnosa prema muslimanima i drugim tuđincima u knjigama i javnim istupima jednoga francuskoga pisca te me optužio da muslimaniziram i sarajeviziram Zagreb, da branim islam, i to ne samo umjereni, da sam skriveni imam - to jest Mehdi, i da bi mi već jednom u mome škodljivom javnom djelovanju trebalo stati ukraj. Odgovorio sam mu, premda nikako jednakom mjerom, jer ne posežem za repertoarom rasističkih invektiva, čak i kada mi se to nudi, ali je moj odgovor uzrujao dosta širok raspon aktera javne scene, od Ivana Aralice i Tuđmanovog serkla, do ultraljevičara i postmodernista iz kojekakvih zagrebačkih kulturnih i političkih žurnala. Hrvatska televizija organizirala je hajku, naravno uz snimke moje osobe - da me pravedno građanstvo može lakše prepoznati i izopćiti, a hajci su se, bogme, pridružile i gotovo sve dnevne novine koje u Hrvatskoj izlaze. Riječki Novi list je, recimo, organizirao anketu među hrvatskim piscima, u kojoj su oni pružali podršku Katunariću u njegovoj neravnopravnoj borbi, dok su mene nazivali fašistom. Krunska zamjerka bila im je, zamisli, da sam Katunarića pozivao na to da se ubije. Liberalna je književna inteligencija u Hrvatskoj drhtala od strepnje, naravno hinjene i lažne, da bi me osjetljivi pjesnik mogao poslušati, i da bi doista mogao dići ruku na sebe. Pao bi, valjda, kao hrvatski Jesenjin, pokošen vlastitom tankoćutnošću, koja, eto, nije izdržala pred mojim sirenskim zovom. A on, dirnut širokom podrškom, a opet nespreman da se ubije i tako mi, prema svome doživljaju života i svijeta, grdno napakosti i zada mi strašni polemički udarac time što će si pucati u sljepoočnicu, napisao je u Večernjem listu kako ću ga nositi na duši, bez obzira na to što se nije ubio. Samo što si još nije uplatio i misu zadušnicu da dokaže koliko se na moj račun ubio. U tih mjesec i pol dana koliko je ta hajka trajala vrijeđan sam u desetinama tekstova te radijskih i televizijskih emisija, na sve moguće načine, a da me pritom nitko ništa nije pitao, niti mi je ponuđena mogućnost da na te napade, koji su išli do jasno i nedvosmisleno artikuliranih prijedloga da me se protjera iz Hrvatske, ikako odgovorim. To je ostavilo i neke prilično ozbiljne posljedice na moj javni položaj i ugled. Naime, shvatilo se kako se meni, posve slobodno, može govoriti i ono što bi, da se kaže nekome drugom, bilo u neskladu s najšire shvaćenim pojmom političke korektnosti. Recimo, nakon što sam nedavno istupio iz Hrvatskoga društva pisaca, sutradan su me, jasno i glasno, na Radiju 101 pozivali da vratim hrvatski pasoš. Inače, dragi Semezdine, taj radio nije neki opskurni desničarski medij. Ne, naprotiv! Prije koji mjesec predsjednik Mesić je njega, i njegovu bivšu urednicu, odlikovao za zasluge u demokratizaciji Hrvatske, i to nekim prilično značajnim ordenima. Ali da se vratim priči o Katunariću, tačnije njezinome najzanimljivijem dijelu. Nakon što se hajka na mene malo smirila, Hrvatsko društvo pisaca je, u suradnji s kolegama iz Bosne i Hercegovine, organiziralo gostovanje jedne delegacije u Sarajevu i Tešnju. U tu je delegaciju Velimir Visković imenovao i, zamisli koga, Dražena Katunarića, pa je Katunarić tako čitao svoje pjesmice u Tešnju, toj bit će najmuslimanskijoj bosanskog čaršiji, pred kojom, da budem patetičan, skidaš kundure prije nego prošetaš njezinim sokacima, a u Sarajevu su Katunarića, pretpostavljam to, dočekali njegovi sarajevski prijatelji, čija su bosanska toplina i umjerenost u islamu pjesniku svakako prijali. Inače, pred tim se i takvim svijetom umjerenost u islamu najbolje dokazuje neumjerenošću u alkoholu. A nakon što se fino napiješ k'o zemlja, onda svome prijatelju iz Zagreba možeš pričati o tome kako ti je dedo bio u ustašama, ili kako ti je nana ašikovala s Ademagom Mešićem. Eto, tako je, moj Semezdine, završila i ta moja polemika. Sarajevski su pjesnici stekli novoga prijatelja, a hrvatski je pjesnik na licu mjesta potvrdio teze iz svoga obračuna sa mnom. Nije me to povrijedilo, jer sam i u ovoj priči branio nešto u što načelno vjerujem, bez obzira na to govorimo li o Teheranu, Tešnju ili Teksasu, a to je da tolerancija prema islamu ne počinje s prvim pijanim muslimanom, niti bi islam, za razliku od, recimo, kršćanstva, bio djeljiv na umjereni i neumjereni, baš kao da je riječ o uživanju u alkoholu.

DANI: U eseju/priči Tamo gdje žive drugi ljudi, koji će uskoro biti štampan kao knjiga, u posljednjoj rečenici te identitetske priče kažeš da jedino jezik preostaje, a da našega zavičaja više nema, i možda ga nikada nije ni bilo, jer je svaka stopa zemlje za nas tuđina.

JERGOVIĆ: Nedavno sam na pijaci antikviteta, koja se svake nedjelje održava na zagrebačkome Britanskom trgu, kupio knjigu Kroatien Marschiert, izdanu 1942., u izdanju Europa Verlaga, izdavača koji je u vrijeme NDH objavljivao knjige na njemačkom jeziku. Kroatien Marschiert je fotomonografija, s popratnim tekstovima o kulturi, umjetnosti, politici i povijesti, u kojima su znameniti autori, intelektualna elita svoga vremena, potvrđivali Hrvate kao ponosni čimbenik, tvorbenik i sudionik Novoga Poretka, koji su, još uvijek s puno optimizma, tada stvarale Sile osovine, na čelu s Hitlerovom Njemačkom. Uglavnom, riječ je o knjizi koja po svemu pripada onoj oblasti, i onom svjetonazoru, kojim se, eto, zadnjih godina nešto više u svojim pričama i romanima bavim. Ali sumnjam da bih je kupio, budući da ne znam njemački, a i poprilično sam se već zatrpao sličnim knjigama, da u knjizi nije bio Ex libris, pečat s imenom i prezimenom čovjeka kojemu je pripadala. Zelenom tintom utisnuto, kako je to i red, na titularnoj stranici stoji ime Munira Šahinovića-Ekremova. Taj čovjek bio je novinar, jedan od darovitijih u svojoj generaciji, te siva eminencija čelništva Islamske zajednice u Zagrebu, čovjek koji se odnekud pojavljivao u svim važnim trenucima njezine predratne i ratne povijesti. Usto, bezbeli, bio je ljuti Hrvat i starćevićanac, što će reći, kolokvijalnim i metaforičkim jezikom govoreći - ustaša. Bio je ustaša i u čisto formalnome smislu, ali kako nije okolo ratovao, niti je sudjelovao u protjerivanjima ljudi, onda to i nije prva stvar koja bi se za njega rekla. Usred rata, 1943. se razbolio, i napustio Zagreb, gdje je ostavio i svoju kućnu biblioteku, s knjigom koju danas čuvam. Bolovao je u Sarajevu. Godina 1945. sustigla ga je opet u Zagrebu. Umjesto da početkom aprila bježi skupa s onima koji su imali razloga za bijeg, Munir Šahinović-Ekremov obukao je oficirsku uniformu, izašao na ulicu i poginuo. A ja sam, eto, iz gotovo sentimentalnih razloga kupio knjigu koja mu je nekada pripadala, i koju je, valjda s ponosom zbog pripadanja jednome svijetu, obilježio svojim imenom. Velika tema su ljudi koji su, poput Munira Šahinovića- Ekremova, hrabro pali na krivoj strani, na braniku jedne zločinačke države, pa još u ime pripadnosti i identiteta koji danas skoro da i ne postoje. Lako je i lasno pisati o herojima koji izgiboše za pravu stvar i u ime nečega što se, često s naknadnom pameću, ispostavlja kao humanizam, sloboda ili demokracija, ali ovi drugi, ovi koji su s povijesne tačke gledišta griješili, i koje je sustizala ruka pravde, čak i kada pravde nije ni bilo, zapravo su zanimljiviji, jer nas se njihove sudbine naglo počinju ticati, čim više nismo opčinjeni društvenim napretkom, domovinom i zavičajem, čim smo sami i napušteni, ostavljeni da se batrgamo s vlastitim identitetima, koji se već odavno ne poklapaju s društveno proklamiranim pripadnostima određenim vjerama i nacijama. I ti i ja, Semezdine, imamo nekakve svoje domovinske, nacionalne, vjerske ili tradicijske pripadnosti, ali one se naprosto ne poklapaju s onim što drugi o nama misle i s onim gdje nas drugi vide, a bogme ni s onim što sugeriraju naši pasoši. Samo ja znam što to znači kada kažem da sam Hrvat, ili kada kažem da sam Bosanac. To više ni sa čim drugim nije isto, i vrlo je uzak prostor moje identifikacije. A gdje nije identifikacije, tu po nekakvim fizikalnim pravilima nije ni identiteta. Nije lako živjeti, a ne identificirati se. Nije lako ni gledati film, u kojemu nema nikoga s kime bi se identificirao. Naš narod, tvoj i moj, u pravilu se identificira s ulogom žrtve. To je loše i opasno, jer se upravo na takav način odustaje od svake odgovornosti za Drugoga. Prvo na čemu je Hitler insistirao kod Nijemaca jest da im zabije u glavu kako su ultimativne žrtve Prvoga svjetskog rata, ali i mira koji je zatim uslijedio. Omogućio im je tako slobodu od odgovornosti, bez koje slobode nema ni fašizma, ni nacizma, ni balkanskoga nacionalizma. Kada misliš na takav način, svaka stopa zemlje zbilja biva tuđinom, ali iz moje perspektive ne bi bilo pošteno, a ni moguće, drukčije misliti i osjećati.

DANI: Tvoja nova knjiga, Freelander, upravo treba biti štampana. Ona se također bavi temom nepostojanja zavičaja, a ono što je faktički zavičaj, za tvog junaka je još i izvor straha...

JERGOVIĆ: Da, čovjek se, manje-više, boji svega čega se nekada odrekao. Boji se vlastitih praznina, ili rupa u sjećanju. Od tog su straha načinjeni toliki ljudi na Balkanu. To je, onako iz daljine govoreći, tema Freelandera, premda je to i priča o koječemu drugome. Između ostaloga, Freelander je druga knjiga jednoga niza koji ću, ako Bog da, napisati pod nekakvim radnim nadnaslovom O ljudima i autima, a koji je započeo s novelom Buick Rivera.

DANI: Miljenko, ovih dana si istupio iz Društva pisaca. Reci mi, šta su bili tvoji razlozi? I šta su reakcije?

JERGOVIĆ: Razloge sam naveo u kratkom obrazloženju, i oni bi se mogli svesti na jedan glavni: daljnji ostanak u takvome društvu bio bi suprotan mome stavu prema hrvatskoj književnosti i prema književnosti uopće. Ova rečenica je, vjerujem, najkraći i najpristojniji način da se nekome kaže kako se želiš tiho, ali i definitivno udaljiti iz njegovog društva. A što je također važno, ta je rečenica lišena svake potrebe za konfliktom. Međutim, čim je ona objavljena, Velimir Visković, predsjednik Hrvatskoga društva pisaca, izjavio je kako Jergović nije iznio prave razloge. Bilo mi je i čudno i smiješno da taj čovjek zna za prave razloge onoga što radim, koji su meni, eto zatajeni, kao i većina onoga što je u hrvatskome književnome i kulturnom životu pravo, ali mislio sam da se s time, ipak, završava moja priča s HDP-om, i da će sve, kao u kakvome starom šlageru Ive Robića, otići u fade out. Međutim, Visković je počeo okolo nazivati ljude iz svojih književnokritičkih stožera, te novinarke iz kulturnih rubrika, i obavještavati ih o mojim pravim razlozima, nimalo se ne libeći od petljanja u privatni život i zavirivanja u moju utrobu. Naravno, sve to je do mene dolazilo preko onih koji bi se zaprepastili pred takvim telefonskim dojavljivanjima, ili zaobilazno, preko tračeva na moj račun, koji bi prešli preko dvadesetak usta, i u kojima bih se ja razrastao do guliverskih razmjera, a moj se privatni život pretvarao u neku vrstu kulturno-političkoga vodvilja, u režiji zajapurenoga i oznojenog hrvatskog književnog funkcionara i nekolicine njegovih doglavnika, među kojima je i poneki moj bivši prijatelj. Visković je patološki lažljivac, opsjednut seksualnim, obiteljskim i sličnim intrigama, a gotovo posve lišen svakoga, pa i najrudimentarnijega literarnog dara, bez kojega nema ni kvalitetnog trača. On nije u stanju komunicirati s drugim ljudima, nego im samo, uz hihot i dahtanje, iznosi povjerljive informacije o ovom i onom. Tako je smislio i priču, koju je na kraju i objavio preko neke sirote novinarke Večernjega lista, kako sam ja zapravo istupio iz Hrvatskoga društva pisaca, jer mi je Vlaho Bogišić, s kojim se on uz golemu medijsku ispomoć, obračunava već nekoliko tjedana, šogor, dakle ženin brat, pa je to, a ne nekakvi načelni razlozi, dovelo do moga odlaska. Time je, valjda, htio reći kako ne postoji to načelo zbog kojega bi itko, pa ni ja, napustio njegovo književno društvo. Pritom, kao i svi njemu slični, Visković računa na dostojanstvo onoga po čijem životu prekopava i u čije lonce zaviruje. On zna da se ja neću ni za živu glavu baviti njegovim bližnjima, niti ću se šunjati po njegovome životu i javno ili privatno popisivati inventar jedne privatne nesreće. Visković je, naime, živa nesreća, i ništa drugo. Eno ga, preko tri stranice Jutarnjega lista, optužujući baš tog Bogišića i Tomislava Ladana, piše pismo premijeru Ivi Sanaderu, u kojemu se čovjeku obraća na ti. Prijeti jadničak publikumu svojom bliskošću sa Sanaderom te traži načina da na toj intimnosti s vladarom izvuče još poneku korist po sebe. I onda me pitaš zašto sam istupio iz HDP-a? Pa, recimo i zato što bih volio da mi se i Visković, i ostali nesretnici iz toga društva, koji se žele društveno adaptirati preko njega, više ne obraćaju. Ali, evo, da ti stvar bude jasnija i slikovitija, ispričat ću ti jednu sporednu Viskovićevu intrigu. Nedavno, on je promovirao knjigu kritičarke Jagne Pogačnik, koja je o mojim knjigama, pogotovo novijim, pisala u euforiji i zanosu, s gotovo nekontroliranim korištenjem superlativa. Visković ju je nahvalio, i pronašao tek jednu zamjerku - hvaljenje Jergovića! Računao je da novine neće objaviti, ali jedne, vidiš, ipak jesu, kako kritičarki obećava sam hrvatski Parnas, samo ako ispravi svoju grešku. Nije prošlo ni deset dana, a Pogačnik je, ispravno shvativši poučak, u radijskoj emisiji opovrgnula vlastito mišljenje o meni, i hladno ustanovila kako je Sarajevski Marlboro moja najbolja knjiga. Poslije je revidirani stav nastavila okolo ponavljati, pa će uskoro, nakon što okaje grijehe, valjda izblijedjeti i stranice njezine knjige na kojima se klela u moju genijalnost. Doista nebitna pričica, ali svakako veoma poučna. Da sam pazio kako se ponašam prema liku i djelu Velimira Viskovića, zadržao bih simpatije jedne kritičarke. Toliko o njegovome spletkarenju, laganju i podvaljivanju, tačnije, toliko o Viskovićevom kreiranju tuđih kripto-karijera. A o onom važnom, o činjenici, dakle, da me je Visković također označio kao antisemita i mrzitelja Zagreba, što vlastitim riječima, što preko svojih trbuhozboraca, poput one ostarjele mrcine od Zlatka Crnkovića, reći ću sljedeće: Visković je ražalovani partijaš, sljedbenik nauka Franje Tuđmana, koji ga je i vaspostavio u Leksikografskome zavodu Miroslav Krleža, on je oznojena i zajapurena komesarska spodoba u čijoj su se glavi vazda miješala dva totalitarna diskursa, onaj šuvarski i onaj tuđmanski, a sljedstveno i jednome i drugome, on je čovjek koji bi progonio ljude i narode, on je onaj koji mrzi pisce i gradove, on je taj mrkli mrak nad Hrvatskom i nad Balkanom, kojega uporno, iz dana u dan, treba rasvjetljavati.

DANI: Želio bih sada da se vratim na nešto što si rekao u jednom od prethodnih odgovora… U povodu današnjeg Sarajeva spominješ jednonacionalnu, netolerantnu, sekularnu bošnjačku čaršiju i, s pravom, kažeš da Sarajevo više nema uporište da sebe naziva evropskim Jeruzalemom…

JERGOVIĆ: To je priča o kulturnim i političkim elitama, njihovim odlukama i načinima na koje manipuliraju javnošću. Nije važno koliko je kojega naroda u Sarajevu, ili bilo gdje drugdje, jer to nije ono što neki grad prikazuje tolerantnim ili netolerantnim, multikulturalnim ili palanačkim, Jeruzalemom ili anti-Jeruzalemom. Danas Sarajevo je grad u kojemu ne prođe niti tjedna a da se u sekularnim glasilima ne napadnu i ne izvrijeđaju Marko Vešović i Ivan Lovrenović. Da se to ne uradi barem jednom heftično, i da svaki taj napad elita redovito ne odšuti, valjda bi se trebalo zabrinuti što je to bilo sa sarajevskim duhom, vječito spremnim na šegu, šalu i zajebanciju, ovaj puta, i već mjesecima i godinama, na račun ljudi koji su, iz moje perspektive, zaslužni ljudi, i koji su usto i pripadnici sve nevidljivijih nacionalnih manjina, pa ih već i zbog toga ne bi trebalo baš neprestano mrcvariti. Ne sjećam se kada je u Zagrebu zadnji put vođena kampanja protiv nekog pisca ili umjetnika srpske ili bošnjačke nacionalnosti. Valjda i prije deset godina. Znaju to vajni sekularci, jer dolaze oni u Zagreb, ali za zagrebačkih dopusta to više nisu oni punokrvni sarajevski Bošnjaci, nego onih dvadesetak hrvatskih riječi koje znaju, udijevaju u rečenice bolje nego Željko Komšić, sve da pokažu kako su veliki hrvatski prijatelji.

DANI: A s druge strane, Sarajevo je tvoj grad, u njemu si rođen, to je prostor tvojih prvih iskustava… Sjećam se, ne tako davno, u jednom telefonskom razgovoru, vrlo emotivno si u povodu Sarajeva govorio o nekoj vrsti degradacije nostalgija - povod gotovo bizaran: rušenju robne kuće - u prostoru sjećanja i tvoga intimnog svijeta…

JERGOVIĆ: Naravno da volim Sarajevo, i ovo današnje, jer grad nisu samo vladajuća društvena pravila i diktati, nego i nešto što iznutra živi i postoji, i što je trajnije od sekularnih nacionalističkih moda. Hiljade i desetine hiljada ljudi u Sarajevu nešto govore, i vrijedi čuti njihove riječi, barem meni vrijedi, jer je to sadržaj i materijal moga života, a onda i moje književnosti. Zauvijek. A što se tiče Robne kuće Sarajke, to je nešto neobično, tužno i neobjašnjivo. Četrdeset mi je godina, i sjećam se vremena kada je tu stajao stari hotel Istra. Srušen je, pa je sagrađena Sarajka. Da bi onda i Sarajka bila srušena, i sad raste nešto drugo. Rijetkost je da se u jednome kratkom ljudskom životu toliko puta promijeni jedna važna vizura grada. To je pomalo za minutu šutnje, a pomalo se tome možemo i radovati, jer smo živi, i žive su naše uspomene.

DANI: Tvoje knjige se prevode i objavljuju u uglednim izdavačkim kućama u Francuskoj, Italiji, Sjedinjenim Državama, i drugdje. Izvjesno je da vani imaš neusporedivo više čitalaca nego u Hrvatskoj i Bosni i Hercegovini. Znam da ti javne pohvale te vrste ne voliš, ili ne voliš da odgovaraš na tu vrstu pitanja, ali evo, reci ću - ti si uspješan pisac: i sad koliko te taj internacionalni uspjeh štiti? Imam utisak da dio netrpeljivosti kojoj si izložen ima porijeklo upravo u tom uspjehu...

JERGOVIĆ: Ne štiti me nimalo. Oni misle da sam ih za nešto oštetio ili zakinuo, i da je moj uspjeh dio neke hrvatske kvote koja bi se, da ja nisam uzurpirao naše inozemstvo, podijelila na druge pisce. Tako se, otprilike, misli u onim krugovima koji određuju što jest, a što nije važno i dobro u hrvatskoj književnosti. Pravo da ti kažem, meni je zbog toga svejedno. Pomirio sam se da drukčije ne može ni biti.

DANI: Praktično 15 godina nakon što si jednu svoju knjigu originalno objavio prvi put u Sarajevu (Himmel Comando), sad objavljuješ novelu Freelander... To je ipak neki povratak u Sarajevo. Šta ti to znači?

JERGOVIĆ: Objavljivao sam u Sarajevu i nakon Himmel Comanda, čak tri knjige u ediciji Dana, ali da, Freelander je nakon petnaest godina prva koja se u prvome izdanju štampa u Sarajevu. Drago mi je zbog konteksta Ajfelovog mosta, zbog vas koji na toj knjizi radite, kako u Sarajevu, tako i u Washingtonu. Svi vi ste, nekako mi se čini, dio nekoga mog prirodnog okruženja, nekakve rodbine na javnoj sceni, bližnjih, sugrađana, sunarodnika… A ima i jedna sitna korist od svega: kako se knjiga u prvotisku objavljuje u Sarajevu, ostavit će me na miru žiriji hrvatskih književnih nagrada, pogotovu one najnakaradnije - Nagrade Jutarnjeg lista, koji već nekoliko godina vrijednost svojih autora pojačavaju time što implicitno napominju kako nagradu nisu dodijelili Jergoviću, premda sam ih davno zamolio da me izostave iz konkurencije, da me naprosto zaborave i puste na miru.

Image and video hosting by TinyPic


TOOMUCH

Prije par godina na kultnom blogu Književnog terorista jedne se valpurgijske noći zametnuo orgijastičan razgovor Nikoline i Valenta, koji se zove po kravi; među inim temama, diskutirana je i polemika Jergovića i Katunarića. Iz te raspre ovdje donosim ekscerpt, a vještičji hihot nezaboravne noći kojom je ovaj blog otpočeo svoj marš kroz institucije, pročitajte u uvodnom postu Vaseljene.

• TERORISTU, ponovo čestitam! Sasvim je očito da te čita i Miljenko Jergović, koji je cijeli svoj odgovor Katunariću intonirao zabrinut zbog onoga što mu se upravo ovdje, na tvome blogu, a ne u Katunarićevom tekstu dogodilo, premijerno u ovome gradu, a to je da ga se konačno tretirao kao ono što jest - kao Jugoslavena. Kao pravi Sarajlija, i Jergović svoju životnu filozofiju i svjetonazor izvodi i crpi iz onog specifičnog 'fudbalskog' ozračja, miljea i mentaliteta koji je porodio divnu misao: tko igra za raju, a ne pazi na taktiku itd.itd; za ovaj put, poslužio se koanom Biće Mladinića o okretanju pile naopako! On, Jugoslaven, od prvog do zadnjeg slova svoga tekst Katunarića je tretirao šovenski, kao Jugoslavena. Štoviše, kao Jugo-fašistu, što je svakak povijesna novotarija: Katunarić je jugoslavenski fašista jer je radio na Radio Jugoslaviji s ostalom decom udbaških ubojica (ovo je Jergoviću već postalo navikom da nakon Aralice propituje porijeklo, drugare i krvnu grupu svojih polemičkih protivnika!)! Dapače, tata je Katunarićev drugovao s drugom Markom, ni manje ni više nego Aleksandrom Acom Rankovićem! Sad, taj je isti Ranković tada već u debeloj mirovini, oladio ga Tito načisto na Brijunima onomad kad je Stevo Krajačić radio osiguranje (Manolićev Krajačić, of course), pa je dakle nejasno kako Katunarićev tata može da bude Jugoslaven ako je jošte osamdesetih drugovao s neprijateljima druga Tita=Jugoslavije!?, ali, sve kod Jergosa može: on ima veliku glavu za velike misli! Očito, Katunarić je VS, VelikoSrbin, Rankovićeve inspiracije, pa je zato za njega Srebrnica idalno mjesto: puno muslimanki, niđe muslimana! Katunarić, s Topčidera, velikosrpsko rankovićevsko patetično fašističko rosno dupe, protjeruje eto danas Jerogsa iz Zagreba, a ne zna da se Zagreb i Jerogs vole više nego Katunarić i Finkielkraut! No, sve bi mu to oprostio, ali nikako ne može što mu je židove, s malim ž, jer i takvi postoje, na nos stavio, a on je pred svakom zapaljenom sinagogom Židov, kao što je pred Abu Graibom Musliman! Iako nam daje do znanja da je neobrezan, po starini katolik - da ne usfalim - a inače nevjernik, da čika Nino ne zamjeri duši, ajde, uzdravlje! Eto, to je prepričan Jergosov tekstos: Katunarić je Jugoslaven, a Jergos mu jebe majku fašističku jer diferencira Muslimane: na umjerene i Balije, valjda. Kakva idiotarija! Jedino sjajno mjesto Jergovićeva teksta prekrasna je igra sinekurom: sinekurice i sinekurčine! Sjajno! Sve ostalo, nejkid gan! Jer, naravno da Katunarić nije ni Jugoslaven ni fašist (Katunarić je nakakav kulturni činovnik, što li?), niti je Katunarić suprotivu Turkom kao Hitler Ani Frank! Sve je to samo Jergovićeva prigodna polemička konstrukcija i isprika za bučnu pirotehniku, jer, za vatrometa nitko ne gleda zvijezde! Da bi odvratio od bitno, Jergos priziva starog mahera Mladinića i zaista obrće pilu naopako: on, koji se zaklinje u Radu Šebedžiju i sve Mire Furlan svijeta, dijeli lekcije o Jugoslavenstvu! (Zanimljivo, on ne jebe Katunarića samo zato jer je fašist jugoslavenske inspiracije, kako na jednom mjestu nijansira, već jer je naprosto Jugoslaven, dete s Topčidere, dečko iz Radio Jugoslavije! - fascinantan prilog biografiji Miljenka Jergovića, zar ne, taj iznenadni šovinizam: biti Jugoslaven, to je po sebi prigovor!) Izbnenađuje me svakoga dana u svakom pogledu taj Jergović, jer, to što se meni na kurac penje Jugoslavenstvo kao Jugoslavenstvo, pa što: ja sam zaista htio da izađemo iz Jugoslavije i nisam više želio živjeti u zemlji kojoj je glavni grad Beograd! Ali, što bre Jergosa odjedared smeta Jugoslavenstvo, to mi je mistično k'o isihija!? Ili, možda Jergos zbiljam čita ovaj blog, kad mu je već Katunarić na nj skrenuo pažnju, pa se osjetio kao glavni junak jedne knjige: Divno bješe glavni biti dok me nisu pročitali...la, la, la...dok me nisu, pročitali! (Nemanja Domagoj 08.04.2006. 15:24)
• Ovo je genijalno: JERGOVIĆ KAO GLAVNI JUNAK JEDNE KNJIGE! Glavni junak jedne knjige Došao mi da se žali. Došao mi da se žali. Došao mi da se žali. Divno bješe glavni biti Dok me nisu pročitali. Dok me nisu pročitali. Dok me nisu pročitali. Svijetu je svega dosta, Ničeg željan nije Osim glavnih junaka. Saznali su moje mane, Moje tajne moje tuge. Moje tajne moje tuge. Moje tajne moje tuge. Pokidali neke strane I pošli da traže druge. I pošli da traže druge. Zatim pošli da traže druge. Svijetu je svega dosta, Ničeg željan nije Osim glavnih junaka. Svijetu je sveg' sveg' svega dosta On čeka svog gosta. A duša se trudi svaka Da ima svog junaka. (mama Kukunka 08.04.2006. 15:44)
• Ljubiteljima Jergovića, Bregovića i Jugoslavije posvećujem pesmu o mami Kukunki, tati Taranti i malome Ju-Juu; pesma je jedan od prvih, ako ne i prvi hit vaseljenskoga vokalno-instrumentalnog sastava 'Bijelo Dugme', koje se zove bijelo a ne belo, ali nije gumb, nego je dugme! Pa, drugari, idemo svi zajedno: Bila mama Kunkunka, Kunkunka, Bio tata Taranta, Taranta. Imali su maloga Ju-ju. Jednom su se šetali, šetali Kraj duboke rijeke Nil, rijeke Nil. Gdje je bio velik krokodil Iskočio krokodil krokodil Iz duboke rijeke Nil, rijeke Nil. Uhvatio maloga Ju-ju. Plače mama Kunkunka, Kunkunka, Plače tata Taranta, Taranta. Vrati nama našega Ju-ju. Progovara krokodil, krokodil Iz duboke rijeke Nil, rijeke Nil. Dones'te mi vola pečenog. Trči mama Kunkunka, Kunkunka, Trči tata Taranta, Taranta. Donijeli su vola pečenog. Progovara krokodil, krokodil Iz duboke rijeke Nil, rijeke Nil Evo vama vašega Ju-ju. (Tantarantantata 08.04.2006. 15:47)
• Prajs, slušaj, ne možeš se zvati Prajs i očekivati da ću se s tobom razgovarati k'o s noramlnim čovjekom. Kako se pjeni koji šampanjac, to ti zasigurno ne znaš i nemoj nas uvjeravati da znaš, jer, napraosto ne znaš: nemaš, niti si ikada imao lovice da to naučiš. Toliko o šampanjcima i pjenušcima. Vidim stari da ti grokćeš k'o prasac: grok, grok, frn, frn, fte fidli kavk je Jermemvić sfjebal Kaftunafića!? A kaj ga je sjebal, stari, i kak? Daj nam nekakave dokaze! Tebi je budalo sama činjenica da je Jergović nešto objavio na temu Katunarić dokaz da ga je upokojio! Jer, očito, i tu je kvaka, ti si zainteresirani slučaj: tebi je Katuranrić ili a) imao odnošaj s mamom, ili b) alegorizira instituciju koja je to učinila kao gang bang! Što se tiče ovog provincijskog komada asfalta iza Sljemena, stari, zaboli me kurac za taj vaš grad! U toj maloj palanci nema ama baš ničega očuvanja vrijednog, i zaista se u krivoj crkvi moliš ako misliš da sam ja nekakav samozvani zaštitnik zagrebačkog urbaniteta: pogledaj na što liči to prkno od grada čim pet šajsera sleti na u ono kukuruzište od aerodroma!!! Jel' to grad? Je? Grad u koji dođe jednom u stoljeću nekakav jebeni Lajbek, i, eto nereda! Pokušaj molim te nabaviti bilo koji CD tzv. postpunk scene osamdesetih i devedesetih! Da ne duljim, jedno je obrana života od Tatara, drugo je ragovor o Zagrebu kao gradu. Što se pak tiče Sarajeva, kao što Jergovića zaboli kurac za Katunarićevu ljubav spram Sarajeva, tako i mene boli kurac za Sarajevo napose. Ne znam što je to dobroga iz te kasabe ikada izmililo? A vaš prijatelj Jergos lijepo vas uči da samo rasist može o Bosancu misliti da je topla duša! Seruckaju po brdima i čibuče, rekao je Marušić, a tričetvrt zemlje i dalje ide na čenifu. Ili bi spram Sarajeva trebalo imati poseban odnos zbog toga jer ako padne Sarajevo probade Jugoslavija u malom!? Ma da hoće više stari, da hoće više nekakav meteor oglika BiH zviznuti točno unutar tih granica pa da pojačam muziku! Eto, jel još nešto nejasno? Ostalima je sve jasno: Katunariću je, kao i svim Hrvatima koji jesu Hrvati, taj bosanskojugoslavenski mudroser počeo ići na kurac upravo zbog svog bosanskojugoslavenskog mudroserja, Katunarić mu je to najujudnije priopćio, i, sad, smeće seljačko ne može a da odmah u prvom pasusu ne poviče partizanski: držte fašistu!, a u drugo, da se i Foča nasmije: e, on je rosno dupe! Ma napušite se kurca, seljačine! Tko je ikada, pa čak i u ovoj guzici od grada, tako razgovarao!? U vrijeme najvećih pasa, poput Matoša i ekipe, čak je i onodobna prostitucija literarno ambicioznije formulirala svoje invektive. A ti stari, samo uživaj kako je Jergos nabio na kurac Katunarića. Pogledaj sad, kroz godinu, dvije kako će se razvijati nacionalna svijest u ovom malom usranom gradu: samo je dvadeset godina trebalo između Proljeća i Devedesete, pa, nekako, to je ta mjera: pogledaj današnji Magazin 'Jutarnjega lista' - kad se jednoga dana Grlić i Pavić probude u čudu, tko će im objasniti da smo već jednom ljude pod zastavama kojima mašu s naslovnica svoga podlistka ubijali lege artis: u obranu ove države, da nam ne pobiju djecu! Imaš li ti frajeru možda i s tim problema? (Konrad Špicmiler 08.04.2006. 19:10)
• Glede Jergovićeve tzv. definicije Katunarića, koja je toliko oduševila Rojsa, treba ipak kazati da je to i opet pila naopako: kao što Jeros kao Jugosalaven napada Katuranića upravo za Jugoslavenstvo - pogođen valjda i time što se ovdje o tome govorilo - tako Jergos, koji u životu nije branio niti jednu jedinu ideju ako ona nije bila društvenopoželjna i konformna - dakle isključivo apstraktnohumanističke principe! - sada Katunariću predbacuje da s"K. sve vidi kao da vidi prvi puta i cijeli mu je svijet jedno veliko opce mjesto". Evi dokaza da Jergović Katunarića napada, kako bi Sloterdijk kazao, kao zagovornika terora radikalnih apstrakcija samo zato da bi prikrio tu najmarkantniju crtu vlastitog duhovnog profila: Jergos veli da je Islam svugdje u svijetu jedan te isti, a da su oni koji ga prakticiraju negdje umjereni, negdje radikalni, itd itd., kako to već biva sa svim religijama i vjerama svijeta! Upravo se o tome radi da Islam to nije: Islamu je imanento, a ne nešto izvanjsko, primjerice, povesti sveti rat! Što će taj sveti rat biti, dinamitiranje u autobusu ponom djece ili sveti rat teološke rasprave, presudno je pitanje ove diskusije; ili, strože kazano: sve je danas do toga kakav će Islam biti! Ovakava kakav jest, pokazuje sve odlike onoga za što Jergović Katunarića optužuje: fundamentalistički je Islam fašizoidan! Velika epoha Islam jednog Averoesa, ekumenski Islam Alahambre, dokaz je da Islam ne mora biti talibanska religija prekritih žena koje ne smiju ginekologu jer a) muški ginekolog ne smije pregledati vaginu žene drugoga muškarca, a b) žena ginekologa nema jer ne smije biti! Islam nije jedan jedini svugdje na svakom pedlju ovoga svijeta: ono što ispovjeda Ševko Omerbašić nije religija naših dragih afganistanskih prijatelja Talibana, zar ne! Upozoriti da je to dakle unutarnje i najpreče pitanje Islama danas, sasvim je legitimna stvar. Ali, Jergović instinktivno osjeća da se tim potezom u pitanje dovodi cijeli njegov habitus i, što je gore, status: to je odgovor svima onima koji su se i ovdje pitali zašto mu sad odjednom treba taj napad na Lajbeka: ako se dopusti da se u pitanje dovode opće Dogme kao što su: sve su religije iste, jako su dobre, ljudi nisu zli, Jugoslavija je nešto što izaziva nostalgiju, Mali psi su simpatični, Seve je dobra pička...itd...Jergos jednom za svagda gubi svoju ulogu u društvu i tlo pod nogama. ON, A NE KATUNARIĆ, TO JE OPĆE MJESTO, JER, JERGOVIĆ JE TIM APSTRAKCIJAMA OMOGUĆEN! A sve je do toga da se izvrši obrat dostojan recimo Dostojevskoga: Grofica je voljela čovječanstvo, ali joj je konkretan čovjek bazdio! E, pa upravo se o konkretnom Islamu i radi! O kakvom konkretnom Islamu? Pa, recimo o onome u Pakistanu, koji na karikaturu odgovara divljanjem primitivne bagre po ulicama, spaljivanjem svega i svačega samo da se još jedan dan ne radi! Pedeset je godina u Sarajevu djeci poklone nosio Djeda Mraz. Onda, kao i kod hadezeovskih djedobožičnjačkih idiota, odjednom dolazi Alija, i, Djed Mraz nije u skladu s islamskim naukom: odjednom, preko noć, isti ti ljudi odjednom otjeraše dobrog Djeda Mraza! Nevjerojatno kao o tom Islamu Jergović ne piše, a on mu je tu, pod nosom, njegov, endemičan, domaći! Sarajevski, ba! Jasno, ne piše, jer Islam je jedan: on je OK, koliko i Papa! Čak ni o papi ne treba puno lupetati, je li Ratzi fundamentalist ili nije, jer, i to narušava opću sliku svijeta kao Idilične Ekumene. TO JE TAJ JERGOVIĆEV KONZERVATIVIZAM: ništa ne treba dirati, ništa ne propitivati, sve valja očuvati takvo kakvo jest, jer, na kraju, dobro je: pišem što hoću, a lovica ide! I još sam borac za ljudska prava, ma gdje ona bila, na svakom pedlju svijet, u kojem, usput, nisam bio! (Zna li itko gdje je to Jergović bio osim u Sarajevu i Zagrebu: zanimljivo, zar ne!? I, bi li on igdje mogao održati ikakvu tribinu, da se zatekne izvan prostora bivše Jugovine!? Nabijemvamnakurac intelektualca koji ne zna niti jedan jedini strani jezik!) Eto, toliko o općim mjestima. Kao što su Gratz i Trst. (Joj, što je ovo dobro s inozemstvom! Pa, da, stvarno, pa gdje je taj glavonja uopće bio u svoj usranom životu! I tko ga je ikada čuo da barem engleski bulazni! Joj, ba, šege....) (Leo Berlizt 08.04.2006. 19:50)

Image and video hosting by TinyPic

Evo da spasim nesto iz spaljenog samostana svog, o spaljenom samostanu jergovicevom.
Radi se o briljantnom komentaru romana gloria in excelsis, koji donosim u integralnoj verziji, bez diranja u dijakriticke znake te velika i mala slova. autor je nemanja, a ja kao asistent doktora tulpa mogu samo reci, skidam kapu majstore. dakle, pocinje nemanjina kritika jergovicevog romana iz ljeta 2005. citat:

Kad sam već Jevremu preporučio da se primi prve stranice 'Dvora', evo da s prve stranice 'Glorije' pročitamo Jergovića. U eseju 'U obranu Bouvarda et Pecucheta', Borges navodi da je Henri Ceard već par mjeseci po izlasku te Flaubertove knjige knapisao da je riječ o 'nekoj vrsti Fausta u dvije osobe'; Faguet tezu sažima epigramom: 'Bouvard et Pecuchet priča je o Faustu koji je istodobno i slaboumnik'. U svojim napomenama uz 'Ime ruže' Umbero Eco kaže da je problem onoga tko govori kanio riješiti glasom nekoga 'tko preko događaja prelazi, svi ih bilježi fotografskom vjernošću adolsecenta, ali ih ne razumije'; kanio je 'postići da se sve razumije iz riječi nekoga tko ne razumije ništa'. Osamdesetogodišnji Adson pripovijeda o onome što je doživio kao osamnaestgodišnjak. Tko dakle govori, jedan ili drugi Adson, stari ili mladi: obojica, kaže Eco. Odmah na početku 'Glorije', Jergović ovaj problem narativnih instanci rješava vrlo pametno: kaže da o požaru u samostanu govori fra Marjan, 'riječima dijelom izgovorenim a dijelom i napisanim': ako fra Marjan govori riječima napisanim, riječ je dakle o kronici; ali, kako govori i riječima dijelom izgovorenim, očito je da uz fra Marjana govori još netko – da je dakle riječ o dvoglasu, priči koju priča narator onako kako je fra Marjan govorio, i onako kako bi fra Marjan govorio. Da čovjek ne povjeruje: odmah na početku 'Glorije in excelsis', u jednoj jedinoj rečenici Miljenko Jergović apsolvira problem složene fokalizacije na nevjerojatno ekonomičan i efektan način, čineći pritom od suhoparnog književnoteorijskog toposa pristojnu poetsku legitimaciju: evo, poput Andrića, posegnuo sam za starim bosanskim crkvenim dokumentima i kronikama, čiji ću glas pokadšto oponašati, a kadkad ću mu u priči izravno prepustiti riječ. Dakle, Jergović nije bedak, štoviše, pametan je to tip! Ali, da stvar bude još gora, Jergović je i nadaren književnik: desetak redaka niže, opisujući širenje kuge, Jergović veli: 'Išla je kuga po redu, od jame i željezne rude u njoj, sve do kose, potkovice i eksera...". Briljantno: kao ona pomisao da je željezo dragi Bog stvorio samo zbog čavala na Golgoti! Kvragu, sad ispada da je Jergović i pametan i talentiran! Da, jest, to nitko nije osporavao, ali, on je nažalost i više od toga, a taj prokleti suvišak, Jergovićev je najveći manjak: on je narposto amoralan, jer je kalkulant! Kalkulira s efektima svoje literature, računa unaprijed što bi pojedina knjiga za njegovu karijeru mogla značiti, i u svakom detalju te knjige, nažalost, o tome daje do znanja! Prije ove nesumljivo briljantne slike zaraze, Jergović govori: 'Ubrzo je bolost zaimalo i naše, počev od najgore sirotinje, rupara i njihovih familija, da bi malo kasnije stigla do dimača i mejdandžija, a nakon njih polegoše i pločari, otucači, klinčari i pokovci." Što je sad tu amoralno? Jergović se očitledno trudi, neke besane noći dvijetisućeineke, oko jezika fra Marijana, oko jezika kronika, ili oko svoga jezika koji bi rekonstruirao 17. stoljeće fra Marijana. Kao što Krleža izmišlja jezik Balada, ako se malo smije usporediti s velikim, tako sada Jergović pobraja i popisuje stanovništvo, cijelu njegovu arbitrarnu hijerarhiju: tucači, pločari, muzgenlije, handžačari, otucači, janjičari, klinčari, basramaci, i još stotine i stotine drugih od kojih su većna njih, poput imena kineskih careva, sasvim fikcionalni likovi! Trudi se Miljenko ostaviti dojam, drugim riječima. Iako na raspolaganju ima svoj nesumnjivi talent, dobro bi bilo biti pravim klasiko, a to zahtjeva eruditivni dokaz! U ovom mom gornjem popisu sasvim je jasno da basramaci i još poneki nikada nisu zemljicom Bosnom ni jezdili ni pezdili, jer sam ih ja upravo izmislio, baš kao što Pervan u onom genijalnom skeču izmišlja instrumente kolinja. Čemu to izmišljanje i parodija? Pa parodija se uvijek nameće sama od sebe tamo gdje je riječ o usiljenosti: sva ta kavalkada klinčara, pločara i otucača Miljenku je tu dokazom marljivosti, magisterija, i sada, nakon fascinacije doslovnom veličinom Franzenovih 'Korekcija', Miljenko kreće u golemim razmjerima neophodnima na ulasku u Akademiju: eto, to je Jergovićevo kalkulantstvo, tu je on račundžija i u velikom i, metonimijski, u literarnoj minijaturi: dokazuje se Jergović bez ikakve potrebe i razloga, evidentno i dokazano i pametan i nadaren, i nakon 20 litar mljeka, nažalost, mora on sve to proliti! Možda ćete kazati da cjepidlačim, pretjerujem i da ga jednostavno ne volim - ne! Ja jednostavno mislim da iz stranice u stranicu takav detalj (jebiga, Lacan je tu najzahvalinij: takav 'clue' kao suvišak manjka) odaje tu savim transeutnu, vanliterarnu ambiciju: sve te riječi nisu tu kao integralni tekst kronike 17. stoljeća, niti čine svijet toga vremena ili Jergovićeva dijela, nego su one upućene da se svide, da koketiraju, da zavedu, da dokažu Miljenkovu marljivu spremu, dapače spremnost za Parnas! (Vjerojatno će LEB to sumirati bolje i kraće, poslovično, kao u onoj: legalizacija banalnosti). Ti detalji Jergovićeve literature, koji iz njegova teksta strše i poprimaju najrazličitija kontekstualna značenja, u rasponu od opisanog namigivanja Povijesti pa do kurentnih ideološkopolitičkih obračuna na lijesnici (recimo, reći će Miljeniko da logornik 'Skorvatzy ne spušta samokres'; ha, ha, sjajno, kakav stegovni korienski hrvatski!: Jergović bi trebao pročitati Perinčićevu 'Liepu Plavku' pa da se okani barem oružja, ako ne jezika kao oružja), denunciraju Jergovića kao kalkulanta. Njegova je kalkulacija dvostruka: s jedne strane tipično se bosanski bavi specifičnim trafficingom mrtvih u svijet živih, pod pretpostavkom da se živi vječno zgražaju nad tragičnom žrtvom mrtvih, koji su nažalost i opet tipično bosanski redovito u tisuća mrtvi uglavnom zbog živih, dakle: komercijalizacijom žrtve, dok s druge strane ni ne mrči pera ako nije nakanio napisati Richard IV, jer prvih je tri sjajno prošlo kako kod publike, tako i na dvoru! Jergović je u svojoj projekciji Notar Historije, Ivo Andrić drugi, po mogućnošću s drugom Nobelovom za šeširom, koji nakon odlaska prvog zbraja što se još po Bosni od zuluma zbrojiti ima, a ima se hvala Bogu uvijek dosta, jer, ako usvali, već će se oni poklati iz estetskih potreba! U tom smislu, najupečatljiviji simbol Jergovićeve sudbine je srušeni Mostarski most: most koji nedostaje, SRUŠENI most, čista je sublimacija svih estetskih težnji Miljenka Jergovića: moroderska esetetika ratišta poslije bitke: proljetne trave orošene krvlju, urešenih handžara, uzaludnih života, vojski, sultana i raje, i vječnih bosanskih kroničara koji mimogred gledaju nekako sve to notirati, sve te pločare i druge popisati, uredno uvezati najbolje u travniku kroniku, i onda ispručiti Zapadu, koji voli svoj Balkan kao vlastito kolektivno nesvjesno, iskreno i iracionalno, pružitimu mu još jedan dokaz ovdašnjeg generičkog ludila, i, zauzvrat, molim, za to dobiti i adekvatnu nagradu: a ona se, za ljudska prava, filantropiju i galanteriju, redovito dodjeljuje Pjesniku potlačenih! Pa, računa Miljac, i njega će neka dopasti, nakon klinčara i drugih. Dobro računa! Jednoga će dana, vrlo skoro, Miljenko Jergović biti klasik, jer imat će stranu čitabu! I nitko mu više od suvremenika ne će moći ništa: ni logornik sa samokresom, ni rosna dupeta, ni kurac ni palac! A njegove će kronike čitati u ulici Cvijića neki novi klinci. Kao obaveznu (ne više obveznu) lektiru. Da, i...? Kao da će zbog toga bilo tko na ovome svijetu ma i jednome trenutku pomisliti da to ima veze s onom čuvenom kravom Mukom (po kojoj, nažalost, Valent nije dobio ime)! Ili s danima šarenih oblaka rođenih iz morske pjene? Ili s vrhom jezika koji kreće na put niz nepce a bi na tri...? Ili s purpurnim plaštem prokuratora Judeje? Ili s bilo čim zaista velikim u literaturi stoljeća u kojemu je i Miljenko Jergović mrčio pero!? Ima li? Na kraju, ona uvodna napomena o Flaubertu i Ecu poprima sasvim novi smisao: umjesto primjera koji svojim značajem sasvim zasigurno ide Jergoviću u prilog, problem narativne instance koja se udvaja u genija/idiota (uostalom, taj motiv je imanentan povijesti romana; vidi: Cervantes!) prije počinje bivati problemom psihologije stvaralaštva. Štoviše, izgleda da tako shvaćen, problem uopće više nije opći, teorijski, nego je sasvim privatan, Jergovićev problem. Pa, neka ga on riješi sam sa sobom.

Iz cijelog ovog kolopleta budalaština izdvajam ono bitno: jedno primitivno, psovačko*, ali savršeno precizno proročanstvo:

A ti stari, samo uživaj kako je Jergos nabio na kurac Katunarića. Pogledaj sad, kroz godinu, dvije kako će se razvijati nacionalna svijest u ovom malom usranom gradu: samo je dvadeset godina trebalo između Proljeća i Devedesete, pa, nekako, to je ta mjera: pogledaj današnji Magazin 'Jutarnjega lista' - kad se jednoga dana Grlić i Pavić probude u čudu, tko će im objasniti da smo već jednom ljude pod zastavama kojima mašu s naslovnica svoga podlistka ubijali lege artis: u obranu ove države, da nam ne pobiju djecu! Imaš li ti frajeru možda i s tim problema? (Konrad Špicmiler 08.04.2006. 19:10)

Dakle, govorim o tome što će se dogoditi kroz godinu, dvije.
Evo što o istom tom razdoblju kaže Jergović:

JERGOVIĆ: Kada s nešto više od godinu dana odmaka gledam na taj javni obračun, bude mi malo smiješno. Nego, da podsjetim one koji će ovaj naš razgovor čitati: sve je počelo nakon što je Katunarić, ničim izazvan niti prozvan, reagirao na moju kritiku odnosa prema muslimanima i drugim tuđincima u knjigama i javnim istupima jednoga francuskoga pisca te me optužio da muslimaniziram i sarajeviziram Zagreb, da branim islam, i to ne samo umjereni, da sam skriveni imam - to jest Mehdi, i da bi mi već jednom u mome škodljivom javnom djelovanju trebalo stati ukraj. Odgovorio sam mu, premda nikako jednakom mjerom, jer ne posežem za repertoarom rasističkih invektiva, čak i kada mi se to nudi, ali je moj odgovor uzrujao dosta širok raspon aktera javne scene, od Ivana Aralice i Tuđmanovog serkla, do ultraljevičara i postmodernista iz kojekakvih zagrebačkih kulturnih i političkih žurnala. Hrvatska televizija organizirala je hajku, naravno uz snimke moje osobe - da me pravedno građanstvo može lakše prepoznati i izopćiti, a hajci su se, bogme, pridružile i gotovo sve dnevne novine koje u Hrvatskoj izlaze. Riječki Novi list je, recimo, organizirao anketu među hrvatskim piscima, u kojoj su oni pružali podršku Katunariću u njegovoj neravnopravnoj borbi, dok su mene nazivali fašistom. Krunska zamjerka bila im je, zamisli, da sam Katunarića pozivao na to da se ubije. Liberalna je književna inteligencija u Hrvatskoj drhtala od strepnje, naravno hinjene i lažne, da bi me osjetljivi pjesnik mogao poslušati, i da bi doista mogao dići ruku na sebe. Pao bi, valjda, kao hrvatski Jesenjin, pokošen vlastitom tankoćutnošću, koja, eto, nije izdržala pred mojim sirenskim zovom. A on, dirnut širokom podrškom, a opet nespreman da se ubije i tako mi, prema svome doživljaju života i svijeta, grdno napakosti i zada mi strašni polemički udarac time što će si pucati u sljepoočnicu, napisao je u Večernjem listu kako ću ga nositi na duši, bez obzira na to što se nije ubio. Samo što si još nije uplatio i misu zadušnicu da dokaže koliko se na moj račun ubio. U tih mjesec i pol dana koliko je ta hajka trajala vrijeđan sam u desetinama tekstova te radijskih i televizijskih emisija, na sve moguće načine, a da me pritom nitko ništa nije pitao, niti mi je ponuđena mogućnost da na te napade, koji su išli do jasno i nedvosmisleno artikuliranih prijedloga da me se protjera iz Hrvatske, ikako odgovorim. To je ostavilo i neke prilično ozbiljne posljedice na moj javni položaj i ugled. Naime, shvatilo se kako se meni, posve slobodno, može govoriti i ono što bi, da se kaže nekome drugom, bilo u neskladu s najšire shvaćenim pojmom političke korektnosti. Recimo, nakon što sam nedavno istupio iz Hrvatskoga društva pisaca, sutradan su me, jasno i glasno, na Radiju 101 pozivali da vratim hrvatski pasoš.


____________________

* hi-fi NEMANJA

- Care Nemanja, hrvatska je suvremena književnost često psovačka. Zašto se i vi, iako gospodin, povodite za tom ružnom navikom, zašto, zašto?

- Vidite, moj je stil izveden iz najdubljih uvida u narav književnosti. Celokupnu književnost ja doživljavam kao Knjigu, impersonalan Zapis brojnih – ne nebrojenih! – pisara Duha. (Nije prvi put Duh diktirao ovu misao). Njihovo nadahnuće može biti dvojako: svesno ili nesvesno. Neretko se dešava da je pisar nistar, pravednik skriven i samome sebi. Svesni su dakle klasicisti; nesvesni - romantici. Klasičnom i romantičnom formom ovde ponajprije nazivam formu mentis, pa tek onda povesne književne formacije. Riječ je o dva temeljna duhovna oblika, znate. Duh koji se izražava klasično, duh je intelekta. Medij romantičnog duha, iracionalna je slika. Klasično je apstraktno, romantično konkretno, u nehegelijanskom smislu tih pojmova. Bitna odlika moga stila stoga je crossover te dve forme: kao u sintagmama vizionarska lula ili žovijalni dikobraz. To je nukleus stila: fuzija apstraktnog i konkretnog, prideva i imenice, priloga i glagola, u jednom višem smislu: onostranog i ovostranog, da ne preteram. Odatle nadalje, sve je u znaku tog jedinstava: u konačnici, jedinstva visokog i niskog stila: elaboriranog jezika Salona i formulaične kletve Ulice.
Stoga je psovka kod mene, Nemanje, doduše nasilje nad mojom izistisnkom prirodom, ali i neumitnost Reči: ako želim da svaki deo mog Opusa čuva dah celine, i da vodeći od jednog do drugog provodeći sve kroz Sve konačno stignemo na Početak Kraja, moram, sad razumete, s vremena na vreme i da opsujem. Jebiga!

- 07:34 - Komentari (2) - Isprintaj - #

ponedjeljak, 21.05.2007.

MADHAT

Image and video hosting by TinyPic

Bandić: Ako postanem šef SDP-a neću biti gradonačelnik Zagreba


ZAGREB - Zagrebački gradonačelnik Milan Bandić izjavio je danas na otvaranju dječjih igrališta u Maksimiru i Trešnjevci da je stvorio dovoljno jak tim u Gradskom poglavarstvu te da će, ako postane šef SDP-a, imati tko voditi Grad Zagreb umjesto njega.

- O tome hoću li i dalje biti gradonačelnik Zagreba ako postanem šef SDP-a, odlučit ću onda kada za to dođe vrijeme. Oko sebe imam jake i pouzdane ljude koji mogu voditi Grad i bez mene, u to sam uvjeren i to vam jamčim.

No ponavljam, to ću odlučiti onda kada za to dođe vrijeme. Sada je još rano za donositi ikakve odluke, treba prvo vidjeti što će biti s izborom u stranci i tko će zauzeti poziciju šefa SDP-a - rekao je Milan Bandić. (N. G.)


TOOMUCH

1. Milan Bandić tvrdi da dakle neće više građani odlučivati o tome tko će biti gradonačelnik ovoga grada, pa makar to posredno činili, nego će, umjesto da na sljedećim izborma građani odlučuju o izboru gradonačenlika neposredno, svojom voljom, to umjesto njih učiniti - on! On naime kaže:"...odlučit ću onda kada za to dođe vrijeme." On će odlučiti! Tko će biti gradonačelnik grada Zagreba to će odlučiti on, Milan Bandić! Jer, ON je stvorio jak i pouzdan tim koji može voditi Grad i bez njega. On je stvorio kliku, ta mašinerija sada tako uhodano klopara da Milan Bandić misli da može neometano mljeti sve pred sobom i bez njega. Čudno. A mi smo mislili da je za upravljanje Gradom neophodo da on 365 dana u godini ustane u 6, pretrči 30 krugova oko igrališta, prošeće Billa, svrati na kavicu s Eskolićem, nazove Šelu da čuje kaj je sanjao i protumači mu snove, pa onda svrati u Poglavarstvo. Ispada da je sustav koji je Milan Bandić postavio tako efikasan da nesmetano može funkcionirati i bez svoga tvorca. Za pretpostaviti je da će to moći kroz neko vrijeme i SDP, pa i Vlada, tako da već sada možemo zaključiti: izgleda da je Milan Bandić zapravo nepotreban!
2. Za primjetiti je dakle da se Milan Bandić obnoć odlučio promijeniti mišljenje o nužnosti neporednog izbora gradonačelnika. On sada misli da se gradonačelnika ne treba birati neposredno. Jer, građani bi mogli krivo izabrati.
3. Ovo će biti prvi slučaj nakon epohalnog sloma socijalističkog projekta da jedan partijski sekretar izravno imenuje gradonačelnika Grada Zagreba. Ne znam je li to Bakarić ikada činio i je li imao tu moć. Bio sam premlad. Nazvat ću Jožu Manolića da mi on to kaže.

Počeo sam se plašiti Milana Bandića.
Još se više plašim građana ove zemlje koji se ovakvog Milana Bandića ne plaše.
Plaši me situacija u kojoj većina građana ove zemlje želi Milana Bandića za novog Japu.
Hrvati su samoskrivljeno nezreo narod: nisu se u stanju služiti vlastitim razumom!
Jedino je tako objašnjiv fenomen trajne hrvatske ljubavi za Očeve Domovine: Hrvati su samo u 20.stoljeću imali Starčevića, Radića, Mačeka, Pavelića, Tita, Tuđmana!

Jedini način da se umirim bio bi treći mandat Stipe Mesića!
Znam da to zvuči opasno, ali je riječ o ospicama naspram pandemije velikih boginja koja nam prijeti!
Što vi mislite?
Ima li tko kakvo rješenje?

- 20:29 - Komentari (3) - Isprintaj - #

nedjelja, 20.05.2007.

TOMORROW WILL BE TOO LATE

IT'S NOW OR NEVER

Prije dva dana spomenuo sam Davora Butkovića po dobru; pišući o EPH, rekao sam "Ima tu, jasno, čestitih ljudi; primjerice, takav je Davor Butković: Butković svoje stavove ne mijenja u skladu s mogućim utilitarnim obzorom očekivanja (od jednog ili drugog kandidata)."
Teks koji sljedi, dokaz je te dosljednosti, integriteta Butkovićeva profesionalnog morala.
Ipak, taj tekst sadrži nevjerojatno proturječje; pročitajte tekst najprije sami, pa onda zajedno razmotrimo taj neugodni faux pas:

Image and video hosting by TinyPic

Davor Butković

ON THE RECORD


Ako Bandić ustraje na kandidaturi za mjesto predsjednika SDP-a, bit će to duboko pogrešna odluka i za Socijaldemokratsku partiju i za Bandićevu političku karijeru.



Odluka zagrebačkoga gradonačelnika Milana Bandića da se ipak kandidira za mjesto predsjednika Socijaldemokratske partije dovela je proces izbora Račanova nasljednika do vrhunca uzbudljivosti.

Naime, Bandićevu kandidaturu nije očekivao baš nitko. Ovih smo dana razgovarali s više utjecajnih političara u SDP-u, uključujući i neke ranije evidentirane predsjedničke kandidate, koji su bili uvjereni da se Milan Bandić neće kandidirati. Kada su, pak, čuli da je Bandić u četvrtak navečer prihvatio kandidaturu, bili su donekle zbunjeni i pomalo iznenađeni. Jedan od naših sugovornika prigovorio je, sasvim opravdano, ”kako je moguće da se Bandić kandidira za predsjednika SDP-a, a onda, umjesto na sjednicu Glavnog odbora SDP-a, koja se održava u subotu, ode trčati maraton u Međugorje. Takav postupak baš ne ukazuje na veliko poštovanje prema organizaciji čiji bi Bandić želio postati predsjednik.”

Neki od pripadnika vodstva SDP-a i dalje misle da bi Bandić do 2. lipnja, kada se održava izborna konvencija Socijaldemokratske partije, mogao povući kandidaturu. Niti jedan do njih ne vidi ni jedan racionalni razlog zbog kojeg se Bandić kandidirao, a svi smatraju da, usprkos potpori zagrebačkog SDP-a, Milan Bandić nema dobre šanse da postane predsjednik glavne oporbene stranke.

Velik rizik za stranku

Dosadašnji proces izbora novog predsjednika SDP-a afirmirao je bitna demokratska načela na hrvatskoj političkoj sceni.

Nikada se dosada izbor predsjednika jedne značajne stranke nije odvijao toliko transparentno i politički korektno kao dosadašnji postupak izbora Račanova nasljednika.

Dio uglednika SDP-a sasvim ozbiljno tvrdi da će napustiti stranku ako Bandić postane njezin predsjednik
SDP je u prvim mjesecima svojeg postračanovskog razdoblja pokazao visok stupanj demokracije, političke tolerancije i kulture javnog komuniciranja. Iako na vodeće mjesto u SDP-u sada pretendiraju čak četiri ozbiljna kandidata, između njih još nije bilo ni osobito teških riječi, a kamoli osobnih uvreda ili dikvalificirajućih političkih i privatnih podmetanja, što sve karakterizira predizbornu atmosferu i u vrijeme izbora šefova većih stranaka i u vrijeme parlamentarnih i predsjedničkih izbora.

Nema, dakle, nikakve sumnje da je SDP u posljednih nekoliko mjeseci unaprijedio političku kulturu u Hrvatskoj.

Međutim, najnoviji razvoj situacije u tijeku izbora novog predsjednika stranke mogao bi se pokazati vrlo, vrlo riskantnim i za SDP i za posljednjeg evidentiranog kandidata za predsjednika SDP-a, zagrebačkoga gradonačelnika Milana Bandića.

Mislimo da je Bandićeva odluka da se natječe za položaj predsjednika Socijaldemokratske partije pogrešna i za stranku i za samog Bandića.

Evo zašto.

Kada je riječ o stranci, Milan Bandić sasvim sigurno ne personificira poželjan vrijednosni sustav modernog SDP-a, kakav je gradio Ivica Račan.

SDP se profilirao kao jedna od dvije najjače hrvatske stranke i kao relativno uvjerljiva alternativa HDZ-u: takav SDP pokušavao je biti moderna, liberalna, socijalno osjetljiva i vrijednosno jasno definirana stranka koja se zalaže, primjerice, za borbu protiv korupcije i protiv sukoba interesa u vlasti i državnoj upravi, za razmjerno liberalni kapitalizam uz snažnu odgovornost prema onima u društvu koje liberalni kapitalizam ostavlja nezaštićenim, za posve transparentno donošenje svih političkih odluka, za prava različitih manjinskih grupa, za striktnu odvojenost države i Crkve, i tome slično.

Milan Bandić nije poznat po tome da reprezentira bilo koju od tih vrijednosti, dok je s nekima u očiglednom raskoraku. Malo je koji političar u Hrvatskoj toliko prozivan zbog sukoba interesa i netransparentnog vladanja kao zagrebački gradonačelnik. U HDZ-u su, dapače, priželjkivali da Bandić zauzme što istaknutije mjesto u SDP-ovoj kampanji za parlamentarne izbore, što je savršeno logično.

Naime, SDP se želi distingvirati od HDZ-a baš na pitanju korupcije i sukoba interesa: SDP će u kampanji tvrditi da je HDZ duboko korumpiran.

Na što HDZ planira odgovoriti: ”A što je s Bandićevom vladavinom Zagrebom?”

Milan Bandić, dakle, ne zastupa poželjne vrijednosti SDP-a te predstavlja meki trbuh Socijaldemokratske stranke za HDZ-ovu potencijalnu negativnu kampanju.

Primjerice, mnogi građani koji su proteklih mjeseci prosvjedovali protiv gradnje na zagrebačkom Cvjetnom trgu prirodni su oporbeni birači. Malo je vjerojatno da bi oni na parlamentarnim izborima glasovali za Bandića, koji forsira preuređenje Cvjetnog trga.

Osim što može rastjerati dio očekivanih SDP-ovih birača, koji ne žele glasovati za čovjeka koji je u gradsku upravu doveo bivše HDZ-ove obavještajce i glasnogovornike, koji nisu zainteresirani za Gospin maraton i koji njegove svjetonazorske stavove smatraju konzervativnijim od stavova Sanaderova dijela HDZ-a, Milan Bandić, kao kandidat za predsjednika stranke, a osobito kao eventualni predsjednik stranke, suočava SDP s još ozbiljnijim problemom.

Životna ambicija

Milan Bandić jedini je od četiri kandidata za predsjednika Socijaldemokratske partije koji bi mogao izazvati raskol u stranci.

A u slučaju raskola u SDP-u Hrvatska demokratska zajednica uvjerljivo će pobijediti na ovogodišnjim parlamentarnim izborima. Utoliko Bandićeva kandidatura i eventualna pobjeda najviše koriste Ivi Sanaderu i HDZ-u.

Nadalje, Bandićeva kandidatura može koristiti i Hrvatskoj narodnoj stranci, prema kojoj bi se mogao preliti dio glasova onih birača koji nipošto ne žele glasovati za Bandićev SDP (što ne znači da se HNS vrlo često ne ponaša jednako klijentelistički kao i Bandićeva grupa u zagrebačkom SDP-u).

Naposljetku, izbor Milana Bandića za predsjednika SDP-a mogao bi znatno oslabiti koalicijski kapacitet te stranke. Čelnici HNS-a već su bili izjavili da nipošto neće koalirati s Bandićevim SDP-om. A bez koaliranja nitko neće moći sastaviti novu vladu.

Bandićeva kandidatura za dužnost predsjednika SDP-a predstavlja, dakle, lošu odluku za Socijaldemokratsku partiju.

Međutim, radi se i o podjednako lošoj odluci za samoga Milana Bandića.

Milan Bandić vrlo je uspješan zagrebački gradonačelnik. Sasvim sigurno najefikasniji od 1990. godine do danas. Njegovi su rezultati u razvoju glavnoga grada posve nesporni. Baš na uspješnom upravljanju Zagrebom Bandić je bio izgradio svoj politički autoritet. Zahvaljujući tom političkom autoritetu, koji se manifestirao kroz golem broj glasova za SDP na prošlim lokalnim izborima, Bandić je postao nedodirljiva i izdvojena pojava u SDP-u. Ivica Račan bio je previše politički inteligentan da bi se pokušavao obračunati s Bandićem i da bi riskirao gubitak potpore SDP-u u Zagrebu.

Ako propadne na stranačkim predsjedničkim izborima, Milan Bandić izgubit će velik dio svojeg političkog autoriteta. Postat će gubitnik, prvi put nakon što je 2001. godine morao napustiti položaj zagrebačkoga gradonačelnika zbog prometnog incidenta.

Ako, pak, prođe na SDP-ovim izborima, a kasnije izgubi na parlamentarnim izborima, stranka će jedva dočekati da ga politički uništi na svojoj prvoj postizbornoj konvenciji.

Milan Bandić svojom kandidaturom za mjesto predsjednika SDP-a riskira raskol u SDP-u i osobni politički debakl.

A zašto? Da bi on bio premijer koji uvodi Hrvatsku u Europsku Uniju?

Poznavajući Bandićev politički prosede, moramo posumnjati da mu je to glavna životna ambicija.

Čini se, zapravo, da je Bandićeva odluka o kandidaturi za Račanova nasljednika uglavnom iracionalna i nepromišljena.

Image Hosted by ImageShack.us


Ili govorite, ili dovijeka zašutite


Riječ je dakle o sljedećem: Butković istovremeno tvrdi da je "Milan Bandić vrlo (je) uspješan zagrebački gradonačelnik. Sasvim sigurno najefikasniji od 1990. godine do danas. Njegovi su rezultati u razvoju glavnoga grada posve nesporni. Baš na uspješnom upravljanju Zagrebom Bandić je bio izgradio svoj politički autoritet." ali, prethodno, i to da se "Naime, SDP (se) želi distingvirati od HDZ-a baš na pitanju korupcije i sukoba interesa: SDP će u kampanji tvrditi da je HDZ duboko korumpiran. Na što HDZ planira odgovoriti: 'A što je s Bandićevom vladavinom Zagrebom?'!"

Da, to je to proturječje.
Sažeto, ono glasi ovako: Bandić je za Butkovića prihvaljiv kao gradonačelnik grada Zagreba, ali je neprihvatljiv kao predsjednik SDP-a.

Kao gradonačelnik, Bandić je prihvatljiv unatoč navodnoj korumpiranosti gradskih vlasti.
Kao predsjednik SDP-a, Bandić je naizgled neprihvatljiv svjetonazorno i ideološki, jer ne zastupa poželjene vrijedosti SDP-a: simbol je desničarenja, korumpiranosti, konzervativnog je svjetonazora...zapravo, Bandić je za Butkovića sve ono što je Sanader u liku Pašalića i zajedno s njime prognao iz HDZ-a; sada se to isto, izbačeno na vrata, vratilo na SDP-ov prozor!

Kako je moguće da je Bandić neprihvatljiv kao predsjednik SDP-a, da njegov eventualni uspjeh prijeti raskolom stranke, a prihvatljiv je kao gradonačelnik čiji su rezultati "u razvoju glavnoga grada posve nesporni"?
Kako rezultati razvoja mogu biti nesporni, ako je taj razvoj nastao na netransparentoj vladavini glavnim gradom Hrvatske, drugim riječima: na korumpiranosti Poglavarstva i kriminalu koji tu potkupljivost prati?
Ako je tome tako, Bandić bi trebao biti optužen, krivično gonjen, procesuiran i suđen, a ne izabran za predsjednika SDP-a: nevjerojatno, ali za Butkovića je politika samosvršna i samodostatna igra - političke elite i nove hrvatske oligarhije - u kojoj je jedina kazna za nezakonitost privremena suspenzija političkog legitimiteta!

Tu, na tom mjestu Butkovićeve analize, koja je očito nastala naprečac, u žurbi, jer je Bandićeva odluka Butkovića i EPH evidentno zatekla i dočekala nespremne, provire sva partikularna zainteresiranost i pristranost Europapress holdinga; nažalost, moram to konstatirati upravo na primjeru Butkovićeva teksta!
Ta se zainteresiranost sastoji u sljedećem: mada znamo da je Poglavarstvo leglo korupcije i bezakonja budući da s Milanom Bandićem poslujemo i sami i obimno, Bandić nam upravo takav i upravo zbog takvih svojstava u gradu Zagrebu savršeno imponira i koristi, napose sada kad je kupljen Hypo Consultants, portfelj najlukrativnijih građevinskih zemljišta, projekata i poslova! Takav nam Bandić, podatno ucjenjiv in ultima linea, beskrajno konvenira!
Kao predsjednik stranke, Bandić nam je neprihvatljiv ne samo zato jer bi bio predsjednik kojega mi, EPH, nismo postavili, pa nam ipso facto ništa ne duguje postajući izvorom trajne prijetnje, nego nam je takav ishod bitke za predsjednika socijaldemokrata neprihvatljiv već stoga što postajući protagonistom višeg levela, razne državne politike, Bandić definitivno napušta zonu gradskog Monopolyja, u kojoj je jedno važno osvojiti što više što atraktivnijih polja, a jedina je sankcija prijestupa propuštanje par krugova bacanja kocke i investiranja čipova, za što je u internoj šatri Poglavarstva tehnički termin: razmijeniti žetone!

Ni u jednom trenutku, dakle, Butković ne postavlja onu presudnu dvojbu, koja bi iz same impostacije stvari - kako je i on, dakle, sam u svome tekstu postavlja - konzekventno proizlazila: Ako je Bandić to što Butković tvrdi da jest, onda pitanje ne glasi: Može li Milan Bandić biti predsjednik SDP-a?, nego ono glasi: Može li Milan Bandić biti član SDP-a?!

Ako je Milan Bandić Ivić Pašalić, ne samo SDP-a nego današnje hrvatske politike, onda, po imanentnim Butkovićevim kriterijima, njemu nije mjesto ne na čelu SDP-a, nego u SDP-u naprosto!

Jer, velim: ako je ovako kako Butković tvrdi da jest, onda ovdje nije riječ o legitimitetu, nego o legalitetu: Milan Bandić ne da ne može biti predsjedik SDP-a Hrvatske, nego ne može biti slobodan građanin Republike Hrvatske!

Hoću kazati, kao što sam već rekao: sad smo pred vjenčanjem!
Ili govorite, ili dovijeka zašutite!

Dakle? Da čujem...



It's now or never
come hold me tight
Kiss me my darling
be mine tonight
Tomorrow will be too late
it's now or never
My love won't wait

When I first saw you
with your smile so tender
My heart was captured
my soul surrendered
I'd spend a lifetime
waiting for the right time
Now that your near
the time is here at last

It's now or never,
come hold me tight
Kiss me my darling
be mine tonight
Tomorrow will be too late
it's now or never
My love won't wait

Just like a willow
we would cry an ocean
If we lost true love
and sweet devotion
Your lips excite me
let your arms invite me
For who knows when
we'll meet again this way

It's now or never
come hold me tight
Kiss me my darling
be mine tonight
Tomorrow will be too late
it's now or never
My love won't wait


- 10:09 - Komentari (22) - Isprintaj - #

Elizabeta Šeleva

Langhueur d'amour
ili, o tipološkoj vezi donžuanizma i nihilizma


Image and video hosting by TinyPic

Da volim, to je jedino što umem. Samo mi dajte predmet moje ljubavi.

Seren Kjerkegor



Po svom poreklu tipično mediteranski junak, Don Žuan u sebi sažima eros, dionizijsku razbludnost, slobodu, čulnost, imanentno vezane za samo podneblje Juga, za izobilje sunca, svetlosti i nesputanosti, koje u njemu vladaju. Lik Don Žuana simbolizuje kontinuitet jednog od tipično mediteranskih mitova: mita o putovanju, potrazi, nomadizmu (izvorno vezanog za Odiseja, ali i za prevashodno erotsku paradigmatiku Odiseje – kao "ontologizovane" potrage, čežnje i plovidbe).
Ako krenemo u potragu za danas tako dragocenim etimološkim metaforama, u korenu reči "zavođenje", nalazimo dve zanimljive značenjske smernice. Prva, na koju nas zapravo upućuje Šošana Felman, u korenu reči zavođenje – "sedducere" – pre svega otkriva samorazdvajanje, ili, odvajanje od samoga sebe – u ime nekog, nadmoćnijeg Drugog. Druga smernica ukazuje na to da koren reči zavođenje, zapravo glasi "se aductere", a to bi onda faktički trebalo da znači – samodopadanje, narcisoidno okretanje sebi, egzibicionističko "samoproduciranje", prisustvo latentnih oblika autoerotizma. Obe etimologije možemo smatrati (ili uzeti) kao tačne: prva nas upozorava na učinak (posledicu) zavođenja i ona obuhvata aspekt "objekta-žrtve" – dok je druga okrenuta samom motivu zavođenja, tako da pre svega opisuje aspekt "subjekta-lovca".
Zanimljiva je još i sledeća činjenica: pored toga što je praktičar, Don Žuan je, takođe još i – propedeutičar (teoretičar) donžuanizma, odnosno, specifičnog tipa egzistencije-kao-zavođenja, odnosno, neprestanog započinjanja ispočetka, od "idealne nule". Takva, u svojoj biti, anaforička struktura njegove egzistencije, po mišljenju Šošane Felman, faktički implicira odbacivanje vernosti-kao-principa-kraja, i, još, više, – smrti. Drugim rečima, ponovljivost ljubavnih početaka i zanosa ima za Don Žuana preventivnu funkciju odbrambenog mehanizma pred strahom od smrti i neumitnog fizičkog isčezavanja svakog od živih bića.
Zavodništvo nas uvodi u jedan sveopšti erotski relativizam: princip ponovljivosti istovremeno deplasira načelno verovanje u nečiju unikatnu vrednost: jedinstvenost ljudskog subjekta, njegova (tačnije – njena) singularnost, biva podvrgnuta načelu zamenjivosti, odnosno, generičke istovetnosti. Don Žuanov, u osnovi, epski nagon za gomilanjem žena, zapravo ukazuje na dublju homologijsku srodnost, koja vlada između njegove "beskonačne, serijske žudnje – i – apstrakcije novca (para)". Ili, kako to lepo kažu Delez i Gatari, mašina želje je jedna bezbračna (nevezana) mašina večitog vraćanja (usmerenja prevashodno prema sebi). Upravo ta generička razmenjivost, kao i sama i supstitucija (nesvodivo različitih) žena, jednim (univerzalnim) rodnim pojmom – kao što je Žena: postaje indikativna ne samo za saznavanje konkretnog individualieta, Don Žuana, nego veoma korisna za još jedno, ovog puta tipološko tumačenje danas još uvek vladajućeg, epohalnog modaliteta, kakva je društvena razmena (cirkulacija) kapitala. U svojoj funkcionalnoj osnovi, oba su pomenuta modaliteta podudarna, oba su podvrgnuta istom, kumulativnom (kvantitativnom) principu gomilanja i obezličenja, oba su autoreferencijalna (usmerena prvenstveno sebi). Ili, kako je to sasvim slučajno, ali pregnantno kazano u jednom ženskom listu, neizrečena poruka svakog zavodnika glasi: "možeš me dobiti, ali me ne možeš zadržati". Mi bismo samo dodali, potpuno isto kao i u slučaju novca. I njega je, naime, najteže zadržati.
Ako krenemo u dublje, ovog puta, arhetipske konotacije, u tipično mediteranskom liku, Don Žuanu, prepoznajemo i imanentnu temu "sparagmosa" – uzaludnog herojskog žrtvovanja. Tema sparagmosa, "ugrađena" u dominantnim generičkim oblicima Mediteranske kulture, ironiji i satiri, pored ostalog upućuje na modalitete samoosporavanja, samoparodiranja, samonegiranja – obilato iskorišćene u oblikovanju fatalne Don Žuanove (životne) završnice. Tako ispada da herojski lik fatalnog ljubavnika i zavodnika, izazivača fantazmatskih granica, samodopadljivog poklonika haosa, na kraju biva "žrtvovan" (uzaludni, tipično mediteranski sapragmos) u cilju očuvanja isto tako apstraktnog socio-kulturnog reda, koji ga je i proizveo!
Tako ispada da na Don Žuana, možda, ipak ne treba gledati samo kao na libidinoznog razvratnika?! Možda je njegovo razvratništvo samo simptom, a ne – konačni cilj, telos i suština? "Po definiciji", znamo da performativ njegovog "razvratništva" ipak nije vulgaran, nego, naprotiv, elegantan i prefinjen, utemeljen na suverenoj retoričkoj veštini (na kaže se uzalud, da je zavođenje diskurs neispunjenih obećanja). Njegovo je izražavanje stvaralačko nadahnuće retoričkom magijom ljubavi i iluzije trenutka. Apsolutizacija trenutka (i trenutne žene), kratkotrajna egzaltacija trenutkom, njegovo epifanično opevanje. Don Žuan je poništenje vremenitosti u smislu kontinuiteta, trajanja, opstajanja.
Njegov sluga Zganarel, jednom prilikom kaže: "U mom gospodaru vidiš najvećeg zločinca, koga je zemlja držala na sebi, psa, sotonu, Turčina, jeretika, koji ne veruje ni u boga, ni u đavola, koji smatra budalaštinom, sve ono u šta mi ostali verujemo".
Don Žuanov (erotski) relativizam pokazuje svoje dublje korene: u ateizmu! Duboko osporavajući vrednosti ustaljenog poretka, Don Žuan, kako se ispostavlja, pre svega je ateist, ikonoklast, nevernik, a tek posle – zavodnik. Po mišljenju Hansa Majera, njegov fatalni kraj, tokom večere kod komandora, zapravo je kazna zbog podsmeha crkvi, obzirom da u to vreme (vreme protivreformacije), vlada neraskidiva veza carskog prestola, crkvenog oltara i plemstva. Slično tome, Julija Kristeva u liku Don Žuana vidi socijalni simbol razlaganja monoteizma: Boga-oca i vladara, simbol preokretanja Oca, očevog autoriteta (kao u korenu reči – perverzija – ili: pere-version).
Don Žuan sugeriše i simbolizuje anarhiju: nesaglasnost i nepoštovanje autoriteta, društvene skale moći, patrijarhalnih vrednosti. On je logična implikacija patrijarhalne kulture, njene mitologije i erotologije, utemeljene na vrhunskon obećanju i toposu braka (kao "idealne" egzistencijalne (čitaj: socio-ekonomske) razrešnice (još u vreme detinjstva, pothranjivane u okviru dečije opsednutosti bajkama i njihovom, po pravilu, bračnom happyend-u)...
U onoj meri u kojoj princip subjektiviteta podrazumeva podložnost i prilagođavanje određenim, restriktivnim, samoodređujućim normama i pravilima ponašanja, samim tim i određenu (neophodnu) ukalupljenost u nekakvom modelu ličnosti – Don Žuan ( ne samo njegove žene) zapravo jeste – ne-subjekt. Kristeva opisuje Don Žuana kao mnoštvenost, polifoniju, on nema svoje intimno jezgro, unutrašnjost. Kod Don Žuana već naziremo kasniju filozofsku (šopenhauerovsku) "krizu subjekta". Don Žuan bi ovako replicirao Šopenhaueru (još jednom protivniku braka), pra-ocu nihilizma: "Ja nisam ništa, budući sam, naime, sve".
Don Žuan, pored ostalog, označava i trijumf uma – budući se on sam nikada do kraja ne prepušta čulnom, odnosno, emotivnom pijanstvu. Zavođenje je ipak stvar lucidnosti i lucidnih manifestacija uma: a samim tim i modalitet žudnje pream moći. Otud i nepisano pravilo: da su likovi poznatih književnih i filmskih zavodnika(ca) superiorni, suvereni u svom umeću samokontrole, vladanju sobom i svojim sentimentalnim sklonostima. Otuda, možda, Don Žuan daleko više uživa u sebi samom, sopstvenoj igri, neospornom šarmu, osećanju trijumfa nad granicama (fizičkim, kao i društvenim, odnosno, moralnim granicama) – nego u samim ljubavnim vezama (i drugim ženama). Otud možda i nije daleko od istine i pretpostavka da Don Žuan predstavlja androgino biće, sposobno da u sebi samom razotkrije, a potom i idealno rasporedi osobine oba pola-on je "ženstveni nad-muž", kako ga naziva i Majer.
Don Žuan je oličenje strasti za promenom, strasti leptira. Prvi put opisana kod Furijea, a zatim preuzeta od R. Barta, ova strast pretpostavlja izbegavanje trajnog vezivanja subjekta za nekakav objekat: kao i uživanje u samoj promeni, dinamizmu i raznolikosti.
Tako u Don Žuanovom liku raspoznajemo jedan univerzalni princip, daleko širi od polaznog domena erotizma. Don Žuan je zapravo posledica nemoći da se nekome ili nečemu do kraja veruje; kao i neprihvatanje jednog, jedinog (svejedno da li: duhovnog, filozofskog, erotskog) identiteta. Eskapizam pred nametnutim oblikom, pred prinudom-za-oblik; koju nam, u cilju održanja sopstvene mentalne ekonomije, nameće samo društvo. Don Žuan – to je nemogućnost da se bude (samo) Jedna stvar. A samim tim – suštinski odan ironijskom principu, dijalogizmu, ambivalentnosti, egzotopičnosti, korektivne i kreativne distance.
Obzirom na te aspekte, Kjerkegor Don Žuana sagledava kao filozofski problem, Majer ga poredi sa Faustom (koji je takođe razvratnik, ali – intelektualni razvratnik), Kami ga tumači kao primer apsurdnog čoveka, kao ilustraciju sopstvene filozofske pozicije. Zanimljivo je, međutim, u tom kontekstu, pomenuti još jedno poređenje: ono, koje iznosi Akile Bonito Oliva, a prema kome je kritičar – saznajni Don Žuan: ili, onaj, koji nema svoj stil, zato jer poseduje sve stilove, koji se nalazi u stanju neodređenosti, koji uvek ostaje tranzitivan. "Poput Don Žuana, kritičar stremi stvaranju zbirke i kretanju ka novim osvajanjima, nikad zadovoljan obavljenim lovom, on je spreman za nove poduhvate. On ne želi gomilati bogatstvo, nego okusiti magnetizam vrha strele, neodoljivost vlastitog poduhvata".
Možda je stoga Don Žuan drugo, privlačnije ime razuzdanog uma: nikad umiren i monogamno veran jednom jedinom otkriću; nikad zadovoljan već osvojenim znanjem; erotizovan svojim radoznalim maštarijama o beskonačnosti; pravi "liberten" – onaj koji stvara i unosi slobodu, ljubav i stvaralaštvo kao sinonime.
Nepoverljiv i neprinuđen "zaverom individualnog identiteta", načelno slobodan i otvoren principu drugosti – Don Žuan oličava panteistički logos: jedan čovek, muškarac ili žena, sažima sve ljude – bog je svugde, s one strane, i nigde. Ne postoji pravi razlog da se trajno vežemo za jedan egzistencijalni oblik: samo za jednu vrstu ljubavi, samo za jednu osobu, čak niti za same sebe: mi zapravo nikome i nikada (čak niti sebi) ne pripadamo do kraja.
Nas kao stabilnih i neporecivih subjekata faktički i nema, ali je čini se samo Don Žuan u stanju to sebi da prizna, te da od toga napravi svoj modus vivendi, svoju carte blanche za putovanje prema ništavilu, svoju oksimoronsku nirvanu.
U refleksiji Kamija, on pripada kategoriji apsurdnih ljudi – to su oni ljudi, koji ne veruju u dubinski smisao stvari; pronicljivi, lucidni ljudi, obeleženi znakom prokletstva zbog obilja znanja, zbog svoje hrabrosti i drskosti da zaviruju "iza kulisa" (svejedno da li društvenog, moralnog, filozofskog ili, čak, kosmičkog poretka). Ono što njih obeležava, to je glad prema beskraju, a Don Žuan je upravo biće čežnje i prestupa. Sasvim blizak Batajevom tumačenju arhajskog orgijastičkog erotizma – čiji se ritualni smisao oblikuje upravo u tom kolektivnom pretakanju i predavanju božanskoj "slepoj sili", kosmičkom duhu – pred kojim treba biti i ostati anoniman, oslobođen samoga sebe, samozaboravljen, ekstatičan.
Na osnovu romantičarskog prezira i odbojnosti prema granicama, Don Žuan je upoređen sa svojim sabratom – Faustom: koji je intelektualni razvratnik, opsednut analognom željom za takmičenjem sa nebom, poretkom, makar i po cenu podzemnog mraka i rastrojstva vlastite sablažnjene, razdražene duhovnosti.
Don Žuan funkcioniše kao biće privida: on samo prividno voli i obožava žene, samo se prividno klanja ljubavi, koja budući apstraktna i čista, ostaje neukroćena samo u jednoj relaciji ili samo u jednoj povlašćenoj osobi. Don Žuan postoji, voli i obećava, samo prividno: on je takoreći idealna, u konkretnoj formi, nepostojeća figura. On neprestano govori i jedino zahvaljujući svom performativnom delovanju kroz jezik, stvara hipotetični svet budućnosti, obećanja, projekta, smisla i telosa ljubavi.
Don Žuan zapravo prezire žene, tačnije njihovu nemoć za kritiku, kao i njihovu bezrezervnu spremnost da se prepuste utopijskim snovima o intimnoj sreći i samorealizaciji. Nasuprot tome, Don Žuan ostaje hladno proračunat, zahvaljujući svom "apsolutnom relativizmu", svom iskonskom nomadskom nemiru, kao i imperativu: da neprestanim preispitivanjem svemu oljušti koru iluzija, prividnog sjaja, vanjštinu. Don Žuan je nihilistički očajnik, kome peščana zrna života neprestano izmiču kroz prste: umesto da tuguje, svojim ciničnim smehom i radoznalošću, on radi u korist svoje štete.
Paradoksalno, ali istinito: Don Žuan je autodestruktivni lik – on se troši zato da bi video koliko će potrajati igra sopstvenim životom. Utonuo u svom dvostrukom (egzibicionističkom i voajerskom) zadovoljstvu, on protiče kao sama vremenitost, kroz svoj život, kao i kroz živote, beskrajem nesrećno zaraženih, žena, nemoćan da se zaustavi, smiri, odahne.
Pored toga što je neodoljiv, legendaran zavodnik i ljubavnik, paradigmatični filozofski nevernik, skeptik, halapljivac – Don Žuan je i metafora večite borbe među postojanjem i nepostojanjem, bićem i ništavilom. Onaj, koji ne može da bude jedno (biće), onaj koji uopšte ne može prihvatiti bivstvovanje – možda s tim razlogom što uviđa rušiteljski hod vremena, kao i efemernost svih pokušaja, zanosa i projekata – onaj, koji se nalazi u stalnom iskušenju pred nebićem, pred granicama, pred onim što odvaja život od smrti (ako bilo što odvaja život od nje), onaj koji je saputnik privida, praznine, hladnoće (metafizičke, nesavladive, neumoljive hladnoće usamljenosti) – može li on, Don Žuan, uopšte pomoći nekome, svojom ga ljubavlju spasti nebića – kada ni on sam nije u stanju da se izbavi od kandži relativizma i nihilizma (tog "najnelagodnijeg gosta"); da se odupre svom izvornom preziru i zamoru u odnosu na svet, čoveka, boga, moral, nauku, umetnost, ljubav; toj temeljnjoj ogorčenosti, obezvređenju, obeznačenju postojanja, toj "volji za ništavilom" i njegovom propovedanju.
"Nihilista je čovek koji se ne slama pred nikakvim autoritetom, koji ne prima ni jedan princip vere, pa ma kakvim poštovanjem on bio okružen", ovako, 1860. g., pre Ničea, u svom romanu Očevi i deca, ruski pisac Ivan Turgenjev opisuje temeljnji princip nihilizma, princip osporavanja i opovrgavanja svih ostalh principa, izuzev principa o apsolutnom skepticizmu, relativizmu i ateizmu.
"Svi ljudi nalikuju jedan drugome, telom kao i dušom… male izmene ne znače ništa. Dovoljan je jedan ljudski primerak da bi se sudilo o svim ostalim. Ljudi su isto što i drveće u šumi, nijedan botaničar ne bi prihvatio da se bavi svakom brezom pojedinačno" – kaže Bazarov, prvi književno hipostazirani nihilist.
Podstaknut, između ostalog, darvinističkim epistemološkim rezom, koji osporava ranije neporecivu božansku genezu i identifikaciju ljudskog bića, ovaj Bazarovljev iskaz zrači u danas aktuelnim, postmodernističkim raspravama o krizi, raspadu i decentriranosti subjekta, o fraktalnim česticama velikog nezasitog poretka (jezika, društva, teksta, znaka). Proces depersonalizacije, uvid u tzv., inkonkluzivni identitet (Ja nisam ja) samo su produženi pipci meduze nihilizma, koja nezasitno plovi morem naše medijske hiper-realnosti, a da pritom pojma nemamo o njenoj suštinskoj, deontolongizirajućoj prirodi.
Bazarov govori ne samo kao lekar: poput Ničea, i on poseže za ovakvom fiziološkom elaboracijom ljubavi, na bazi svog frustrirajućeg iskustva sa Anom Odincovom, ženom u koju je duboko, mladalački, žestoko zaljubljen. To je međutim beznadežna ljubav, budući je, otvoreno govoreći o svojoj besciljnosti, nevoljnosti za život, i, iznad svega, svojoj nesposobnosti da se "trajno veže za bilo šta", u svom nihilizmu, Ana još i dalje odmakla od njega. (Da li je obzirom na ovu činjenicu, žena autentičniji nihilista od muškarca? Da li ona poseduje još veću, mada za sada, teorijski neispitanu i nedokazanu darovitost za nihilizam?)
Na još radikalniji i konsekventniji način, još jedan ruski pisac, F. M. Dostojevski, elaborira svoj nihilistički silogizam u romanu Zli dusi (1871): hipoteza o nepostojanju boga može se dokazati i potvrditi jedino samoubistvom, dakle, ne samo konceptualnim, nego i bukvalnim poništenjem one instance, koja posle smrti boga, ostaje metateza božanstvene samovolje: to je čovekovo Ja, ili prvo lice jednine.
Čuvena premisa Ivana Karamazova, iz knjige Braća Karamazovi, objavljene 1880. g.: "Ako je bog mrtav, onda je sve dozvoljeno", ostaje i dalje izazovna, pre svega za artikulisanje i nadogradnju Sartrovog egzistencijalizma. Mi bismo ovde, sasvim u duhu biblijske poslanice Sv. Pavla, tek dodali: možda dozvoljeno, ali ne i vredno toga da bude učinjeno.
Apstinencijalni sindrom nihilizma, uzdržanost pred bilo kakvim oblikom angažmana, bez obzira da li se radi o moralnom, stvaralačkom, religioznom, socijalnom, ljubavnom ili nekakvom drugom angažmanu, još je jedan od indikatora koji osvetljava univerzalističku prirodu nihilističkog, u svojoj osnovi, apsurdističkog etosa.
Možda, osim idejnog, epistemološkog, apofatičkog, takođe postoji i socio-psihološki aspekt nihilizma: pozivajući se na radove Kristeve, pobeda inhibicije (apstinencije) i asimbolije (pripadanje ništavilu), možemo tumačiti kao posledicu bazične nesposobnosti za identifikaciju sa Trećim (sa ocem, sa formom, sa Šemom) – a ova je identifikacija, po svojoj prirodi, falička i simbolička.
Nihilizam je, kao što kaže Hajdeger, neizlečiv: "Nihilizam nas pomalo podseća na rak, na nešto bolesno. U pogledu bića nihilizma, nema izgleda, niti bitnih pretenzija na izlečenje".
Možda je jedini faktički ishod nihilizma samo pisanje; pismo, uzrokovano samim naletom uzaludnosti, cinizma, uzdizanjem fantazma, melanholičnim nemirom, radikalnim idejama i stanjima, u koja zapada beskućni duh, odnosno, duh ontološkog Beskućnika.
"Slike radim iz sujete, pišem zato jer nemam šta drugo da radim i radi reklame, polažem moju kauzu u beznadežnu stvar, u ništavilo", tako Julijus Evola ogoljuje i odgoneta naizgled uzvišenu misiju stvaralaštva.
Na tragu tih, ali i daleko ekstremnijih sumnji u pogledu sebe same, moderna umetnost je sebe podvrgla najžešćim iskustvima, eksperimentima i iskušenjima, koji su vodili do samog ruba tišine. Poetički fundamenti estetike tišine, kao i minimalističke strategije jesu oni postupci pomoću kojih umetnost nastoji da samu sebe redukuje, fragmentira i prevaziđe, ovog puta, prelazeći u teoriju, koncept, program.
U manje radikalnim oblicima, moderna umetnost se artikuliše kroz dominantne hipotekstove parodije, podsmeha, negiranja tradicije i umetničkih konvencija, žanrova i recepcijskih modaliteta, namerno izbacujući hermenutički smisao iz sebe, za uzvrat se okrećući praznini, nonsensu, zabludi.
"Ništa nije tako izvesno kao što je Ništavilo" – aforistički zapaža jedan od velikih iskušenika ništavila u literaturi, Semjuel Beket, dok je ogromna snaga ništavila navela nemačkog filozofa Jingera da skuje sintagmu "jašući Tigra" – na taj način metaforično nazivajući nihilizam moćnom, privlačnom, neodoljivom i prefinjenom zveri.
Opsednutost ništavilom u postmodernoj epohi polako postaje kulturološki topos: "Metafizički nihilizam dostigao je svoj vrh u postmoderni: postmoderna je poslednje literarno otelotvorenje metafizičkog, spoznajnog, socijalnog i moralnog nihilizma", piše slovenački teoretičar Janko Kos.
Istražujući korene, kao i izvore nihilizma, neminovno uočavamo dve dominantne tradicije: slovensku i nemačku, prva je u većoj meri književno-umetnička, dok je druga više filozofski artikulisana. Da li možemo govoriti o slovenskoj biti nihilizma? Jedno od najinteresantnijih tumačenja u pogledu slovenske predodređenosti za nihilizam, daje nam Kristeva: koja je i sama svoj život provela u jednoj transgredijentnoj poziciji, raspeta između dve kulturne tradicije: svoje, rođene (bugarske, slovenske) i adoptirane (francuske, kartezijanske). Ona na zaniljiv način povezuje pravoslavlje sa nihilizmom: pravoslavni apofazis, tj., samo odbijanje da se bog konceptualno ograniči, prema Kristevoj, rađa "najuporniju formu nihilizma u evropskoj kulturi: ja sam Bog, kojeg nema".
Da li je obzirom na to, Niče u pravu, kada korene nihilizma otkriva upravo u hrišćansko-moralnoj interpretaciji, tačnije, u "bitnom i temeljnom gnušanju i zasićenosti životom"?
"Slobodan je čovek amoralan, zato što u svemu želi da zavisi od samoga sebe, a ne od nekakve tradicije, u svim prvobitnim stanjima ljudskog roda, zao znači isto što i individualan, slobodan, samovoljan, nepredvidljiv, neuračunljiv".
Proglašavajući samu pokornost pred običajima i moralom svojevrsnom dogmom, Niče poziva na oslobođenje pojedinca, na jedan novi moral slobode, na individualnu čežnju prema beskraju, onakvu čežnju, kakva je svojstvena i Don Žuanu, tom neizlečivom skeptiku i nemirniku sa Mediterana.
"Danas je nauka skorivšte za svaku vrstu mrzovolje, nepoverenja, griže savesti i nečiste savesti. Ona je nemir, izazvan nedostatkom ideala, patnja zbog nedostatka velike ljubavi, nezadovoljtsvo zbog nevoljke umerenosti".
Niti nauka, ta naslednica sokratizma, odnosno apolonijskog, racionalnog načela, nije pošteđena nihilističkog raskola, naprotiv. Niče u njoj vidi ugušenost, opustelost, teskobu, uzrokovanu dogmatskim, jezuitskim radikalizmom, koji još zahteva i individualnu samožrtvu. "Gledaj, mi znamo šta učiš ti, da se sve stvari večito vraćaju, a sa njima i mi sami, i da smo već bezbroj puta bili ovde, poput svih ostalih stvari".
Repetitivnost iskustva u poentiranom iskazu Zaratustre, analogna je repetitivnosti, ili tačnije, anaforičnosti Don Žuanske egzistencije u ljubavi. Možda upravo ova, osveštena repetitivnost, odnosno, poništena unikatnost svih stvari, ocrtava put nihilističkim idejama, koje se konsekventno utapaju u budizmu, tom velikom orijentalnom pribežištu neiskazivog, nedodirljivog, neprisutnog Ništavila.
"Sve velike stvari uništavaju same sebe činom samoukidanja, tako nalaže zakon života, zakon neminovnog samoprevazilaženja suštine života".
Da li je nihilizam pojavni oblik upisanog instinkta smrti – Tanatosa, instinkta, koji je komplementaran svakom životnom (duhovnom) procesu? Da li je tačna primedba, iskazana obzirom na Don Žuana, da "jedino smrt može zavesti zavodnika"? Znači li to da je tema sparagmosa, uzaludnosti i kanibalizma, koja prožima mitove o Ozirisu, Orfeju, kao i hrišćanske euharističke obrede, zapravo univerzalna civilizacijska paradigma?
Pa ipak, Ničeov stav o samodestruktivnom karakteru "velikih stvari", nosi dubok impresum lične predodređenosti za bol i patnju. U izvesnoj meri možda ciničan, sud koji o njemu izriče njegova voljena, a ipak, nedostižna Lu Salome, kaže da je on, Niče, imao potrebu da pati – zato da bi mogao da stvara…
On je neprestano "rušio i stvarao" sebe, zajedno sa svetom, o kojem je pisao i od koga je, u svom bolu, polazio. On je veoma nalik mitskoj ptici, feniksu: s tom razlikom, što, za ovu duhovnu i životnu lutalicu, za ovog samoizganika, za ovog suštinskog (a možda nevoljnog) beskućnika, ishod svakog novog pada, kao i svakog novog samosagorevanja, ostaje do kraja neizvestan.
Tako i njegova, Ničeova, sklonost da uvek napušta – napustio je svoju prvobitnu profesiju, svoju domovinu, konačno – i svoj um, odražava u osnovi don-žuansku nesklonost ka vezivanju samo za jedan prostor, vreme, lik ili egzistenciju. Odbijanje za potčinjavanjem bilo kom drugom porivu, osim stvaralačkom, razvratno uživanje u lascivnoj golotinji uma, ono što ostaje zajedničko obojici nomada: Ničeu i Don Žuanu, erotizam rezistencije, otpora, odbijanje "prevare života", možda je, s druge strane, primer drukčijeg, ovog puta perverznog dogmatizma.
Ali, to je, istovremeno, rezonanca melanholičnim stihovima Helderlina, kada on kaže:
"Hteo bih da slavim, ali šta?
I sa drugima da pevam
Ali mi u ovoj samoći nedostaje – božansko".
Da li čovek postaje "neizlečivi" ljubavnik ništavila, Don Žuan čežnje i duha, onda kada u svojoj neizmernosti, neukroćenosti i nevoljnosti za ukalupljenje u postojeće oblike, njegova individualna energija daleko prevazilazi mogućnosti primene u realnom, konkretnom svetu? Da li se u tom slučaju neminovno aktiviraju dimenzije kosmičkog, virtualnog vremena-prostora? Da li usled don-žuanski neutoljive žeđi za apsolutom, stupamo u nihilističko "ludilo", zauvek prezirući svaku luku, kao i svako utočište?
Da li je strastveni kritičar Don Žuan najopasniji upravo u odnosu na samog sebe?
Nedostupan ljubavi, a večiti langhueur d' amour.
P.S. Langhueur d' amour = vagabont/kradljivac, odnosno, ljubavni Lopov…

________________________________________

Beleške o korišćenoj literaturi

1. O Mediteranu kao kulturnom toposu, videti, Pol Valeri: “Mediteranska nadahnuća”, u: Pesničko iskustvo, Beograd, 1980; Ivo Vidan, “Mediteranska čežnja engleske književnosti”, u: Tekstovi u kontekstu, Zagreb, 1975.
2. Shoshana Felman, Skandal tijela u govoru, Zagreb, 1993.
3. Dalibor Cvitan, “Mediteranski sparagmos”, u: Zgranut pred zlom, Zagreb, 1979; Nortrop Fraj, “Mit zime – ironija i satira”, u: Anatomija kritike, Zagreb, 1979.
4. Hans Majer, Doktor Faust i Don Huan, Novi Sad, 1988.
5. Julija Kristeva, “Don Žuan ili da običaš moženeto”, u: Literaturata, Sofija, br. 1, 1995.
6. Rolan Bart, Sad, Furije, Lojola, Beograd, 1979.
7. Akile Benito Oliva, Priručnik za letenje, Novi Sad, 1993.
8. Alber Kami, Mit o Sizifu, Sarajevo, 1989.
9. Žorž Bataj, Erotizam, Beograd, 1980.
10. Julijus Evola, Metafizika seksa, Čačak, 1990.
11. Janko Kos, Na poti v postmoderno, Ljubljana, 1995.
12. Julija Kristeva, “Bugarijo, stradanie moe”, u: Naše pismo, Skopje, dekemvri,1995.
13. Fridirh Niče, Osvit, Beograd 1979.
14. Fridirh Niče, Genealogija morala, Beograd, 1986.
15. Fridirh Niče, Taka govoreše Zaratustra, Skopje, 1978.
16. Krasimir Delčev, “Nicčše v erotičen triagolnik”, u: Literaturen vestnik, Sofija, br. 38, 1994.
17. O nihilizmu, kao imanentom ruskom stavu prema životu, videti: Gary Saul Morson, “Bakhtine at the Present Moment”, u: American scholar, Washington, spring, 1991.
18. Poslanica Sv Pavla glasi: "Sve mi je dopušteno, ali mi ne ide sve u prilog".
19. Julija Kristeva, Crno sunce, Novi Sad, 1994.
20. Možda Don Žuan predstavlja još i primer jedne od tzv. konceptualnih ličnosti, onako kako to tumače Delez i Gatari, u; Što e filozofija, Skopje, 1996.

- 09:19 - Komentari (7) - Isprintaj - #

subota, 19.05.2007.

CHE ROOM

VIDEO KILLED THE RADIO STAR

Image and video hosting by TinyPic


Kerum je imao show na radiju.
Strašno je ljut na kokošare, a kokošar je za Keruma Ninoslav Pavić.
Poslušajte* zašto:

Kerum 1

Kerum 2

Image and video hosting by TinyPic

___________

* Manual:

1. Stisni Free.
2. Upiši velika slova.
3. Stisni Download.
4. Priznaj: Imaš 8 disketa u glavi i radiš na 330 gigabajta!?

- 22:23 - Komentari (3) - Isprintaj - #

PROTON PSEUDOS

Prvo pero Darkwooda, čovjek koji je izmislio suvremeno hrvatsko novinarstvo i novinstvo, ali poput investigativnog Tesle, osim imetka, gotovo nikada nije imao ništa od tih svojih izuma što su se, kao uostalom svi dvadesetostoljetni, uskoro okrenuli i protiv izumitelja i protiv čovječanstva, vizionar i humanist s kraja XX. vijeka Kuljiš, Denis Kuljiš* - kad nije mogao ideale - izdao je prije par mjeseci zbirku argumentiranih tračeva Ad hominem: budući da je trač ljubav za daljnjeg svoga, Kuljiš se i opet preblagonaklono bavi majmunima, gangsterima i herojima zemlje u kojoj je su ljudi i događaji fikcionalni, te je svaka sličnost sa stvarnim ljudima i događajima sasvim slučajna.
Jedan od tih ljudi Igor je Mirković, a događaj je Novi val.
Kako se ni čovjek ni događaj ni po čemu ne razlikuju od bilo čega drugog u ovom podneblju, pročitajmo Kuljišev maestralni tekst kao potvrdu više da posao kritike nije fundamentalističko isljeđivanje neke skrivene istine, nego razotkrivanje duboke, praizvorne laži, 'fantazmatske konstrukcije kojom pokušavamo prikriti nekonzistentnost simboličkog poretka u kojem živimo' (Žižek, iz knjige koju mi je Kuljiš donio iz Londona, "Nedjeljivi ostatak").
Ovo je dakle priča o tome što je proton pseudos, pralaž moga naraštaja.

Image and video hosting by TinyPic

DENIS KULJIŠ


Igor Mirković

Lažna priča o Novom valu



Dr Gregor Tomc profesor je sociologije na ljubljanskoj univerzi, autor sedam knjiga iz svoga znanstvenog područja, koje se proteže od studija subkultura do gnoseologije. Vodi projekt regulacije slovenske kulturne industrije, koji financira Ministarstvo znanosti. Osnovao je arhivsku ustanovu koji će skupiti djela slovenske popularne glazbe, počevši od jazza (dakle od Bojana Adamiča i njegova crvenog boogyja). Član je Mirovnog instituta. U hiperliberalnoj sredini, nedavno je izazvao skandal izjavom kako “ne razumije klince koji danas slušaju punk”. No što bi čovjek i mogao očekivati od uštogljenog profešura, s mnoštvom važnih društvenih funkcija? Pa barem to da ne napada punk koji je sam stvorio, u Ljubljani i u Jugoslaviji, pločom o kojoj su pisali New Musical Express i Melody Maker, dok je Jello Biafra iz Dead Kennedys, bio ponosni vlasnik jednog primjerka njena prvog izdanja. Ploča se zvala “Lublana je bulana” (Ljubljana je bolesna). Pokrenula je slovenski punk i hrvatski te beogradski Novi val. Demiurg je, međutim, lišen bilo kakve sentimentalnosti. “Svako razdoblje”, kaže, “ima svoje estetske heroje i svi pokušaji da se dokaže kako je muzika bila najbolja u vrijeme kad smo mi bili mladi, smiješni su i patetični”. Čovjek prati nogomet, sluša “White Stripes” i “Radiohead” te smatra da su većina glazbenih kritičara “prikriveni adornovci, elitisti I modernisti koji mrze moderno društvo masove demokracije i takozvane obične ljude koji u takvom društvu trijumfiraju”.
Gregu sam upoznao u Ljubljani prije dvadeset godina, kad je izašla prva monografija o toj tada već historijskoj avangardi - “Punk pod Slovenci”. Bradati, naizgled obični ljubljanski alter-intelektualac, koji poslijepodne poteže pivu u “Unionu”, već se bio distancirao od scene, pa sudjelovao u pripremi toga učenog i pomalo hermetičnog zbornika o stvarima koje su se bile praktično jučer dogodile. U Sloveniji sve tako odmah dobiva intelektualnu nadgradnju, dok u Hrvatskoj inspirira jedino mistifikacije i nostalgijski diskurs, svojstven idiotizmu malograđanske sredine. Pa kao što je zagrebački novinski feljtonist Katedralis u doba stare Jugoslavije misticificirao patricijski Gornji grad iz doba stare Austrije, film i knjiga "Sretno dijete" Igora Mirkovića, u postuđmanovsko doba mistificiraju glazbeni ugođaj postitovskog jugoslavenskog fin de sieclea, o kojemu dr Tomc, u intervjuu objavljenom među devetnaest svjedočanstava prikupljenih za drugu gotovo istodobno objavljenu hrvatsku knjigu posvećenu novome valu (Branko Kostelnik, "Moj život je novi val", Fraktura 2004.) ex cathedra kaže: “Danas neki ljudi gledaju na osamdesete godine nostalgično, kao na period 'prosvijećenog apsolutizma', kao na kombinaciju socijalističkog egalitarizma i političke demokracije, ali zaboravljaju da je tadašnja vlast bila spremna kršiti ljudska prava kako bi obranila svoje privilegije. Svako romantiziranje tadašnje situacije čini mi se u najmanju ruku nekulturnim.”
Kad se uz pomoć ove Kostelnikove hrestomatije u glavi nanovo uspostavi panorama jugoslavenskog Novog vala - kojemu odjednom, u povodu nejubilarne dvadesetipetogodišnjice hrvatskog uključenja u ta zbivanja ovdašnji knjižari, novinski izdavači i filmski producenti posvećuju jako mnogo pažnje - vidiš odmah da je među glazbenim “prvoborcima i dragovoljcima” toga pokreta u Zagrebu, u usporedbi s Ljubljanom I Beogradom, bilo najmanje markantnih umjetnika i snažnih pojava, ali su zato gotovo svi novinski članci i kritičarski prilozi objavljeni upravo u Hrvatskoj. Dobro, nemoguće je osporiti velevažnost Đonija Štulića, osebujnog genija, koji se nadnosi nad cijelu epohu, dok Darko Rundek ima nesumnjiv autorski dignitet, ali svi ostali, uglavnom su svirci promjenjive sreće, nepostojane inspiracije i problematičnog autorskog učinka, koji su iz punka i novog vala brzo evoluirali u neki kurentni idiom popa, muzike za ljetne terese, domoljubnih televizijskih popjevki ili prigodnog mirovno-ekološkog ludiranja na suncu – k tome to vrijedi za one rezistentne, doista produktivne muzičare, profesionalce, dok su ostali naprosto zaostala na “duhanskom putu” koji spaja nekoć kultne birtije “Zvečka” i “Blato”, čekajući tu, između lakih nota i teških droga, svoju nostalgijsku apoteozu, u ikonodulijskom okviru izloga jednoga od tih kafića, koje nikad nisu bili napustili.
Hrvatski Novi val, doduše, nije bio samo zagrebački fenomen, ponešto se događalo u Puli i u Rijeci, gdje će potom također doći do diferencijacije: sposobniji panker preselit će se u Ljubljanu i ondje započeti lukrativan diskografski biznis, a onaj zaostali, ako mu se mozak već nije ukiselio u halucinogenima, šalje ga na pašu, pa u curriculumu vitae navodi kako uz povremene nastupe na svadbama i davanja nerazumljivih jubilarnih izjavama što obiluju neduhovitim duhovitostima svojstenim olinjalim muzičarima, “povremeno radi kao mornar”.
U Sloveniji, Tomc iz “Pankrta”, koji su pokrenuli scenu, doktor je i profesor, a njegov parnjak, Pero Lovšin, teški zajebant i ozbiljna ispičutura, novinar koji je diplomirao tezom o pornografiji, radio kao PR u Ljubljanskim mlekarnama, a kao sportski komentator u “Delu”. Potom je postao regionalni predstavnik europske porno-industrije, pa u Sloveniji, s međunarodnim castom, producirao nekoliko cjelovečernjih filmova eksplicitnog guženja. Mariborski novovalovac Zoran Predin, naštancao je u karijeri dvanaest albuma, posljednji sa svojim ad hoc skupljenim ciganskim orkestrom s kojim svira po Australiji. Taj bivši upravnik mariborskog Doma kulture, štajerski kantautor koji se fura na Arsena Dedića, važna je glazbena pojava na Balkanu no nema, naravno, globalne reference poput Laibacha, postnovovalovskog glazbenog projekta što se politički nadovezje na punk-revoluciju, stilski bliži “Borghesiji", koju muzikologija danas označuje kao prethodnicu techno-glazbe.
U doba kad sam u “Unionu” razgovarao s Gregom o punk-sociologiji, u Ljubljani je već djelovao Neu Slowenische Kunst, kojem Leibach pripada kao kulturna fronta civilnog pokreta što će smrviti partijski monolit, te raznijeti Jugoslaviju, u kojemu je slovenski komunizam, autentičan poput oberkrajnerskih hitova, bio ne najslabija, nego, naprotiv, najjača karika federalnog ustrojstva. Dok se u Hrvatskoj punk odmah popizirao, u Sloveniji se politizirao, pa je ulica preuzela kurentni politički projekt liberalizcije, dok su zagrebački novovalovci, otkrivši divote zvjezdane prašine, odmah udarili u populizam i nacionalističke diple pa preko razglasa slinili za “hrvatskom ružom”, koju sam ja uvijek zamišljao otprilike kao Ankicu Tuđman. No, nije to pitanje političkog, nego autorskog integriteta - svi ti instant-pankeri koji su poslije prvog ugovora s “Jugotonom” odmah odabrali izraz vedre rockabilly-zajebancije pa zapjevali “naše su djevojke u najljepše u gradu”, nisu, kao ni estradni starosjedioci koji u Zvečki lirski lamentiraju, pridržavajućii se za šank, “dok misli im vijugaju”, imali duboka uvjerenja, ni politička ni glazbena. I sve što su proizveli za šest mjeseci subverzivne i tri-četiri godine estradne faze hrvatskog novog vala, stalo bi obično u jedan ili u dva albuma.
Srpska New wave scena bila je isključivo beogradski fenomen, iniciran u velikoj mjeri transferom sa zagrebačke. Glavni bendovi poput “Idola”, više su nastupali po Hrvatskoj, nego kod kuće. Po srpskoj provinciji nisu mogli proći s turnejom, jer je medijska infrastruktura koja ih je podržavala, bila koncentrirana u Zagrebu. Kad je Novi val probio led, pa su prilozi o njima, osim u “Poletu”, počeli izlaziti u drugim novinama i na televiziji, mogli su ovdje dobiti i ugovor za ploču. Zagrebačka diskografija producirala je sva najvažnija jugoslavenska izdanja - čak i srpski narodnjaci te licencni rock, sve je išlo pod etiketom “Jugotona”, a kad je tu jednom prihvaćen Novi val, moglo se s istom robom doći i kod malih beogradskih i sarajevskih poduzeća. Stvar je u tome što je begradski i sarajevski kulturni establišment bio pod rigidnom režimskom kontrolom, dok je u Zagrebu pevladavao samoupravni laissez faire.
No, kad je Novi val jednom zapljusnuo beogradske plaže, i tamo su se osamdesetih profilirale jake autorske pojave, od Koje iz Discipline kičme, koji je u devedesetim regularno funkcionirao na londonskoj sceni, do Margite Stefanović Magi iz Ekaterine Velike, diplomirane arhitektice s klasičnim muzičkim obrazovanjem, koja je ondje, u Londonu i umrla, naravno od droge. No, heroin i Milošević, nisu bili tako razorna kombinacija za beogradski Novi val, kao Jugoton i Hrvatska televizija za zagrebački. Popiziran osamdesetih, devedesetih je počeo kolaborirati s domoljubnom i dance-estradom. Spasila se samo legenda Đonija B. Štulića, jer ju je on na vrijeme eksportirao u Nizozemsku, gdje živi od socijalne pomoći: čovjek bi mogao stati uz bok Anti Kovačiću ili bilo kojem tragičnom hrvatskom književnom realistu. Ostala je također ova gnjila nostalgija, ergo kult “Zvečke”...
Pogledom kroz prozor “Zvečke” počinju knjiga i film Igora Mirkovića. To je subjektivni kadar njegove priče o Novom valu: imao je četrnaest godina i kroz zmazani izlog legendarnog bircuza - koji u raspletu hrvatske tranzicije pretvorbom dospjeva u dlakave ruke ugledne zagrebačke poduzetničke obitelji Sliško - gleda kako unutra ispijaju kavu korifeji zagrebačkog Novog vala, veoma popularni kod devojaka, na koje je malodobni Mirković također bacao vruće poglede. Mirkovićeva mama objašnjava u filmu kako je Igor bio zaista veoma dobro i mirno dijete, pa čita njegov školski sastav o drugu Titu - time se ukratko definira background, duh trenutka i legitimira narativna pozicija djela. Subjektivno-nostalgijski ton kao iz kultne tv-serije “Grlom u jagode”, kazivanje “iz moga kuta”, bez pretenzija na cjelovitu istinu ili analitički pristup, bez dubokih misli, to je, naprosto, “dnevnik malog Perice”, dječja usta, “olovka piŔe srcem”… Scenarist serije “Jagode”, Rajko Grlić, bio je i producent filma “Sretno dijete”. Jedan od protagonista novovalovske scene, inače filmaš, objasnio mi je kako nije pristao dati intervju za Mirkovićev dokumentarni film, da se ne bi našao u Grlićevu igranom - i zaista, ta mala grlićevska nostalgijska modla s kojom se iz tijesta vade zgodne figure, a razni zapanjujući fenomeni lako sliste u prizemno nagvaždanje, banalno “pričam ti priču”, jako je prikladno kuhinjsko oruđe za redatelja uskoga dijapazona, ili za površnog tv-feljtonista, koji po navici nastoji iskoristiti efektan dokumenatrni materijal bez udubljivanja u pozadinu događaja. I stoga - umjesto samozatajnog istraživanja, zahvalno oblikovanje materijala iz jednog "višeg, artističkog sklopa", gdje točni podaci i precizne opservacije više nisu bitni. Mirković stoga nije otkrio ništa zanimljivo o Novom valu, ali kako nije ni pokušao, to se ne mora smatrati artističkim neuspjehom.
“Ovo nije enciklopedija Novoga vala”, piše na početku njegove knjige, koja sadrži prikupljene fotografije i intervjue, kao da bi to netko mogao i pomisliti da je to nekakvo znanstveno djelo, kad je na prvi pogled očito kako je riječ o almanahu formata “small coffietable book” s na kup nabacanim fotografijama i mislima, od kojih su ove prve puno zanimljive, od ovih drugih. I u filmu, istinski su uzbudljivi jedino dokumentarni inserti, dok je priča koja ih veže, trivijalna, nefokusirana i na intelektualnoj razini postuliranog četrnaestogodišnjeg naratora.
Kad je započeo svoj projekt, Mirković se obratio skupini novinara “Poleta”, generacijskog glasila što je pokrenulo difuziju novoga vala južno od Slovenije. Oni su mu poslužili kao primarni izvor, pa sam se tako i sam našao među naratorima filmske storije u kojoj nisam prepoznao ništa od onoga o čemu smo mu govorili, a što se, uostalom, ne razlikuje od pregnantnih Tomčevih stavova iz intervjua u Kostelnikovoj svesci.
Na prijateljskoj terevenki gdje su evocirane uspomene na revolucionarnu operaciju lansiranja punka u Zagrebu, objasnili smo mu da je projekt bio a) zamišljen kao subverzivni pothvat, b) planiran i vođen iz jednog centra, naime redakcije "Poleta".
Mi smo bili preuzeli to glasilo socijalističke omladine pa mu pridali formu i sadržaj koji će dubinski utjecati na jugoslavensko novinstvo osamdesetih godina: velike fotografije s autorskim crnim okvirom, dizajn primjeren ofsetnom, umjesto visokome tisku tradicionalne tipografije, a u tekstovima jezik ulice, te nadasve subverzivni duh i nova osjećajnost - ukratko, sex, drugs and rock’n’roll, plus strahovito politična apolitičnost, u to doba dok je režimski pop plasirao tekstove poput “Računajte na nas” (Đoređe Balašević), “Lijepo stoji partizanska bluza” (Boris Bizetić) i “Drugarice, posadite cvijeće, kuda vojska druga Tita kreće” (Neda Ukraden). Pomalo zaboravljena Bregovićeva pjesma - i “Bijelo dugme” imalo je tada antikapitalistički hit, pjesmu u kojoj Bebekj promuklo reve kako u Americi sve možeŔ kupiti “za dolaaar… za dolaaar”.
Hrvatski punk je bio “Poletov” projekt - urednici su formirali bendove, organizirali prve koncerte, tisak plakata, promociju. Nakon šest mjeseci te subverzije, Partija je na jednom mini-kongresu odlučila rastjerati skupinu koja kvari omladinu, pa smo svi dobili poziv za manje glamurozne jedinice u 3. armijskoj oblasti (Tetovo, Bitolj).
Poletovska novinarska ekipa preuzela je devedestih hrvatsko novinsko izdavaštvo pa stvorila najveće privatne kompanije koje su, uz ostalo, sponzorirale ovaj Mirkovićev filmski i dokumentalističko-izdavački projekt koji ga je pratio, uključujući izložbu periodske fotografije i novinsku promociju cijelog pothvata. Svojstveno Mirkovićevoj neosjetljivosti za materijal, on nigdje u filmu, ni u zahvalama-kreditima, nije spomenu Nina Pavića, tadašnjeg glavnog urednika “Poleta” i današnjeg vlasnika najveće novinske kuće u zemlji, “Europapress Holdinga”. Jer - to mu se nije uklapalo u njegovu dječju priču o inicijaciji u Nolvi val gledanjem kroz prozor “Zvečke”.
Kod Mirkovića, novi val nastaje partenogenezom, konsolidacijom epohalnog ugođaja u prikladan muzički izraz… Nešto je u zraku, postoji tajni dosluh koji će mlade ljude, u permisivnim političkim prilikama, dovesti do spontanog okupljanja, pa su tu nađu gitare, pa neke cure - i kak je samo nekad lepo bilo, kak su naši stari znali bolje nek mi, i koliko su samo opće prilike bile povoljnije, više se davalo na kulturu. Na ulicama se osjećala živost, bili smo bezbrižni, dobro se živjelo, bili smo sretniji…
Kad je počeo snimati svoj dokumentarac, Mirković je počeo slijediti zanimljiv trag, koji nas je skupa odveo u Crnu Goru.
Ispričao sam mu kako je drug Tito svoj posljednji intervju - u osvit novovalovske revolucije i samo nekoliko mjeseci poslije izlaska prve ploče Pankrta - dao saveznom omladinskom listu “Mladost”, spominjući tu i rock and roll. No, odgovor je bio zamumuljen, nerazumljiv, s jedne strane ovo, s druge strane ono, izgledalo je to kao tipično senilno laprdanje ostarjelog komnunističkog diktatora. No, ispričao sam Mirkoviću, zapravo je to verzija prerađena u kabinetu, kod sekretara generalnog sekretara, Berislava Badurine, gdje je posve negativan stav o rocku, ublažen i kvalificiran, da se javnost nepotrebno ne agtira… Tu sam storiju čuo od urednika "Mladosti", za kojega smo Nino Pavić i ja, poslije Pavićev zamjenik u “Poletu”, radili kao dopisnici iz Zagreba. Mirkoviću se stvar svidjela, valjda ju je namjeravao upotrebiti za ekspoziciju, da se prikaže opću benevolentnost režima u to doba, tek, pronašao je biveg urednika "Mladosti", u Podgorici u Crnoj Gori, pa ugovorio intervju i nagovorio me da ga onamo pratim. Doletjeli smo u Dubrovnik, natovarili dvije kamere i filmsku ekupu u aute, pa preko Debelog brijega, krivudavom crnogorskom džadom, zapucali u eks-Titograd. Kamera je zabilježila moj nenajavljen susret s urednikom, nakon hijata od dvadeset i pet godina. Zatim smo se preselili bliže njegovoj redakciji, gdje uređuje “Dan”, dnevnik pokrenut kapitalom nekih lokalnih švercera i srpske pravoslavne crkve, za račun srpskih obavještajnih službi, koje preko toga opozicionog glasila, ruše crogorskog predsjednika Đukanovića (prije nekoliko tjedana urednika toga lista - ali drugog čovjeka, ne onoga mog, koji je već otišao - ubili su u tipičnoj sačekuši, rafalom iz Kalašnjikova).
Upalila se kamera, počeo razgovor, koji smo uskoro vodili ne obazirući se na filmsku ekipu, jer urednik je ispričao, novu, još fascinantniju priču... Prava i puna istina bila je - intervju s Titom nikad nije ni načinjen, nego su u "Mladosti" sastavili pitanja i odgovore koji su u kabinetu redigirani, ali je uredništvo omladinskog glasila Tito tada ceremonijalno primio u Bugojnu. Nekoliko mjeseci prije finalnog odlaska u bolnicu, na operaciju, bio je to skrhan čovjek, ispričao nam je urednik, evidentno zatočenik kamarile, koja ga je satirala protokolom. “Dokle će nas omladina trpjeti?” zavapio je Tito, a onda ih je Branko Mikulić, predsjednički kamerlengo brzo isprašio iz lovačke rezidencije, u koju su polumrtvog Tita dovukli, kao da je njemu fol još bilo do lova - Tyrannosaurus Ex.
Sjajan materijal - zbilja odlična epohalna intonacija za priču o Novom valu, koji kreće pošto je represija popustila, budući da je diktatoru slabo, a njegovi pomoćnici, koji će poslije sve disidente ipak još jednom potrpati u zatvore, boje se, jer ne znaju dramaturgiju raspleta.
Mirković je taj materijal ostavio na podu montaže – gdje je ostalo i sve drugo što je čuo od Poletovaca: nije mu se uklapalo u nostalgijsku shemu, pa je umjesto toga, dao prizore Titova dočeka u Splitu, na vrhuncu moći i pompe, te onaj svoj djetinji sastav, koji čita njegova mama, koja opisuje svoje "sretno dijete" koje će tek početi sazrijevati infantilnim interesom za propale ikone Novog vala u "Zvečki".
Umjesto subverzivne operacije lansiranja punka, imamo stoga povezanu priču o šest-sedam manje-više sporednih likova, statista Novoga vala koji i danas, kako se vidi u završnoj sceni filma, ostaju u muzičkom dosluhu: jedan narkoman koji se povukao u otočku osamu, svira na frulu, koju u stvarnosti nije nikad dodirnuo, crtač stripova koji se posljednji uključio u pokret, bubnja po krovu svoga njujorškog apartmana u ritmu velegradskog prometa, neki svirci lupaju u gitaru, drugi nešto pjevuše u zmazanoj periferijskoj birtiji i naposlijetku ja – ja sam u zadnjem kadru filma - spavam na kauču, s mojim raskošnim psom pasmine Kavalir kralja Charlesa na krilu. U građanskom salonu, daleko od magične otočke i vibrantne njujorške scene, pošto sam ispao iz štosa, a ionako posve na periferiji cijelog nostalgijskog misterija, koji u filmu povremeno razbijam, trtljajući neke polurazumljive rečenice, koje zvuče kao da ih je redigirao sam Bero Badurina… Vidi se da se nešto bunim, a ne razumije se zašto.
Hvala bogu, barem je Gregi Tomcu uspjelo da u tom prigodničarenju oko hrvatskog Novoga vala, kaže sve što i ja mislim, i više, naravno, jer o cijelom fenomenu puno više zna, kao sudionik te kao znanstvenik. Na žalost, ta Kostelnikova knjižica, poslije prvog, Tomčeva teksta, jako pada, jer su iskazi većinom irelevantni, dani kao usputni intervjui, ili naprosto trtljanje svojstveno bezveznjacima koji su ovdje ravnopravno plasirani iako su bili sporedni likovi, pa ne mogu reći ništa interesantno. Dobroćudni bubnjar Đonijeve “Azre”, Boris Leiner, mora tako ovdje, kao i u filmu, supstituirati Štulića koji, povukavši se prije petnaest godina u svoju krležijansku šutnju, nije htio intervju dati ni Kostelniku, kao ni Mirkoviću. Đoni je 50% zagrebačke priče, koja se stoga nije mogla ispričati riječima protagonista - no drugo je pitanje bi li joj i sam Đoni pridao težinu da se u film uključio sa svojim histeričnim kurblanjem - pa je stvar bila unaprijed osuđena na neuspjeh kao dokumentarna investigacija, no ne, naravno, kao sentimentalno djelce posvećeno vlastitoj adolescenciji, za koju mene, međutim, nije trebalo vući na tri dana u Crnu Goru.
U beogradskom bulevarskom dnevniku “Kurir”, kontroverzna književnica Isidora Bjelica, iscipelarila je Mirkovićev film prikazan na “Festu”, kao “još jednu od lažnih stvari koje nam dolaze iz Hrvatske”. “Ako je imao četrnaest godina”, piše ona sasvim umjesno, “zašto nije kao i toliki vršnjaci skupio bend u podrumu, pa udarao u bubnjeve - možda bi nešto i jebo, umjesto da samo voajerski viri kroz izlog kafane?”

- 18:01 - Komentari (26) - Isprintaj - #

Milan Bandić: The X Files or The Factor X

DOSSIER

Image and video hosting by TinyPic

EPH se zaista vlada sumanuto. Kazati besramno ne znači više ništa, to je analitički sud, to je kao da kažemo da je kugla okrugla.
Ali ova iracionalnost i bahatost Europapress holdinga*, koji svoje čitatelje tretira kao čovječje ribice što pamte pet sekundi, pa plivajući s kraja na kraj postojinskih lokvi misle da su u Oceanu, savršeno slobodne, zaista nas zabrinjava: bez ikakvog otpora "Jučernji list" objavljuje danas jedno, sutra drugo, navijajući čas za jednog, čas za drugog SDP-ovog kandidata, demonstrirajući pritom nemoć upravno razmjernu intenzitetu pretenzije da se manipulira izborom nasljednika Ivice Račana.
Ima tu, jasno, čestitih ljudi; primjerice, takav je Davor Butković: Butković svoje stavove ne mijenja u skladu s mogućim utilitarnim obzorom očekivanja od jednog ili drugog kandidata.
Ali, što to vrijedi: nakon svih kalkulacija u kojima EPH postojano previđa ono što sam ja, primjerice, u svom prvom komentaru ove teme postulirao kao der Stand der Dinge, odjednom je osvanuo naslov vjerojatno preuzet s ovoga bloga. Koji se, čujem, sa strahom i strahopoštovanjem krišom čita uz prvu kavu diljem Vampire State Buildinga.

Kao što sam i jučer citirao iz svoga prvog teksta o postračanovom SDP-u ,"postoji samo jedan čovjek u Hrvatskoj koji može pobijediti Ivu Sanadera na parlamentarnim izborima, a da mu to ovaj pritom i ne zamjeri". Kao da do jučer nisu napisali niti slova, urednici "Jučernjeg lista" stavljaju ovakav naslov nad tekst o Bandićevoj odluci da se kandidira za predsjednika SDP-a:

DOGAĐAJI DANA

Samo s Bandićem do pobjede na izborima’

Piše: Vanja Nezirović


Mislim da to nije napravio nikome u inat, jednostavno je sam odlučio kandidirati se, kaže Bandićeva suradnica Jelena Pavičić Vukičević

ZAGREB - Na parlamentarnim izborima SDP predvođen Milanom Bandićem sigurno ima veće šanse nego s bilo kojim drugim kandidatom. Bandić ima najbolji rejting među biračima - izjavio je danas Slobodan Ljubičić koji, kao ni velika većina najbližih Bandićevih suradnika do posljednjeg trenutka nije znao hoće li zagrebački gradonačelnik prihvatiti kandidaturu.

To nije znala ni njegova dugogodišnja stranačka suradnica Jelena Pavičić-Vukičević, tajnica gradske organizacije SDP-a.

- Ne znam kada je Bandić točno donio odluku da se kandidira. Moglo je to biti bilo kada između 17. travnja i preksinoć. Znam da se 17. travnja vidio s Račanom, a je li mu on što sugerirao, zna samo Bandić - izjavila je Jelena Pavičić-Vukičević koja je uz Bandića još od 1997., kada je prvi put pobijedio na izborima za predsjednika GO SDP-a.

U kulorske priče da postoji mogućnost da se Bandić do konvencije povuče, tajnica Pavičić-Vukičević ne vjeruje.

- Da je htio odustati, napravio bi to jučer. Svi smo otpočetka znali da on ima takvih ambicija, pa nikad ih nije skrivao, ali željeli smo na sastancima ogranaka i mjesnih organizacija provjeriti koliko je jaka ta podrška i uvjerili smo se da je iznimno jaka unatoč sporadičnim slučajevima koji su se našli u medijima - govori Vukičević koja je s Duškom Ljuštinom na terenu nadzirala sastanke odbora.

Iako je Ljuština novinarima često govorio da nije realno da se Bandić kandidira, on ga je zapravo, doznajemo, poticao na kandidaturu. Neki Bandićevi suradnici smatraju da ga je na kandidaturu potaknulo i Jurčićevo i Milanovićevo medijsko kandidiranje. Međutim, Pavičić-Vukičević to demantira.

- Mislim da to nije napravio nikome u inat. Jednostavno je tako sam odlučio. Nitko od nas do posljednjeg trenutka nije znao što će reći - rekla je Vukičević.

Dogradonačelnik Ivo Jelušić naveo je da je zagrebačka organizacija najjača jer je na njezinu čelu Milan Bandić.


KONTROVERZE: BANDIĆ PRO ET CONTRA

Ovo je uvod u raspravu koja će se ovih dana razbuktati u hrvatskoj javnosti, vjerujem i u samom EPH.
Zato donosim kratki dossier slučaja Bandić, kako ga vide komentatori portala "Jučernjeg lista", a potom i dva teksta koji ilustriraju kontroverznost te biografije: prvi Denisa Kuljiša, drugi Jurice Pavičića.

I.

Milan Bandić je izgubio obrise realnosti! On je toliko pijan od privida svoga uspjeha, on je toliko uvjeren u svoju nedodirljivost, da ne samo da može raditi što god hoće, dokazavši to biježanjem od policije, nego može i govoriti što god hoće, a nitko mu ne može ništa: posebno ne elektorat! Jer, evo, Bandić je toliko poludio u svojoj oholosti da daje izjave dostojne korejskih komunističkih uzora: on u svojoj pedesetoj objašnjava igračima Dinama u kakvoj je Milan Bandić tjelesnoj kondiciji i formi! Evo, naprimjer ja, Milan Bandić, ja idem gore 45 minuta, a dolje 25 minuta, a ne vi, pederi i tetkice! On dakle samoga sebe predlaže za društveni uzor! Evo, zašto svi ne bi bili kao ja, recimo! Dobro, znam da ne možete biti baš kao ja, Milan Banidć, ali morate tome težiti, dragi građani, pa će vam skoro biti bolje; gotovo kao meni sada! Za ne povjerovati! Ćiro Blažević, čovjek koji je ipak bio prvi trener svijeta i koji je osvojio treće mjesto na svjetskom prvenstvu, komentira prvi gol Auxerreua kao teško, gotovo neobranjiv udarac! Ali, ne, Bandić zna bolje: on ne samo da je društveni uzor, nego je i bolji nogometni stručnjak od Ćire Blaževića: jer, on zna da koji točno Dinamu trebaju igrači, a među neophodnima je i, jasno, golman; jer, Turina nije dobio gol zato što je udarac bio sjajan, nego zato jer je to Turinina pacerska greška! Jasno, da je Dinamo dao takav gol, svi bi slavili strijelca; ovako, kriv je golman Dinama. To je isto kao sa zaleđem: kad damo gol, nije bilo, kad primimo, bilo je. Vidimo samo ono što želimo vidjeti. MIlan Bandić ne samo dakle da sebe predlaže kao društveni model uzoritog ponašanja, ne samo da je počeo djeliti lekcije stručnjacima von oben, silom svoje pozicije i kapitala kojim raspolaže, miješajući se poput TUđmana čak i u sastav tima, ne samo da je postao bolji analitičar od sportskih novinara i komentatora, nego je i krajnje pristran i subjektivan upravo tamo gdje bi trebao biti ne samo objektivan, nego naprosto neutralan! Ta, je li do Bandića da on prosuđuje o Turininoj karijeri? Je li njegovo da daje konačan sud o tome je li gol zasluga napadača ili greška golmana? Je li na jednom gradonačelniku, koji je na stadionu u svome gradu na kraju krajeva samo jedan od navijača, ili naprosto posjetitelja nogometne priredbe, da se ovako brahijalno miješa u sport, ignorirajući i navijače i stručnjake i novinare i trenere i igrače i pravila lijepog ponašanja i zdrav razum i sav normalan svijet, samo i jedino zato jer on zna da raspolaže s najvećom lovom u zemlji, da ima diskreciono pravo njenog raspoređivanja, da ga o tome nitko ništa ne pita sve dok čini usluge na sve strane kao mladi Don Vito Corleone (dok jednom ne zatraži da mu se usluga vrati), i da trijumfira jer najmoćnija struja hrvatske politike - Mesić, Manolić, Valentić, Gregurić, Vedriš, Jarnjak itd + Račan sa sljemenski discipliniranim SDP-om - priprema našeg nadčovjeka za budućega predsjednika Republike Hrvatske. Ja zato na vrijeme kličem: Zaustavite ludog čovjeka! Predsjednik Republike ne može biti neuračunljiva osoba, čovjek koji biježi s mjesta automobilske nesreće, čovjek koji se rastaje zbog stana, pa se ponovo ženi istom ženom, čovjek koji je prepotentan do te mjere da dvadesetgodišnjim nogometašima docira o svojoj tjelesnoj pripremljenosti, čovjek koji je toliko samoljuban da tvrdi kako on ne može izgubiti od nikoga osim ako nema loš dan, pa izgubi od samoga sebe, čovjek koji je opijen vlastitim uspjehom do patološkog narcizma pa urbi et orbi sebe predlaže kao društveni uzor, čovjek koji korumpira sve oko sebe novcem građana - recimo, tko je njemu dopustio da nudi 5000 eura stimulacije igračima Zagreba; čiji je to novac?! - a da nikome ne kani o tome položiti računa, čovjek koji otvoreno izigrava demokratsku proceduru jer u u dogovoru s podsljemenskim moverima i shakerima okupljenima oko bazena majstora Šelendića dogovaraju sve, od prodaje parcela na Zavrtnici do predsjedničke kampanje, čovjek, ukratko, koji bi svojom arogancijom, prepotencijom, bahatošću, samoživošću i, recimo otvoreno: LUDOŠĆU, posramio i Franju Tuđmana osobno! Bandić je lud! I zato ga treba zaustaviti dok ne počnini kakvu veću štetu. A ta priča o njegovoj radinosti i zaslugama za Zagreb, samo je plod medijske promičbene akcije koju izvode dijelom mediji čije je vlasnike zadužio, kao što je to i Ninoslav Pavić i EPH, a dijelom njegova vlastita televizija, Z1, koju sasvim nezakonito posjeduje i financira, jasno, opet prljavim novcem: firme koje ulažu ogroman kapital u financiranje Z1, a to je do dana današnjega oko 35 milijuna kuna u posjednje dvije godine, zauzvrat dobivaju lukrativne poslove u aranžamnu s Bandićevim čelnim menađerom Kikašem Ljubičićem i njegovim prokuristom advokatom Perom Lozicom. Odatle oni noćni beskrajni snimci iz zraka Zagrebačkih gradilišta, kojih je na broj dva: most ka Gorici i zapadni izlaz iz grada! Eto, na to se svode ti veliki projekti Milana Bandića, čovjeka koj zna da Dinamu treba golman, stoper, for i veznjak! Jasno i skauti, psiholozi, kondicijski treneri, jer, za igru u Zaprešiću zaista igrača ranga Novotnyja treba psihološki posebno pripremiti, budući nikada nije vidio s travnjaka terena kravu na susjednoj livadi, a kondicioni su treninzi neophodni, što svaka budala zna, da bi se pakleni tempo pijančevanja po Fontani, i teturanja po terenu ipak kako-tako izdržao. Dinamu treba i revizija i financijska policija i upad Alfi pa da se vidi zašto je Bandić čovjeku koji ima višemilijunsku jahtu dao gradski novac za igrača o kojemu svi u Hrvatskoj, a kamoli u Njemačkoj znamo da je igrač kojega muče ozljede! Kakve su to praonice novca, to bi Dinamu valjalo ponajprije priuštiti, te odgovore. A tek onda ove umjetne uspjehe, za koje nikada ne će biti spreman, jer, jednostavno, Hrvatska ne će doskora biti Italija, Španjolska, Engleska, Njemačka...pa ni Rusija! Veliki bi diktator htio iz počasne lože, u koju bi mu jednom godišnje donijeli štafetu, gledati svoj klub kako uništava Barcelonu! Sjajno, samo, bolesno: za to nam treba ili otkriće nafte u Požegi ili nova generacija vatrenih! I sve to Bandiću nije potrebno zbog drukera, zbog BBB, zbog Dinama, nego mu to treba zbog atmosfere u gradu, zbog političkog uspjeha: s Dinamom u Ligi prvaka, Bandić bi svake druge srijede imao besplatan miting za 40 000 ljudi! Dakle, ulaganja bi se isplatila. Ne laje pas zbog sela, nego zbog sebe: pojeo bi on travu, i to sinsemillu, samo da može davati danima izjave kako je ovih 2 : 1 protiv Chelsea, točnije Chelskog, dobar rezultat; za Chelsea, naravno. E, moj Bandiću! Do jučer si pijan teturao Pešćenicom, pišajući po hlaćama kod placa na Volovčici, a danas bi htio dijeliti pamet svima u ovome gradu! I to samo zato jer si notorni luđak koji ne može spavati duže od 4 sata! Očajno!

II.

Prijatelju, imaš i ti potpuno pravo: real-politika! Da, točno, Bandijerasa podržavaju svi koje ti pobrajaš, od "Ninočke Pavića kak ga ti simpatično zoveš, Pukija iz Turopolja, stotine popova, kapelana, ponekog biskupa, kardinala (Bozanić), desetine sindikalnih čelnika koji su na Milutinovoj strani, a o velikoj populaciji iz Domovinskog rata čiji je Bandiljeros idol i ne treba posbno govoriti. Todorić, Vjeko Gucić, Filipec većinski u Tehnici, Kodrić iz Samoborke, Pionir,Vodotehnika, Gradko, IGH, Konstruktor, Dalekovod, Gredelj, neke banke...,. Karamarko, i mnogi rashodovani špijuni a i aktivni su za tog Bandića...". Savršeno točno. Sjedio sam ja nedavno sa starim dobrim Jožom M., penzionerom iz Nazorove, i velim ja njemu:"Vi sad instalirate Milana da bi imali i opet kontinuitet i predsjednika kojem možete na kavicu. A što ako ljudi saznaju tko je zapravo Bandić i što radi?", na što ti meni, moj Bubanj, otpovrnu Jožica:"Neće saznati. Neće ljudi saznati." I tu je zaista priči kraj. Znam ja da je tome tako, da je Bandić svakome od nabrojanih i bezbrojnim neznanim junacima napravio osobnu uslugu i da ih je kupio, pa je dakle sve to svršena stvar. Vidim ja da se njega gura u prvi red uz predsjednika, premijera i predsjednika Sabora, ljude se navikava na je sada Bandić na redu, da je on političar državnoga ranga, radi se pametan PR i promocija iz komunalnih u državne sfere, samo, iako je to izgubljen rat, gentlemanski je sudjelovati, po definiciji, u toj bitci koja se ne može dobiti. Naime, Bubanj, vidiš, čak i teorijski ja možda nemam pravo: Aristotel kaže da on uvijek pretpostavlja vladavinu dobroga čovjeka vladavini dobrih zakona. Ipak, ja mislim obratno! Ja mislim da je Hrvataskoj i ovom podneblju uopće dosta vlasti koja ovisi o karakteru, o osobi, o moralu ili ćudi vladara! O vladaru napose. Ja bi htio vlast zakona. Apstraktnog zakona koji nas kao građane nivelira: jednakog za sve, pred kojime smo svi jednaki. A ne da su jedni vladaru draži jer su mu mesari, ili direktori Vodoprivrede koja je baš dofurala vodu do pred vrata vikendice prijatelja iz Samobora! Dosta mi je Tita koji je opominjao da se ne držimo zakona kao pijan plota! Dosta mi je Tuđmana koji je tu Titovu preporuku realizirao do groteskne doslovnosti. Dosta mi je i Stipe koji pravosuđe shvaća osobeno i osobno: zakon da, ali ne i za moje prijatelje, poput Hrvoja, jer, ne znate vi što je on - ili Buda - učinio za našu stvar, koja se slučajno prevodi s cosa nostra! Eto, zato mi je pun kufer Bandića! Ne kao čovjeka, on mi je kao čovjek u krajnjoj sumi pozitivan: on je tipičan vladar-majka, koji je slab spram bližnjih, kao mama spram dječice. Vladar-otac je bio Tito, ili Staljin: Staljin je žrtvovao čak i sina, a Tito Jovanku, ili recimo potomstvo, kojemu je ostavio pudlice i pokoju fotografiju. Bandić je u tom smislu velika mama koja bi svojoj dječici - a dakav je i Mesić, zato ga Stipe instinktivno i prepoznaje kao svog nasljednika - dao sve na svijetu: i svome mesaru, i Švepsu, i kćerkici, i tebi da ga bilo što tražiš....jedino, upravo protiv toga ja protestiram. Ja ne želim od ovoga grada, a on ga personificira, što bi mi Bandić mogao dati, nego samo i jedino ono što mi po GUP-u i inim regulama pripada! Samo, u tome i jest problem: upravo je protiv toga Bandić, prvi čovjek toga grada! Bandić je i bio kočnoca donošenja GUP-a, zato sada i ispašta Ferenčak, promotor donošenja GUP-a, jer, sve dok GUP-a nema, može se crtati do mile volje; sada su doduše izumili detaljne planove za korekcije i naknadne intervencije, no, to je taj princip: samo da nema zakona, pravila, čvrstog dokumenta! Samo da se sve može obaviti u četiri oka, usmeno, u izravnom dogovoru. Ja znam da to možda može i meni konvenirati, ali, budimo k vragu jednom načelni: zalažimo se za načelo zakonitosti, i, kako veliš, budimo realni, tražimo nemoguće! Tražimo da se ne mora Bandića pitati je li nečija vila u zelenoj zoni, nego da to bude evidentno iz gradskog urbanističkog plana, dođavola! Na tom primjeru GUP-a, mj Bubanj, ja ilustriram moju intenciju: mogao bi ti biti gradonačelnik, ako postoje dobri zakoni, kompetencija, radišnost, dobra volja i solidan nadzor građana i tijela uprave. I, to je sve. E, ali onda ni Kaptol ni Markov trg ni Pantovčak ne bi mogli telefonirati: Slušaj, Milane, bogati, daj mi molim te sredi onu crkvu/struju/vodu/lokacijsku/twinse/raskršće/bolnicu/park/Medvednicu/tunel/metro/spust/...upisati po volji! Konačno, i ja imam puno protiv šovenskih ispada tipa: Koji će nam kurac taj Hercegovac! To je fašizam jednako kao stigmatizirati Židove ili Srbe. Ne smije se govoriti o Bandiću kao lošem političaru jer je eto nekakvog porijekla. Kod ljudi ne vrijedi što mačka koti, miša lovi. Ljudi nisu ovakvi ili onakvi samo zato jer su odnekud. Čovjeki nisu drvo: nije sve u korjenju. Napokon, samo zato jer je i Čačić lopov ne znači da baš nitko ne bi mogao biti gradonačelnik a da i sam ne bude lopov: jasno, okolnosti čine lopova, i nikad se ne zna što bi čovjek napravio da ima prigodu, ali, vjerujem, eto, da ti ne bi krao. Možda ne bi ni netko od renomiranih arhitekata ili urbanista. Ili netko od managera koji bi znali posložtiti upravu grada a da ne bude kafkijanski birokratizirana i balkanski korumpirana. Itd.itd....Da imam vremena, i da mi Bandić neradi dovoljno usluga, bio bih vam gradonačelnik ja. Ali, ja sam u bizmisu. Možda za 10 godina, kad Bandić sazrije za mandat predsjednika. I promjeni ustavne ovlasti. Da između njega i njegova naroda ne bude posrednika.

III.

Dragi Svone, ovo nije glasovanje za ustaše i partizane, to je bilo jučer, 1945.! Ovo je rasprava o pravnoj državi, lokalnoj upravi i samoupravi, radu poglavarstva glavnoga grada Hrvatske, dobrim zakonima i čestitim političarima...Nema to veze s time tko se rodio u Hercegovini ili Petrovoj: diskvalificirati ljude zbog mjesta rođenja nama je nesvojstveno i prvi je predznak fašistoidne svijesti. Imaš pravo dakle kad tvrdiš da dio naših sugrađana ima tu negativnu šovinističku retoriku i, što je gorje, kriterij razlikovanja dobra od zla: čim si Hercegovac, mora da si zločinac! Ali, vidiš, ipak to u Zagrebu i nije tako strašno raširena pojava, jer Bandić zorno demonstrira da je moguće i kao Hercegovac biti gradonačelnik Zagreba. Samo, ponavljam, ne radi se o tome. Radi se o korupciji, nepotizmu i - kriminalu. Ja osobno smatram da Vesna Pusić ne bi bila dobra gradonačelnica, ali ne zato jer misli da je Hrvatska izvršila agresiju na BiH, nego zato jer ne zna koji su to osnovni izvori gradskog proračuna! Čuo sam na Radiji 101 otvoreno pitanje Bandića Pusićki da mu nabroji četiri takva izvora, i, ostala je nijema! Dakle, jasno da je jedan od kriterija stručnost, znanje, meritornost, a Bandić, to se mora priznati, zna grad od tjemena do tabana. Ono protiv čega se protestira, uglavnom je samovolja: Bandićevo sve bahatije vlastodržačko ponašanje, ta arogancija svojstvena diktatorima koji su uvjereni da traju doživotno, i to neobaziranje na i emancipacija od stvarnosti, dakle od nas, građana. Čim vladar pomisli da može svoga mesara postaviti za direktora, e, sad, ili je mesar zaista Bill Gates, ili je vladar malo izgubio obrise realnosti. Ja mislim da je u ovom slučaju po srijedi potonje: Bandić je već toliko opijen svojom moći - pa on je prvi vladar Hrvatske nakon Tita čiji rođendan slavi špalir uniformiranih curica!; odatle je do sleta jedan korak, koliko treba da se Maksimir dogotovi - da misli kakoko zaista može učiniti sve, a bez konzekvenci. To je inače osobina dramaturgije sapunica: stalno se neko ubija, rastaje, vara, krade, spletkari, ali stvari ponovo dolaze quo ante, bez ikakvih bitnih moralnih i inih posljedica po aktere tih krupnih i značajnih radnji. Naš se svakodnevni život sveo do razine latinskoameričkih soap-opera, pa su nam i vladari operetni diktatori! Bandić je takav, bez obzira na njegov fašizam s ljudskim licem: imam korporaciju, njome upravlja moj čovjek, direktorčići su moji prijatelji koje nepotistički promičem iz mesara u šefa tržnice npr., jedni sam nadzor ja, koji jamčim svojim integritetom da je sve po zakonu, a zakon je tu ionako ljudima nepoznat, pa im ga ja ne samo jamčim, nego i utjelovljujem! Ako to ima veze s demokracijom, ja sam Kublaj Canes. To je kao s kraljem Aleksandrom i Obzanom: došlo je vrijeme da između vladara i naroda nema posrednika! Izeš ti parlament, neš ti demokracije! Milan je ionako svakome samo učinio dobro, a ako nekome još nije to znači da niste stigli do njega, što je samo pitanje dana, i Njegova programa i protokola, pa je gotovo neprirodno tako suštoj dobroti zamjerati da se su umjesto njegove Osobe sada zahtjeva bezlični, nadosobni, apstraktni Zakon! Što je sad to, k vragu, taj Zakon!? E, to je građanska država, Svone, i za to smo ti mi. Da se krasno propiše dokle se najsjevernije smije graditi vile, koliko kvadrata, kolike iskoristivosti parcele, pod kojim ekološkim uvjetima, koliko ulice moraju biti široke, kakvi plotovi dolaze u obzir, da se ne desi neka šindra ili fasada kao na uglu Vukovarske i Držićeve etc.etc....Vidiš, život u gradu podrazumjeva ne samo to zajedništvo, to da smo za jedno, a to jedno je onda konnsenzualni minimum koji nas druži na okupu i kao takav biva neupitna pretpostavka zajedništva koja je izvan diskusije, nego i stavnovitu općost, koja nas sve skupa nadrasta: po toj općosti onda činimo općinstvo, jedni drugima nešto priopćavamo dakle ljudski komuniciramo, u najširem rasponu nijansi socijalnoga saobraćaja, i, sve u svemu, ta općost čini razinu političkog života javnosti (res publica, javna stvar, op.p.) u koju je uronjen svatko tko u gradu vodi ne samo intiman život svojih obiteljstkih odnosa, nego i privatan život materijalnog zbrinjavanja , kao i javan život političkih poslova od opće važnosti i za opće dobro. Tu sferu ne može privatizirati nikakav pojedinac niti partikularan interes ove ili one grupe ljudi. Samo se o tome i jedino o tome radi. Zato: nije važno tko je gdje rođen, čak ni tko je kakav čovjek, je li namćor ili je simpatični hohštapler poput naših recentnih vladara...važno je ima li svijet o restituciji načela zakonitosti na kojem bi morao počivati svaki dobar i pravedan politički poredak, pa i poredak vrijednosti koje ustanovljuju život ovoga grada. Kuiš?

IV.

Na primjeru Milana Bandića možemo upravo gledati u real-timeu democraty-show: možemo krasno vidjeti da je demokracija sjajna laž, farsa koju elita prikazuje - jasno, samo isječke koje redatelj i producent žele - za zabavu i miran san masa, uglavnom voajera, pasivnih gledatelja koji aktivno i realno proživljavaju irealne doživljaje. Naime, na primjeru je Bandića krasno vidljivo kako se brižnom uporabom korupcije, marketinšek tehnike od vrata do vrata, te suvremenim elementarnim PR-tehnikama, od peščenićkog kvartovskog politikanta dospjeva na čelo države. Bandić je a) već kao peščenićki partijski sekretar zapošljavao sve koje je mogao po tamošnjim firmama, upisujući koga je stigao i mogao po Ruđeru Boškoviću, a što je poožaj bio veći, veći je bio opseg tih usluga: to je osnov uspjeha, kao što pokazuje slučaj Don Vitta Corleonea, u oba Kum - osnovno je čovjeku napraviti životnu uslugu, koju će jednom vratiti; makar i posmrtno. Potom, potrebno je kupovati ljude na položajima, najbolje onime što im životno nedostaje: Bozanića crkvama koje Crkva nije mogla graditi u socijalizmu, primjerice, i sve u tom stilu i na taj način (da ne objašnjavam kako se nekome uredi haustor, pa će me pobristati s portala). Konačno, kad sazriješ, uredivši raskršće samo za prijatelja koji u ulici dva fakulteta podigne neboder, onda te počnu slati u Jeruzalem, Berlin, Šangaj....tamo te prepoznaju kao zvijezdu u usponu, narod stiče dojam da se baviš i državnim poslovima jer, eto, ne bi bio u Podgorici da to nije to, i uglavnom na račun 18 % prireza građana grada Zagreba imaš 365 dana kampanju 4 godine mandata, dok tvoji konkurenti još ni ne znaju da će jadni i oni morati u trku za predsjednika RH! Evo, ide Milan u Šangaj!? Što će on u Šangaju, to samo Bandić zna, no, to se tako lijepo slaže: malo Beč, malo Kina, pa onda prvi red na Mirogoju uz Zid boli, i, narod zapamti da je Milan budući predsjednik Hrvatske, jer mu to same slike sugeriraju: pa evo ga kraj Sanadera i Mesića, sto mu dabrova, pa ne bi on tu bio da već sada nije jednom nogom na Pantovčaku. S druge strane, tako se osigurava kontinuitet: svi relevantni čimbenici, od Crkve, HDZ-a; SDP-a, staroudbaška garnitura i linija Krajačićeva kružoka bit će namirena u svojim ovozemaljskim (kuće, stanovi, infrastruktura, dozvole etc...) i onozemaljskim (nedostupnost transkripata, dosjea, uglavnom istine o stvarnim biografijama i događajima realne povijesti ove zemlje) interesima. I to je sve! Bandić je već do sada razmijenio toliko tajni (dakle: usluga!) s Mesićem, Sanaderom i Bozanićem, da više ni dragi bog, bez intervencije kod Pape Razzija, nema izravnoga upliva na izbor budućeg predsjenika RH. I zapamtite ovaj dan: prije toga mijenjat će se ustav, da bi se omogućile veće ovlasti Milanu I Panonskom. Jer, što će mu mjesto centarfora ako mu Hrvati ne dodaju loptu! Na njegovom terenu, uz suca Lozinu, okolnost da za njega zaleđe ne vrijedi, i sa spoznajom da je protivničkom golmanu sredio upis na Bogoslovni fakultet u Zagrebu. E, jebiga, tako bih i ja dao gol. Čak i bez lopte.

V.

U ovoj zemlji predsjednik može biti samo onaj koji je prihvatljiv i ljevici i desnici. Bandić nije socijaldemokrat, nego je populist, što je u našoj političkoj kulturi istoznačno: on je do ganuća osjetljiv za nezakonito izgrađne Kozari bok, za socijalne probleme sirotinje, i, dovraga, za desetke tisuća tih glasova, konačno. Istovremeno, Bandić je neupitno nacionalno seznzibiliziran: za crkvenih blagdana juri s jedne na drugu misu ne bi li pohodio crkvu u istočnom ali i u zapadnom dijelu grada, dakle je do bogohulnosti vjeran, više doduše Crkvi no Bogu, ali, to je njegova privatna stvar, posrednik je u aferama kao što je ona oko Gotovine, za primitivnije među nama dovoljno je jamstvo i Bandića Brig ili Pogana Vlaka, as you like it. Dakle, da i ja budem konačno zloćest, jer se sam sebi čudim koliko već dugo nisam potegnuo rum i opsovao papigu, on je meni nekako nacionalno-socijalan, što Hrvatska, o, da, tako tradicionalno, snažno i iskreno voli: taj nacionalsocijalizam! To da se besplatna bolnica nalazi na Trgu Mile Budaka! Pa ima li što dalje!? Jedino da se taj trg nalazi u Zemunu ili Boki, ali, jebiga, na ovom stupnju razvoja proizvodnih snaga i odnosa, drugovi, to nije realno, ma koliko mi kao šezdeseosmaši "pitamo", also sprach Ćirohito, nemoguće! Takav je bio i Mesić: i on je svojim građanskim imageom - iako je tu riječ čak ne toliko o malograđanštini, koliko o predgrađu i predgrađanakoj kulturi - jamčio tu SOCIJALNU, lijevu komponentu i notu, dočim je kao osnivač HDZ-a, i, jebiga, ipak onaj koji bi sve Srbe u jednom trenutku pod jedan kišobran (dok se ne pokaže da je i suprotno oportuno, tj. pod dva kišobrana), zajamčeno, garant naš, NACIONALNO neupitan Mesić. Doduše, malo je nejasno to s Deklaracijom i Mic Macom, ali, tko će se prvi nabaciti kamenom na ovim kamenjarskim prostorima, ha? Koliko god vi mislili da to nije tako, takav je bio i Tuđman: lijevo neupitan, kao partizanski general, desno propitan, kao auktor knjige o redukciji jasenovačkih žrtava i ne manje značajan autkor legendarne rečenice o sreći zbog žene koja nije ni Židovka ni Srpkinja. Recept je dakle ti, isti, jedinstven i prokušan. I Bandić muj savršeno odgovara. Bandić je prije svake rasprave o njemu idealan kandidat za predsjednika OVAKVE Republike Hrvatske. To što ne zna engleski, to je ovdje tradicionalno, za OVAKVU Hrvatsku, zapravo, to je conditio sine qua non uspjeha na predsjedničkim izborima. Da kojim slučajem govori bilo koji strani jezik, Bandić bi time bio diskvalificiran: bio bi sumnjiv onima koje njegov mandat mora zaštiti, barem do kraja biološkog trajanja na ovoj tužnoj okruglici. Da zna engleski, bio bi potencijalno sumnjiv kao GRAĐANSKI političar, a to je ovoj boljševičko-fašističkoj bratiji nagora preporuka. To je sasvim druga paradigma. To su nesumjerljive vrijednosti. To su dva različita svijeta. A upravo se to i jedino se to ne smije dopustiti: da prije biološkog iščeznuća staroga svijeta (Mesić, Manolić, Brozović, Boljkovac, Perković....) nastupi novi svijet: svijet građanske zakonitosti pred kojom su i oni jednaki i, moguće, suspetni, nedajbože krivi! To je se. Zato njima Bandić treba. Jer ga već sada tako drže za jaja da se od miline samo smješka. Znaju oni da i kćerka ima stan na Srebrnjaku, znaju oni da gospođa, nažalost, ima svoje tremense po frizerajima južno od Zvonimirove, znaju oni sve o danima i poslovima našeg vrijednog gradonačelnika, o njegovom stanju, statusu, računima i imovini, i, kao što taj čas ispadne da Ferenčakov pogon nema već 100 godina lokacijsku ni građevinsku dozvolu, tako bi i Bandić već sutra mogao pasti zbog bilo kojeg od tisuću razloga. I, šutio bi. Jer, bez obzira na usluge sve do Kaptola i dragoga Boga, ova ekipa koja Hrvatskom vlada od osnutka na ovamo, ne prašta. Još od 1945.!

VI.

Ja kao građanin Zagreba koji plaća porez i osamnaestpostotni prirez financiram jednog propalog političara, jednog sumnjivog špiclova, jednog mesara i jednog alkara da budu POMOĆNICI DIREKTORA u GKG, Bandićevom zagrebačkom holdingu. To je ta racionalizacija uprave! To je taj socijaldemokratski meritokratski kriterij izobora najstručnijih ljudi u gradsku upravu i uprave gradskih poduzeća, kako bi se optimizirao proces donošenja odluka od općeg i javnog interesa! To je to reduciranje pretile gradske administracije koja svojom iracionalnom uslojenošću sabotira svaki mogući pokušaj racionalizacije poslovanja holdinga! To je to SDP-ovo zalaganje za društvo znanja: dok mladi ljudi napuštaju zemlju jer njihovu stručnost ovdje nitko ne treba, nepostistički se protežiraju epizodističke nule, rekao bi Marinković, zapošljavanjem u izdašnim gradskim sinekurama. To je konačno SDP-ova vizija budućnosti ove zemlje: u balkanskoj će se satrapiji personalna politika voditi na kolinjima i čijanama perija, po alkarskim i tamburaškim derecima, unutar seoskih banditskih kabala, daleko od svake građanske demokratske kontrole i procedure!? Da je ovako nešto napravio Vedriš Tuđman bi mu osobno i doslovno odšarafio glavu u Milićevom nedjeljnom Dnevniku. Umjesto toga, gradonačelnik Bandić, kao nekoć Tomislav Merćep, počinje o sebi govoriti u trećem licu, konstatirajući da je Bandić previše plaćen da bi vodio brigu o tome je li njegov mesar postao direktor ili ne, a sve to prije puta u Peking - ne bi li se dodatno potvrdio državni rang favorita za mjesto predsjednika RH - spremno bilježe dobrohotne kamere i mikrofoni državnih i inih medija! Bandića bi trebalo maknuti s mjesta gradonačelnika dok je u Kini, kako bi to Tito napravio! A kad se vrati, k Hrvoju u posjetu, do Remetinca, pa kad se sjeti odakle mu lovica za sve što ima, onda bi ga trebalo ponovo pred kamere. Tako bi to napravili u Kini. Jedino, to Bandić neće naučiti ni u Pekingu.

VII.

Stari, nije, nije manje uzeo od Mikše, Vedriša i hadezeovih lopova - ti vidiš da ja jebem i jedne i druge nepristrano, i da zaista nikada ne navijam za HDZ, pa ti ne moram posebno objašnjavati da sam i u ovom takmičenju kriminalaca nepristran - nego je već sada uzeo tri puta više od svih njih zajedno. To nije moja slobodna procijena, to ja znam. Nemoj me tjerati da ti dokazujem kako znam, jer ako počenem nabrajati što samo ima njegov direktor holdinga, ti ćeš izgubiti svaku iluziju ne samo u politiku i ljudsko poštenje, nego i u valastitu obavještenost i zdrav razum: prijatelu, vjeruj mi, niti jedna administracija nikada nije ovako nesmetano krala, nije bila ovako kriminalno ustrojena i organizrana, kao ova sada. Vedriš je ima Hercegovce za vratom, baš kao i ini predstavnici tehnomenađerske struje HDZ-a. Ovi sada kradu u dogovoru s Mesićem i imprimaturom Sanadera, koji nipošto nije nevin, dapače! Samo, Sandi i dečki imaju svoje poslove višeg ranga, svoje konzorcije i holdinge, svoje prijatelje/frontmane tvrki koje u polovanju s državom, kao M-San, recimo, prelaze prošle godine milijardu kuna prometa!, pa su ova Bandićeva zajebavanja s mesarima za njih poslovi nedostojni ozbiljnog političara. Ali, kunem ti se, Svone, imaš iluzija o imovini Milana Bandića: ja sam sasvim siguran da se tu radi već o desecima milijuna eura! Ako misliš da je to pretjerivanje, prijatelju, jedno se nedjeljno popodne provozaj gradom. Pogledaj što se sve gradi i koliko. E, sad slušaj: da bi se grad tek privolio da jednu malu parcelu od 1500 kvadrata - koja spaja dvije druge od oko 8500 kvadrata - stavi na javni natječaj i prodaju, jedan je moj poznanik otvoreno nudio 200 000 eura! Dakle, ne za otkup parcele! Ne! Nego tek za početak procesa prodaje tog malog zemljišta koje mu je nephodno da spoji svoje dvije parcele i na području Pešće time dobije oko 10000 kvadrata poslovnog prostora. Kakve su cifre u daljnjem tijeku procedure, mogu samo nagađati! Stari, pogledaj oko sebe po cestama Zagreba: petina automobila nije jeftinija od 80 - 100 tisuća eura. Što ti misliš je li toj ekipi teško dati lovu u visini dva, tri takva auta za biznis težak pet, deset, petanest milijuna! Prošeći Zavrtnicom i Radničkom. Misliš li ti da je tu riječ o 5000 eura nekome za lokacijsku!? A što ako bih ti ja rekao da Bandićevi pasdarani imaju po zgradama koje niču kao gljive poslje kiše po dva-tri stana u zamjenu za usluge koje se obično tiču izbjgavanja ionako gumenih gradskih propisa o gradnji, raznih ograničenja broja katova, pizdarija poput uglovnica etc.!? Znaš li ti što to znači kat više na zgradi kao što je recimo ona što se gradu u Rapskoj (spominjem je jer je možeš naći i na netu, a gradi je firma čovjeka koji je radio radove u penthouseu u Bužanovoj!)! Kvadrat je 2000 eura, pa ti odi i vidi koliko je na katu kvadrata, i, stari kad pređeš milju, zapali pljugu, odi do prozora i nastavi piljiti u noć! Kad bi ti netko od gradskih službenika počeo objašnjavati finese vezane uz gradnju po ovom nevjerojatnom gradu, vjerojatno bi ubio sebe, njega ili Bandića! Recimo, znaš li ti da je u Zagrebu sasvim normalna procedura zatražiti lokacijsku dozvolu na parceli koja je gradska, čime zapravo bezeciraš parcelu, pa tek onda - iako je grad nikada nije kanio prodati - započinješ proces pregovora o mogućem otkupu te parcele od grada!!! Znam da ti zvuči blesavo i nevjerojatno tražiti lokacijsku dozvolu za građevinu na gradskom zemljištu, ali, to ti je ovaj grad, to je njegova administracija, to su njegovi zakoni! Što misliš koliko košta recimo dobra volja onoga tko donosi odluku da se takva parcela i proda zainteresiranom zgradograditelju!? Jasno, mogli bi o milijun takvih finesa, ne samo u graditeljstvu nego u čitavom nizu, rekao bi Stipa, resora, no ja ti samo navodim primjere onoga što možeš plastično zamisliti i imaginirati. E moj prijatelju, jebu oni nas u zdrav mozak a da mi nemamo pojma čak ni kako, pa ni to da smo skroz izjebani. Sorry na jeziku, ali, za to nema drugih riječi.

VIII.

Što je više kleveta i laži, Milan nam je miliji i draži! Draga, to je zaista sjajan PR, ma koliko ti msilila da je - obratno! Vidiš, izbori su tek za godinu dana. Do tada, tko živ, tko mrtav. Što se sada razotkrije, tada će biti lanjski snijeg, a o aferama koje su sada in, govorit će se u pozitivnom kontekstu, po logici: Što nas ne ubija, čini nas jačim! Zapamti što ti kažem: vidjet ćeš da će Bandić za pola godine govoriti kako su ga pokušali rušiti pričama o stanu i mesaru, pa se opet pokazalo da je on u pravu, a da su ti zlonamjernici potonuli u zaborav. I ljudi će misliti, zaboravivši što je to točno bilo: Vidiš, stvarno, stalno tom dobrom čovjeku nešto pronalaze, a zapravo mu samo bacaju klipove pod noge! Jer, on toliko toga radi za nas, doduše, ne znamo točno što jer baš ne vidimo ništa novoga osim jednoga mosta, ali, vele ljudi da Bandić radi, pa ga kao svakoga tko ovdje nešto radi pokušava bagra zaustaviti! Eto, to će biti poanta. Dakle: JL sada ispucava sve negativno o Bandiću, jer je bolje očistiti pred njegovim vratima sada, nego mjesec dana prije izbora; također, sve što sada preživi, Bandić će koristiti kao argument u svoju korist u kampanji, baš kao što aferu oko Zagrepčanke ili plaćanje greške zbog bijega od policije danas navodi kao simbol svoje ljudskosti, bliskosti malom čovjeku koji je to i sam napravio, ili poželio napraviti, uglavnom: kao svoju prednost! Da Bandić motikom zatuče nekoga pred Poglavarstvom ova bi raja već pronašla da je jadnik bio HDZ-ovac, Srbin, Musliman, bespravni graditelj vikendice na Viru, susjed koji svira obou u 7 izjutra...dakle netko tko je takvu sudbinu zaslužio! E, pa onda ovaj grad ni ne zaslužuje nikog boljeg od Bandića! A što se tiče odnosa JL i Bandijerasa, sve je to farsa: ovdje se provlače tekstovi o mesaru i aferice koje samo stvaraju privid tenzija, a ispod površine valjaju se poslovi da je to milina! Kad bude trebalo, vidjet ćeš ti što je to reklama! Kad krenu duplerice o Milanu u zagrljaju supruge, kćeri i s psom u prvom planu, kad krenu fotografije iz zraka mosta prema aerodromu i animacije metroa koji samo što nije krenuo, itd.itd., onda će ti biti i samoj jasno da je sve ovo samo dimna zavjesa. Kao da se Bandiću može zamjeriti što je zaposlio mesara! Ha, pa on odgovara za središnji Dnevnik: Pitajte Kikaša! Pa zar se ja, veliki Milan Bandić, moram baviti takvim trivijalijama kao što je jedan direktor u holdingu! Otkud ja znam tko je zaposlen u GKG!? Pa to je Ljubičićev posao. Ja sam preskupo plaćen da bi gubio vrijeme na takve stvari. Pa vidite li vi da ja letim u Peking!? Kako bi Milan Bandić - jer već o sebi govori u trećem licu! - onda uopće imao vremena baviti se takvim glupostim! Eto, to ti je Hrvatska. Divna zemlja.

IX.

Citiram svoj tekst od 18. rujna, upisan u 18:46 sati:"...Trabunja se o prometnoj regulaciji, a on umnaža semafore na Vukovarskoj, samo zato da bi prijatelju Kordiću osigurali propusno raskršće za onaj kriminal od nebodera čija je građevinska dozvola isplaćena prodajom gradu zemljišta na kojemu su bile kućice one sirotinje, a sagrađena je proširena sveučilišna avenija, da studenti FF-a lakše hrle na filozofijiu i lingvistiku u dvije trake sa svake strane! Je li možda od Velesajma napravljen City, pa da tamo firme dižu poslovne zgrade, da niknu restorani i parkirališta, da oko njih krenu barovi, kemijske čistionice, razne uslužne djelatnosti....da Novi Zagreb živne?" GRADONAČELNIK vidim uči! Počinje razmišljati kao njegovi građani. Iako gradonačelnik pokazuje da ništa nije razumio od prvotne ideje: on je za kozmetičku obnovu, redizajn Velesajma, nakon 50.godišnjice otvaranja Velesajma u Novom Zagrebu! On je dakle opet za površni face-lifting, za tipično zagrebačko uljepšavanje fasade, koja je ovdje konceptualni zaštitni znak kulture života. On nije za dubinsko reknceptualiziranje Velesajma u skladu s onime što je on imao biti, što je bila njegova osnovna ideja: poprište cijelogodišnje godpodarske aktivnosti grada i države koja bi generirala život grada i s ove strane Save! Ako Velesajam nije mjesto takvog aktivizma, onda on nema nikakvog smisla! Velesajam je tada tek ogromno prostranostvo praznih zgrada, u kojima se ništa ne zbiva, oko kojih se ništa ne zbiva, kraj kojih se ništa ne zbiva, ukratko: pustoš koja Zagrebu s ove strane Save donosi manje života nego onih stotinjak uličnih radnji uz cestu u Sesvetama! Više se ljudi vrzma u King Krossu u Jankomiru, nego oko Velesajma! Ako gradonačelniku nije jasna ovako jednostavna ideja, onda nije trebao raubati ideju nove gradske urbane strategije 2000 +, napisanu daleko prije njegova mandata. Uostalom, mogao je pitati akademika Slavka Dakića, za kojega ionako kaže da mu uspjeva iskamčiti tek 20% ideja! Dakić vrlo dobro zna za tu ideju oživljavanja Novoga Zagreba pretvaranjem Vlesajma u City! To nije pitanje redizajna i prikupljanja dokumentacije, to je pitanje dručkijeg, cjelovitog poimanja uloge i svrhe Velesajma ne samo u urbanom tkivu grada, već i u svakodnevnom njegovom životu. Ali, za one koji grad vide kao skup zgrada i prostorni potencijal, sve su to ionako španska sela. Bandić zapravo misli obnoviti par paviljona, uposliti svojih par građevinara, obrnuti par poslova, i poentirati nekakvim prigodnim govorom u godini kampanje za predsjednika RH. Zgodno, zar ne?

X.

Ja bih molio sve koji sudjeluju u ovoj raspravi da zajedno pokušamo razvidjeti, razmontirati, analizirati, detaljno razgledati i ponovo sastaviti ovaj argument: Ako je Bandić sebi uzeo, ali je za Zagreb napravio više nego itko drugi! Dakle, da vidimo što je on to napravio i, nije li možda tome tako da Bandić vapi za spektakularnim projektom samo zato da se ne vidi da nije napravio gotovo ništa!!! Idemo nabrajati napravljeno: Bundek - kakav je to besmislen projekt! - most prema aerodromu, zapadni ulaz u grad....I, što još? A da počnemo nabrajati izvor nevjerojatnih malverzacija? Pogledajmo Zavrtnicu i cijeli potez od Glavnoga Kolodvora pa do granice Heinzelove. Pogledajmo podsljemensku zonu. Potom bacite oko na stanogradnju na mjestu parkova ili srušenih dućana, robnih kuća, itd...Grad se pretvorio u nevjerojatno gradilište vođeno urbanističkim načelima Vrbana! Dobar dio podsljemenskih cesta nije u stanju propustiti vatrogasna kola, a ovdje se priča o urbanizumu. Što je to Bandić napravio, neka mi netko kaže?! Trabunja se o prometnoj regulaciji, a on i Dakić umnažaju semafore na Vukovarskoj, samo zato da bi prijatelju Kordiću osigurali propusno raskršće za onaj kriminal od nebodera čija je građevinska dozvola isplaćena prodajom gradu zemljišta na kojemu su bile kućice one sirotinje, a sagrađena je proširena sveučilišna avenija, da studenti FF-a lakše hrle na filozofijiu i lingvistiku u dvije trake sa svake strane! Je li možda od Velesajma napraljen City, pa da tamo firme dižu poslovne zgrade, da niknu restorani i parkirališta, da oko njih krenu barovi, kemijske čistionice, razne uslužne djelatnosti....da Novi Zagreb živne? E, to se ne bi onda tako vidjelo kao Dinamo u Ligi prvaka i tunel kroz Medvednicu! Kome će služiti Bundek u prosincu ili travnju? Je li možda muzem suvremene umjetnosti dovršen u rekordnom roku, kao Bandek - mogli su lovu za Novotnyja u to upucat, bilo bi kudikamo svrsishodnije. Što je to napravljeno, zapravo, može li netko kazati? Popravljaju se ceste!? Pa popravljao ih je svatko, svake godine iznova. Veriš je radio većim tempom s manje samoreklamerstva, Dropulićka se više kužila u urbanizam i da nije bilo idiota Mikše devedesete i ne bi bile tako katastrofalne. Uostalom, Dakićev je GUP i tada bio na snazi, kao i sada ovaj novi! Dakle, Bandić je u urbanizmu jednostavno pokupio pametnog čovjeka Slavka Dakića. Sva ta trabunjanja o Bandićevom tempu su glupost i samoreklamerstvo: on ode namjerno u četiri, dok normalni ljudi spavaju, otvoriti jednu cestu, pa kad je već budan - a nemre spavati od živaca - otvori drugo raskršće, doduše oba s kašnjenjem, i to onda ispadne spektakle! Da je otvorio obnovljene ceste - ionako kilometar dva, ili neko križanje - u 11. h bez kamera nikome ništa: ta, velikog li posla obnoviti komd Vukovarske kod Chromosova tornja! Nema Bandićevih velikih projekata. Nema velikih djela. Imamo grad sumanutih prijedloga, crnih kutija za centar je ne znaju riješti problem prometa, nema javnih garaža u centru, Mićo Carić gotovo da stanuje u predorju gospodina gradonačelnika ne bi li on, Nobilo ali i ekipica koja se okupljala u njegovoj kockarnici legalizirali lovu, uglavnom: deala se i privatno zarađuje, a grad prolazi plastične operacije ne bi li izgledao ušminkano kad već nije zdrav.

XI.

Dragi prijatelju, ako išta poštujem onda su to ljudi koji ragovaraju, poput tebe, argumentima. Dakle, na moje pitanje. Što je Bandić do danas napravio?, ti odgovaraš razumno i opširno: "Napravljeno je dvadesetak dječijih vrtića,petnaestak osnovnih škola,stotine kilometara novih vodovoda,desetine kilometara kanalizacijskih kanala,rekonstruirano stotinjak ulica,izgradjeno nekoliko mostova,crkava,dodjeljeno stotine stanova beskućnicima i socijalnoosjetljivima obiteljima,dakle najsiromašnijim gradjanima glavnog grada svih Hrvata.O potpori Grada Zagreba raznim sportskim ustanovama (Dinamo,Ciboma,RK Zagreb,odbojkaški klub Mladost,Konjički klub,a o potpori pojedinačnim sportapima da i ne govorim....)Uvaženi g.Kuka vi ste počesti u pravu kada kritizirate metropolitanskog gradonačelnika,ali se svama ne bih složio s vašom tezom da je Banderas neradnik i glumac te da je lopina.Radi kao crnac i ako se sjećamo dobio je prije tri godine moždani udar.Što se tiče lopovluka,Bandić nije ni blizu misteru 10%(vEDRIŠ)ILI Dropulićki." Pokušat ću replicirati jednako razgovjetno, bez ikakvih ornamenata i nepotrebnih strasti. Dakle, idemo od nebitnog k bitnom. Nije istina da je Vedriš ukrao više no Bandić.Ne govorim to zato jer bih drukao ili za Verdriša ili za HDZ; uostalom, zna se kako je završio odnos HDZ-a i Vedriša, i to je i krucijalni dokaz da Veriš nije ni mogao ni stigao toliko poharati koliko hara danas Bandić. Naime, Vedriš je, kao tzv. tehnomenađer, imao unutrarstranački "nadzor" hercegovačke struje koja je danonočno bdjela nad time što i kako mešetari, drukajući ga Tuđmanu za svaku spajalicu iz ureda, a kamoli štogod više. Jasno, u onoj općoj krađi i Vedriš je znatno stekao, ali, ni izbliza koliko danas ima Bandić. Konačno, tko kontrolira Bandića? On ne samo da iznad sebe nema kontrolora, recimo Mesića ili Sanadera, nego im, kao gradonačelnik gradu u kojemu hrpa njihovih ima kojekakve interese, dnevno servisira želje i poruke. Toliko o konstelacijama snaga u kojima je funkcionirao Vedriš i unutar kojih djeluje Bandijeras. Sada pak o odnosu ovoga: što ima Bandić a što ima Zagreb. Gledaj, prijatelju, mene se savršeno ne tiče što građani misle o Bandiću. Tiče me se njegova plaća i, ako je kupio stan koji nikako ne može sebi priuštiti svojom gradonačelničkom plaćom, Bandić mora otići! Pa da je izgradio i metro i tunel i doveo Dinamo u finale lige prvaka! Jer, što bi to značilo: Napravio je most, pa valjda može i sebi asfaltirati prilaz kući u Mamićima Donjim!? Ne, ne može, ako nema otkud platiti! Jebiga, pravna država stari. A ako želite istočnu satrapiju, molim, recimo to onda, pa da mi, koji to ne želimo, znamo što ćemo. Konačno, idemo s obavljenim poslom. Koji su to mostovi koje spominješ? Gdje ti vidiš te mostove? Na Bliznecu? Jer, preko Save nije dovršen niti jedan jedini. Dakle, u prijateljskom tonu ne ću kazati da lažeš, ali da ne govoriš istinu, to svakako. Kažeš 20 vrtića i 15 škola!!!! Evo citata sa službene stranice Milana Bandića:"Vrtići. Želim da nadoknadimo propuste iz prošlih godina i da svako dijete u Zagrebu dobije svoje mjesto u dječjem vrtiću. Dakle, izgradnja novih dječjih vrtića apsolutni je prioritet. I to u slijedeće tri godine po dva vrtića godišnje! Škole. Isto je i sa školama i športskim dvoranama. Po dvije svake godine u slijedećem trogodišnjem razdoblju. To je jedini način da naši mali Zagrepčani dobiju prave uvijete za učenje i da se mogu baviti športom. Prvo je perspektiva, a drugo, dobrim dijelom, preventiva od droge i loših navika." Dakle, sam Milan Bandić kaže da mu je tempo 2 vrtić i 2 škole godišnje. To znači da ih nije mogao do dana današnjega sagraditi koliko tvrdiš, jer onda ne bi imao ovako ambiciozne planove, a i da nema tih planova, to bi značilo da tempom kojim sam tvrdi da ih može graditi, Bandić bi 20 vrtića morao graditi od 1996.! Ne znam dakle zašto tako friziraš podatke, zašto namjerno netočno informiraš građane, čemu te očite laži lako provjerljive na službenim stranicama grada i gradonačelnika, kad je sasvim očito da taj posao koji navodiš nije obavljen ni napravljen. Podaci o vodovodu, rekonstrukciji ulica i ostalome i mogu biti točni, ali, molim lijepo, što Bandić ima s izgradnjom crkava, osim što ubrzavaju birokratsku lopovsku proceduru izdavanja neophodnih dozvola, a i to ne bi li Bandić dobio potporu Crkve! Ja bih Bubanj volio živjeti u gradu koji si ti opisao. Ali, Zagreb nije taj grad. U njemu Bandić nije sadragio 20 novih vrtića, ni 15 škola, nema ni sportskih dvorana i bazena, nego ima 150 milijuna kn utučenih u staklenu sjevernu tribinu, prometni kaos, sve ono što sam već opisao, i promičba od rana jutra do sutra! TO je kao s onih 45 minuta do vrha Sljemena! I još nešto. Milan je dobio možani od uzrujavanja, u trenutku kad ga je gotovo pomeo Račan na nagovor Antunovićke i ostatka oponenata u stranci. Udar je dobio jer ima gotovo potpuno suženje desne vertebralne arterije, kad već moram jebati mater istinu i citirati medicinski nalaz u cijelosti, inače - degutantno je i meni, ali nisam ja to pisao prvi! - objavljen u hrvatskom tisku. To nema veze s tempom rada, jer da ima, i opet bi najebao: ima veze s problemima oko love, braka, tadašnjeg neurednog života (vidiš, nisam ja baš bezdušan pa da idem u kost!), i politike. I još nešto: nemoj zamjeriti, ali mi je i pun kufer toga da se njega doživljava kao moralnu osobu i dobrog čovjeka. Nije Bandić baš tako dobar čovjek kakvim se želi prikazati. Napravit će on uslugu kad te treba zadužiti, kad se penje na vrh maltene će ti čistiti zimi snijeg pred haustorom osobno, ali čim se popne tu stepenicu više, pa čak i preko tvojih leđa, odjednom, kao i svaki političar, Bandić iščezne! Tako barem opisuju i govore brojni novinari koji su ga mogli dobiti na telefon i pod tušem dok je vladao kat ispod Vlaste, a kojima, kao što znaš, nije dopušteno ući čak ni na redovna zasjedanja poglavarstva. Dakle, Bandić je tipičan seoski hrvatski političar: daj čovjeku vlast pa ćeš vidjeti kakav je. Da skratim: između vladavine dobrih zakona i vladavine dobrog čovjeka ipak izabirem ono prvo. Ovo drugo uvijek ovisi o čudljivosti vladara. Koji, ponajprije, ipak nek nauči barem engleski. Iz poštovanja spram svih svojih sugrađana koji ne mogu dobiti posao, unatoč doktoratima i diplomama. Ni ja ne cijenim previše Busha, ali, stari, osim love, tu je i Yale. To bih ja savjetovao i našim građanima: prestanimo u barabama tražiti društveni uzor. Ja ne znam zašto zagrepčani tako patološki vole tipove iz predgrađa, valjda iz nekakvog atavističkog straha od tapkaroša i sličnih tipova, no valjda je došlo vrijeme da ovdje vlada zakon, a ne škvadra iz Martićeve ili Dubrave!

XII.

Ovoje ipak komentar tjedna: "Trava se ne jede, ona se puši ....opet su vas krivo informirali!". Sjajno! Luđak iz Mamića Donjih sada je izjavio da će sjeverna obilaznica koštati koliko će koštati! Znači, dvostruko više od kilometra Dalmatine. Ovako zaista ne ćemo daleko stići. Ovako se bezobrazno prema javnosti nije ponašao ni Franjo Tahi. Bandić se definitivno emancipirao od stvarnosti, on zaista počinje živjeti u svom malom svijetu Kikaša i Ljuština, i krajnje je vrijeme da mu se opali šamarčina pa da mu pred očima sine da je tu samo na usluzi građanima, kao prvi administrativac ovoga grada. Mi ga plaćamo. Našim novcem kupuje i Novotnyje i gradi obilaznice. Nama o tome treba polagati računa. Bandić zaista treba stati na loptu i shvatiti da je njegov način postao nepodnošljiv. Jer, idemo ozbiljno svesti račune: idemo svi zajedno naprojati te velebne Bandićeve projekte! Most prema aerodromu. OK, jedan. Rekonstrukcija istočnog ulaza u grad. OK, dva. Bundek. OK, tri, mada ne znam što je tu toliko veličanstveno, nadasve ne kužim što to toliko Bundek građanima ovoga grada pruža tijekom jeseni i zime. Onda milijuni ulupani u spust. To nije projekt, t je čista promičba. Dakle, vidimo, nema tih projekata! To što se obanavljaju cesete, pa u kua, zar bi samo trebalo da se ne obnavljaju! Zapravo, on je fascinantno nedjelotvoran: godinama se lupeta o toj glazbenoj akademiji, i, gdje su ti radovi? Koliko je trebalo čekati donošenje GUP-a? Kome je Bandić pokazao bilo kakvo urbanističko rješenje Zavrtnice? Što je to s radovima oko Branimirove?! Gdje su to ti veliki, zanosni projekti Milana Bandića, koji su to prijekti koji nemaju agitpropovski značaj i bombastičnost i koji ne služe njegovoj permanentnoj političkoj kampanji!? Centralizacija GKG, holdinga s Kikašem na čelu i odvjetnikom Perom Lozicom, čovjekom koji je radio solmizacije Blažu Petroviću!? To je to društvo, jasno, to su ti projekti: Mamići, Carići, Kikaši, Petrovići, Bandići... to danas vlada ovim gradom! Nikad gore.

XIII.

Da, ako nema za stan, trebao bi živjeti u šatoru. I ne biti gradonačelnik, jer, očito, nije dorastao rješavanju vlastitih egzistencijalnih okolnosti. Ovako, za zaključiti je da je za Milana Bandića politika jedino rješenje njegovih životnih okolnosti i problema, pa bi dakle iz te politike. Milan Bandić definitivno morao otići! Gluparanja o tome kako je on tak puno toga dal deplasirana su i uvredljiva: za to Bandić prima plaću, ima privilegije, i to je to. Kakva je to logika: Pa ne će valjda gradonačelnik živjeti u 45 kvadrata? Ha, ako si ne može od svoje plaće priuštiti više, a što da se radi? Inače, poruka je jasna: Draga djeco, zajebite školu i studije, znanje nije moć, nego je to politika, i, ona će vam sve na svijetu i u životu rješiti! E, Dule, Dule...Pa što ako ljudi pod Sljemenom žive u vilama!? Zar iz toga sljedi da bi i Bandić morao? Možda, susjedno vašoj pervertiranoj logici po kojoj je te vile ionako on pod Sljemenom nakitio, uz pomoć Dakića i ekipe, pa kad se zbroje sve te pinke od tisuća urbanih vila što su za Bandićeve vlasti počele bujati kao nikada do sada, jasno je otkud lova za penthouse. Samo, niste vi, ti Dule i tvoj pajdaš Milan, niste stari kažem vi krivi. Krivi smo mi koji vas trpimo. Umjesto da vas jednom za svagda otprašimo na šini uz katran i perje, mi vas toleriramo aplaudirajući jednom mostu, jednom jezeru i jednom raskrižju. Stvarno smo mi Hrvati glupani nedorasli politici, tj. javnim poslovimal. U istom ovom broju - očito diskretno posvećnom apologiji Milana Bandića, suradnika Ninoslava Pavića - onako usput, takstist obajšnjava kako Bandić u četiri izjutra otvara jednu ulicu, u pet drugu, u šest treću, potom juri u Metković, a onda opet natrag na otvaranje četvrtog gradilišta! Misleći da opisuje Bandićevu radišnost, takstist je opisao manjakalnu kompulzivnu opsesiju jednog prevaranta koji ništa drugo ni ne radi osim: a) svečano otvara gradilišta i b) svečano reže trake na dovršetku radova! I, da, usput pomaže Sinj, Metković, Trogir, vodeći našim novcem svoju kampanju.

Milan Bandić: Partijski boss u Bossovu odijelu


Ono što je kuhao deset godina, Bandić je proveo za petnaest minuta. Uz ostavke dvadeset i četvero oporbenih vijećnika Gradske skupštine, priložio je još dvije kuverte s ostavkama pisca Ranka Marinkovića i slikara Miroslava Huteja, bez kojih je HDZ, u domu od pedeset mjesta, ostao u manjini.
Kad je dostavljača otpravio na Glavnu poštu, u petak, četvrt ure prije zatvaranja šaltera, operacija oslobođenja Zagreba već je bila završena, jer je žalbeni rok od sati istjecao u nedjelju, izvan radnog vremena.
Odluka Vlade o imenovanju povjerenika, koji gradom upravlja do raspisivanja izbora ukoliko je nastupila statutarna kriza, predana je stoga u tisak, Narodnim novinama, još iste večeri, kao da je stvar gotova, što je uistinu i bila. U subotu, Canjuga je svojim službenim BMW-om klase još jurio po gradu da otpadnike privoli na povlačenje ostavke. Dežmekasti zagorski gamin, drzak i silovit, uspio je zastrašiti Marinkovića, pa ga navesti da potpiše demantij... No, vrijeme je radilo protiv Canjuge. Dok je pokušavao u zadnji čas nešto zmrdati, Vladimir Šeks, privremeni orgsekretar stečajne uprave oborene stranke, smijenio ga je "sa svih funkcija". Dnevne novine izašle su s međusobnim uvredama te dvojice najgorih hadezeovskih mangupa na naslovnim stranicama... A Šeks, koji je sapleo Canjugu, odavna je politički idol bivšeg oporbenjaka Milana Bandića, koji je još prije dvije godine govorio: "Šeks je izuzetan radnik, borac za ideju koju fura, profesionalac non plus ultra. Iako mi nije politički blizak, respektiram ga i cijenim. To je čovjek koji zna, hoće i može. Dostojan je svakog poštovanja.
Takve ljude treba cijeniti, bez obzira na razlike u političkim pogledima. Političku tehnologiju, zanat, Šeks je ispekao dokraja. To mu nitko ne može osporiti". Zašto mu se Bandić toliko divio? Meni Šeks izgleda kao teška lijenčina, koja već izjutra skreće u saborski buffet, pa onda - uz nadčovječanski napor, kao da usta miče daljinskim upravljačem - mrsi izjave za Motrišta, uglavnom neka seljačka lukavstva i cinične podlosti, kojima se baš ne treba diviti. Prilikom skupštinskog puča Bandić je u džepu imao još dvije rezervne ostavke, koje nije potegao, jer nije bilo nužno. Možda bi ta imena nepotrebno otkrila kako se točno hadezeovski politički organizam rascijepio, kako je koja krhotina polarizirana...
Bandić je potvrdio da mu te tajne ostavke nisu dali čuveni haesesovski prebjezi, koji su 1. omogućili HDZ-u da, usprkos porazu na izborima, zavlada Zagrebom. Nije riječ, tvrdio je, ni o vijećniku haespeovcu, koji se zove kao neki zagorski Papageno - Cicigoj Družinec. Nisu ni trojica hadezeovaca-pašalićevaca, pripadnika hadezeovske desnice, koji su u Skupštini napadali gradonačelnicu Marinu Dropulić, kao pripadnicu neprijateljske frakcijske formacije.
Pa tko je onda? Pošteni hadezeovci? Tko je, dakle, uopće držao vlast u Zagrebu? "Lobiji" u korupcionaškoj sferi korespondiraju s frakcijama u političkom stranačkom životu. Hercegovci su uzalud cijelo desetljeće pokušavali od "lijeve" menadžerske skupine hadezeovskih tajpana (krupnih lovaša, koji nemaju, poput tajkuna, svoja, nego rade u državnim, javnim, poduzećima) oteti tapije zagrebačkih zlatonosnih polja. I nisu uspjeli... S budžetom koji iznosi dvanaestinu nacionalnog proračuna, glavni grad također raspolaže vrijednom imovinom - primjerice poslovnim prostorima koje su budzašto utrapili svojim političkim prijateljima i lopovskim partnerima. Od rentanja imovine u gradsku je blagajnu stoga dolazilo 20 posto prihoda, umjesto posto, kao u esdepeovskoj Rijeci... Smlavljen i ponižen, a povećan gotovo dva puta, Zagreb je kao neko antediluvijalno čudovište koje se budi iz košmara. Urbana jezgra nije se zgusnula u velegradski financijski i poslovni centar: Zagreb nema city, jer nema ni koncentracije krupnoga biznisa. Periferije su se protegnule unedogled, i to je postalo vrlo veliko misto, provincijsko središte sjeverozapadne Hrvatske. Kaos nabujale periferije, invazija iz Bosne, masovna bijeda i nezaposlenost, društvo koje se nije rekonsolidiralo, sve to past će u krilo sljedećem gradonačelniku, a to će, očito, biti Milan Bandić, Račanov bradati klon, četrdesetišestogodišnji esdepeovski tehnokrat, brz, inteligentan momak, sa simpatičnim smiješkom, koji podsjeća na mladoga Šerbedžiju i likove lijevih šereta koje je on igrao u jugoslavenskim filmovima.
Bandić je i sam došao u Zagreb iz Bosne i Hercegovine, ali prije gotovo trideset godina. Zamalo bi, po Degenovim štatutima, mogao postati član Kluba Zagrepčana, udruge fiktivnih Agramera. Stanuje na periferiji, ali u njezinu lijepom dijelu, na Borongaju, u istoj zgradi s Ivanom Aralicom i Mladenom Vedrišem, nadomak Maksimiru, gdje se izjutra šeta. Nemiran, agilan, s hesiodovskom satnicom u genima, ustaje u šest, čak i zimi, dok još nije ni izašlo sunce. Čita jučerašnje novine, ide u dućan, kupuje hrenovke, pecivo, kuha kavu za ženu i kćer, kao u nekoj televizijskoj drami iz razdoblja razvijenog socijalizma, gdje se tim prisilnim radnjama prikazivalo otuđenje, dok za Bandića, skromnog i kućevnog, ono simbolizira obiteljsku idilu.

Kandidira li se za predsjednika, Bandić će, bez sumnje, ugrabiti lentu

Republika Bocvana država je u južnoj Africi, na sjevernoj granici Južnoafričke Republike. Za afričke prilike Bocvana je gotovo pa uzorna demokratska zemlja. Od osamostaljenja početkom šezdesetih Bocvana nikad nije doživjela državni udar, nikad nije propatila zbog građanskog rata, ni vojne hunte. Predsjednički izbori u Bocvani održavaju se uredno kao po štoperici. Po nečem je, međutim, Bocvana osobita. Sva su tri njezina dosadašnja predsjednika na vlasti ostala više mandata i svaki je umro dok je još bio na vlasti. Pada li vam na um još jedna zemlja u kojoj je tako?

Naravno, pada. Između Hrvatske i Bocvane ima razlika, a jedna je i to što je naša demokracija mnogo mlađa od bocvanske, koja ima triput dulju povijest. Ali, ni u Hrvatskoj, kao ni u Bocvani, od predsjednika države još nismo dočekali da ode u mirovinu i umre u penzionerskim papučama. Od Radića naovamo hrvatski su vođe umirali od metka ili svrgnuti, ili bi ih, pak, kao najslavniju dvojicu, smrt zatekla u fotelji, na vrhuncu općenarodnog obožavanja. Posluži li ga sreća i zdravlje junačko (ili - ne pošalje li ga koji Dražen Pavlović na doručak s Đinđićem), Stjepan Mesić za koju će godinu postati prvi hrvatski šef države koji će mirno i svojevoljno živ napustiti vlast. S njim će s povijesne pozornice otići i cijela jedna generacija, politički naraštaj u kojem se za državnika podrazumijevalo da je bio u SK, a potom i u zatvoru, očekivalo da bude hazjajin, čeznulo da bude narodni seljački patrijarh. U kratkom proplamsaju optimizma s vremena mi se na vrijeme činilo da bi s tom generacijom mogao otići i njezin politički stil i da visoka politika više neće biti poligon za narodne “ćaće” koji glade djevojčice po glavi, primaju bukete i o sebi govore u prvom licu množine. Ali, takve optimističke snotvorice u domaćem se realitetu brzo razbiju o hridi. Ovaj će ih put razbiti čovjek koji ima svoje ime i prezime: zove se Milan Bandić.

Gradonačelnik Zagreba imao je posljednjih tjedana uzbudljiv PR život. Posjetio je Yad Vashem, u izraelskom muzeju navlačio odore biblijskih kraljeva te polunamjerno polupustio glasinu prema kojoj bi se trebao kandidirati za narednog predsjednika Republike. Što će od toga biti, ne može se prognozirati, ali jedno je sigurno - bude li se Bandić zaista ikad kandidirao za predsjednika, nema sumnje da će trikolornu lentu i dograbiti, jer zagrebački je gradonačelnik već stoput pokazao da ima nepoderivi javni imidž, da je potpuno imun na difamaciju bilo kakve vrste i da ima sedmo čulo, nepogrešivo ticalo za demagoški “rad s masama”.

ONE MAN SHOW U METROPOLI

Vlastoljubiv, neumoran i populist najgore vrste, Bandić kao da u sebi fuzira osobine najrazvikanijih političara s ovih prostora posljednjih dekada. Poput Slobodana Miloševića, Bandić je ispražnjen od bilo kakve ideje i ideologije, neumorni protejski pragmatik koji se poput tijesta podešava ćudima mase za koju ima posebni receptivni organ. Poput Mesića, Bandić je populistički šarmer s osmijehom rustikalnog lole. Kao i Tuđman, i Bandić je control freak koji čvrsto grabi konce vlasti i ne dopušta u Zagrebu “oporbene situacije”. Samoproglašavajući sebe jedinim nadzornikom javnih gradskih poduzeća, personalizirajući svu kadrovsku politiku, okruživši se poslušnim vazalima, Bandić je glavni grad pretvorio u one man show kakvom je teško naći presedana u ozbiljnoj demokratskoj praksi. Poput kralja Aleksandra, Bandić je tako uveo u politiku princip da “između njega i naroda neće biti posrednika”, a narod je to znao nagraditi. Bandić izbore u Zagrebu dobiva sadamhuseinovskom premoći, a glasački je puk sretan što ponovno ima dobrog hazjajina, patrijarhalnog gazdu, čovjeka koji rješava probleme poprijeko i brzo, zato što ne haje za proceduru i čelom razbija zidove.

KOMUNJARA KOJA SLUŠA THOMPSONA

Činjenica da je Bandić danas možda najpopularniji hrvatski političar strašan je simptom koji pokazuje dokle smo došli. Bandićeva slava dokazuje da je siva, šutljiva većina hrvatskog naroda danas emocionalno suprotstavljena ama baš svim onim vrijednostima za koje se deklarativno zauzimaju praktički sve veće političke stranke i gotovo sve novine, uključujući ove. Jer, Bandićev populistički, narodno-socijalni komunalni monarhizam danas puk doživljava kao čvrstu, očinsku zaštitu protiv ćudljive i podmukle nemani zvane kapitalizam. Bandić je u imaginariju maloga glasača čvrstorukaški “ćaća” koji lupa šakom o stol, i ne da da ga zajebavaju neki tamo sudovi, advokati, zakoni i gruntovnice. U ideološki shizofrenom svijetu malih Arvata Bandić je nova verzija tuđmanističke sinteze, komunjara koji naglas pušta Thompsona, pravi Hrvat koji je komunizam rušio tako što bi umjesto u uredu, sjedio u pešćeničkoj betuli. U novom političkom pejsažu, Bandić je nešto poput novog kralja Matijaša, vitez na bijelom konju, političar koji nas spašava od zlog kapitala. Kad je trebalo propasti Sljeme, kupio ga je gradskim novcem. Kad se zaljuljao TDZ, pričalo se da će preuzeti zaposlene. Tako Bandić, koristeći neiscrpnu Ali Babinu pećinu pretilog zagrebačkog budžeta, preokreće povijest naopako i deprivatizira ekonomiju, postavljajući u sjedište ekonomske moći ne podli i prijetvorni kapital nego bogatu majčinsku ruku metropole. Bandić krstari Zagrebom, skuplja glasove, kupuje naklonost provincije tako što dijeli i poklanja vatrogasna i bolnička vozila, novčane donacije i javne radove. To radi novcem glavnoga grada, novcem kojeg u izobilju ima ne svojom zaslugom nego centralizacijskim učincima zbog kojih ta ista periferija ne može sama sebi kupiti ambulantna kola i žbukati fasade. Bandić je, bar formalno, gradonačelnik SDP-a. Koliko ga tamo vole, ne znam (kažu, ne mnogo). Ali, zato znam tko ga voli i tko će ga voljeti sve više. Čitam Josipa Jovića, čovjeka koji je uvijek znao prepoznati i podržati sve necivilizirano i antidemokratsko. Jović kao pravi eks-sekretar svoje bivše (SDP) mrzi, ali Bandića obožava, hvali ga što je pravi Hrvat, socijalno svjestan, što je čvrsta ruka, otac pokrovitelj. Bandić se ne treba bojati za svoju publiku. U njemu će svojeg novog ćaću naći svi oni koje je divlji kapitalizam ispljunuo kao gubitnike, a ne mogu shvatiti da se protiv njega ne ratuje trobojnicama. Tako će mali partijski ćato s Pešćenice dočekati svojih pet minuta, pokazujući kako je dobro naučio Titovu krilaticu da “ništa ne smije biti tako sveto, da ne bi bilo napušteno i zamijenjeno boljim”. Bocvano, pripremi se. Bandićevo vrijeme dolazi, novi je patrijarh u gradu.


__________________________

Image and video hosting by TinyPic

* Jučerašnja bura u čaši vode bila je zaista puno vike nizašto: Ninin je mali proveo nekakvo istraživanje za portrebe studija na Harvardu, pa je tatin Vampire State Building okitio opskurnim plakatima koji su, između ostaloga, pozivali na otpor Upravi. Blijedi, protrnuli zaposlenici 'Europapress holdinga' gonetali su ovu poruku kroz negativnu komunikacijsku formu, kao da turski ambasador nazoči premijeri "Nikole Šubića Zrinskog", ili da je Dachau jednoga jutra osvanuo prošaran grafitima: Rusi obustavili plin! Savjetujem upisati kolegij "Govor i šutnja"; prvo da se razumijemo s drugima, drugo sa samim sobom.




- 02:32 - Komentari (5) - Isprintaj - #

petak, 18.05.2007.

Eine Kleine Nachtmusik

DUGO TOPLO LJETO IVE SANADERA

Image and video hosting by TinyPic

Prije par dana Milan Bandić, kandidat za predsjednika SDP-a, šetao je Jarunom u društvu svog novog prijatelja Ninoslava Pavića i njihovog zajedničkog prijatelja Ive Pukanića, čija je kći Sara kumovala ovom druženju. Društvo je veselo čavrljalo o politici, izbornim perspektivama i šansama HDZ-a i SDP-a, i nije trebalo dugo a da se razvije živa polemika:
- Ma nemoj me jebat, Nino, tak si i devedesetisedme govoril da bu HDZ vladal još deset godina., žustro će Puki, već vidno iznerviran defetizmom svojih sugovornika.
Naime, Milan i Nino bili su složni u tvrdnji da su izbori već odlučeni, da je sve već riješeno, da je Sanader pokupovao koga je trebao, i da SDP nema nikakve šanse.
Rasprava se rasplamsala, sugovornici su ustrajali u svojim stavovima i pozicijama, i cijeli bi događaj zasigurno pao u zaborav da nije jedne naoko nevažne okolnosti: Milan Bandić par dana kasnije prihvatit će kandidaturu za predsjednika SDP-a!

Kako je to moguće?
Kako je moguće da Milan Bandić s toliko strasti u polemici s Ivom Pukanićem prije samo par dana zastupao stav da je sve već riješeno, jer je Ivo Sanader pokupovao sve bitne čimbenike izbornoga procesa i uspjeha, da bi potom prihvatio kandidaturu za mjesto koje ga izravno vodi u unaprijed izgubljenu bitku?

U unaprijed izgubljenoj bitci, po definiciji, bore se jedino gentlemani.
Čovjeku rođenom u Donjim Mamićima, hercegovačkom selu što se rasulo na pola puta između Gruda i Klobuka, točnije, u zaseoku Cerov Dolac, ili još preciznije, na Bandića Brigu, maloj uzvisini s koje se jasno vidi Sveti Jure na Biokovu i na kojoj je svega pet kuća, takav svjetonazor, pretpostavljamo, nije ni u peti; važno je pobijediti, pa makar i pošteno, ako drukčije ne ide.

Koje su logičke mogućnosti odgovora na ovo pitanje?

1. Moguće je da je Milan Bandić lagao Ninoslavu Paviću i Ivi Pukaniću, bez obzira je li lagao zbog jednoga od njih ili obojice. Lagao bi naprosto stoga da prikrije vlastitu namjeru da se kandidira za predsjednika SDP-a.
2. Moguće je da je Milan Bandić samo prokušavao ovu tezu, bilo da je htio saznati što njegovi sugovornici o njoj misle, jer riječ je o izdavačima, bilo da je bio zainteresiran za njihovu naklonost HDZ-u ili SDP-u, bilo da je jednostavno htio čuti tipične argumente za ovu tezu, ili protiv nje.
3. Moguće je da je Milan Bandić bezveznjak koji osim što po cijele dane flanira po Zagrebu nema blage veze s politikom pa danas lupa jedno, sutra drugo, onako impresionistički, kako mu se koji dan, ili minut, čini da nešto jest: juha je čas topla, a čas kasnije hladna, i recite vi sad kakva je juha, primjerice?! A kako je onda teško tek s politikom, ako ne možemo na kraj izaći s običnom juhicom, krepkom.
4. Moguće je da je Milan Bandić hipnotiziran pa priča točno obratno od onoga što bi inače pričao. Ironičar.

Hm. Ovako očito ne ćemo daleko stići. Postajem zloban a to je znak da se moram primiriti: pustimo sad kriterij puke logičke mogućnosti i uvedimo dodatni kriterij ontičke vjerojatnosti. Evo, primirujem se.

Bandić već mjesecima vodi svoju osobnu kampanju. Njoj unatoč, Bandić zna da nije dragi Bog i da je ishod mogućeg sraza sa Sanaderom vrlo neizvjestan: čim postoji mogućnost izbora, postoji mogućnost i da čovjek izgubi, ako ništa drugo. Ali, očito je da su Bandića u međuvremenu uvjerili u nužnost kandidature za predsjednika SDP-a, istovremeno mu oslikavajući mogućnost povoljnog ishoda parlamentarnih izbora: jasno je da je tu intervenirala viša sila. Tko bi ta viša sila mogla biti? U ovoj je to zemlji samo jedna takva sila: ista ona koja je Sanadera postavila za predsjednika HDZ-a na Saboru raskida s Pašalićem. Ta naravno nema nikakve veze s rigidnom desnicom i obitelji Turić, Lukom Bebićem i ostalim fantazmagorijama u koje Ivo Pukanić i Ninoslav Pavić godinama uvjeravu ljude ne bi li svrnuli pogled s pravog stanja stvari.
Sanader se, vidimo, osamostalio, postao je nezahvalan, ali ne spram desnice u stranci koju velikodušno trpi, nego je nasuprot stvorio distancu spram bivših mecena stvrajući vlastiti kružok, i dolazi vrag po svoje. Drugim riječima, Bandić naprosto mora preuzeti ovu ulogu, iako možda time nije presretan.
Odatle ove mistično škrte formulacije koje ništa ne govore, odatle ovo skrivanje iza riječi nekakvog Supila, odatle ova nepovjerljivost spram novinara i medija: iz straha da se ne kaže nešto što bi Bandića odalo - odalo njegov veliki strah pred porazom, kao i razloge zbog kojih bi u poraz krenuo.
Ništa ne uspjeva kao uspjeh sam, pa se ničega Bandić ne boji koliko poraza, čak ni poreza. Jer, Bandić vozi kao nekoć Kutle: ako stanem, padam! A taj pad ne bi bio otmjen, makar bio s visoka, što Bandić jako dobro zna.

Samo, on jedini može parirati Sanaderu*, a dečki su već nervozni. Dečki? Da, Družba Steve Kvržice. Sve što uz to ide, uključujući Nina Pavića, koji je također, sva je zgoda, one večeri okrenuo pilu naopako, pa je jedino jadni Pukica – koji je zgodu brže-bolje istrkeljao na OTV-u, ne bi li ispao pametan i obavješten, jer taj pak ne može zinuti ni kod zubara a da ne ispriča kako je baš razgovarao sa Stipom i kaže on njemu... – govorio sasvim iskreno, ili barem iskreno koliko si to Pukanić može dozvoliti. Možda su dečki htjeli da Puki Sanaderu prenese izraze Pavićeve privrženosti, u koju Sanader kao pametan čovjek, jasno, za osobnih razgovora s Pavićem vjeruje koliko u Pukanićeve novine, no to zaista nije važno jer je to, uostalom, Sanaderov problem. Ono što je izvjesno, jest da je Bandić potaknut da se kandidira, dana su mu jamstva da će mu se pomoći, i sada počinje finiš svoje duge premijerske kampanje koju financijama gradskog proračuna vodi već mjesecima po Hrvatskoj i izvan nje: maraton u Hercegovini, konj u Sinj, pomoć Runjićevim večerima u Trogiru, obnova kuća u Derventi...da ne nabrajamo, Bandić kupuje uokolo kao i Sanader!
Metodologija je očita, stoga nezanimljiva.
Zanimljvo je tko je to točno Bandića potaknuo na kandidaturu, i tko će to iza Bandića stati kad izađe na megdan Sanaderu – to je dakle pitanje!?

Bandića je nagovorio predsjednik Stjepan Mesić.

Bandić je naime mogao čekati. On da, ali Mesić ne! S novim mandatom Sanadera, koji bi isticao nakon Mesićeva mandata, ništa više nije pod kontrolom Stare Škole. Dečki naprosto još dok mogu moraju instalirati Nasljednika. Sanader to nije, nikako nije, samoskrivljeno: Sanader se, ponovit ću, previše oteo, prejeko uporište ima u svijetu, a i dovoljno aduta u rukavu za lokalna interna pripetavanja.
Bandić je mogao čekati da Sanader pobjedi, pustiti ga da još jedan mandat surađuje s njim kao gradonačelnikom metropole, na obostrano zadovoljstvo građana i državljana, ali, što ako Sanader do 2011. uvede Hrvatsku u EU? Tko će ga onda pobjediti s europskim zvijezdama oko glave?
Bandić je mogao čekati, ali tko zna što bi bilo i s tim predsjedničkim izborima, a ionako predsjednik bez redefiniranja ustavnih ovlasti Bandić ne želi biti, kako je ove godine izjavio.
Bandić je dakle mogao čekati, ali Stipe nije!
Stipe je pravilno procijenio: ovo su zadnji izbori u kojima on sudjeluje s pozicije moći i vlasti! I, ovi se izbori, kao ni većina toga u zemlji, neće odvijati bez Stjepana Mesića.
Milan Bandić delegat je Stjepana Mesića u parlamentarnim izborima 2007. godine.

To je razlog zbog kojeg nema šanse da Bandić preuzme mjesto šefa stranke a u izbore pusti Ljubu Jurčića! Nakon Ljubinog ujaka Pijavice, Jožica nije ni trebao nazvati a već je Stipe imao na telefonu Milana: Slušaj, Milane...
Jasno, Milan sluša.

A tko će dakle za Bandića glasovati?
Problem sada glasi obratno: bez obzira na krupni kapital, na što zapravo u Hrvatskoj od glasova sa sigurnošću može računati Ivo Sanader?
Na Dalmaciju? Hm, čak ni nju više ne može dobiti cijelu i ne hametice kao što bi to bilo u borbi s Račanom, recimo.
Što još? U Zagrebu je Bandić omiljeniji u Dubravi nego na Iblerovom trgu!
Dio Slavonije drže Bandićevi ljudi; značajan dio Sanader gubi zbog Glavaša, ovako ili onako.
U ovoj konstelaciji snaga Lika je vrlo dvojbena, da ne spominjem prezimena zbog kojih to tvrdim.
Rijeka i Kvarer, te Gorski Kotar, to ide SDP-u.
Istra je Bandićeva, iako je to samo zato jer Istrani ne razumiju da Sanader govori razumljivijim talijanskim od Bandićevog hrvatskog.
Zagorje će posredno dati dovoljan broj glasova. Čkomi Bara!

Sretni dani Ive Sanadera završili su jučer, 17.svibnja 2007.godine.

Milan Bandić bi za sebe dobro učinio kad bi preuzeo Sarkozyjevu medijsku strategiju: budući da svi znamo da je Milan Bandić u duši i po tijelu desno, morao bi energično početi zastupati radnike. Ta kombinacija, desnog i rada, taj ekonomski nacionalizam, image čovjeka rada, Milana Bandića može dovesti do izbornog uspjeha kao do engleskog, bez muke; kada je nedavno na tom istom konceptu inzistirao Butković a propos Ive Sanadera, bile su to samo dobre želje zahvale jednog korektnog novinara spram premijera koji je 'Europapress holdingu' darovao Slobodnu Dalmaciju: zamislite na tren Ivu Sanadera i Milana Bandića u ulozi "čovjek rada"! Sanader, rafinirani ljubitelj opere i skupocjenih satova, i Bandić, čije je osobno bogatstvo i veće, ali je ono poput imovine Popa Larkina, iz 'Prekrasnih pupoljaka svibanjskih', svo od okretnosti: bogatsvo lukavog, snalažljivog malograđanina. Bandić je upravo to, ideal predgrađa: njegova su publika oni koji znaju da Bandić igra za njih, a protiv države! Znaju oni da je Bandić tu da iskoristi politiku, jer to je jedino što pošten čovjek može i treba učiniti na njegovom mjestu. Bandić, koji energično gazi blatnim ulicama Kozari boka, ikona je tog homo fabera za kojime će nastati ogromna izborna jagma i potražnja. On je njihov čovjek: heroj radnika na gablecu! Jer, dečki, jeeeee….idemo delat! Ha, ha, ha….

Što će sada biti s HNS-om, primjerice? Čačić bi bio bliži Sanaderu, ali, nemojmo se šaliti, ne s takvim stvarima: ne smije Čačić kontra Stipe, a i nema potrebe; ta, porez na nasljedstvo mu je ionako on sugerirao.
Friščić je Stara Škola, a njemu je i najlakše pred strankom opravdati koaliciju s ljevicom.
Adlešićku je EPH počeo načinjati, baš na isti dan kad je Bandić postao kandidatom, a to je tek početak njenih muka s Pavićem. Vidjet će(te). Usljedit će istovjeten razvoj događaja s Pukanićem. Sasvim sigurno. Znam. IDS je prisutan. Umirovljenici otsutni, već duže vrijeme.

HDZ i HSP ne mogu vladati samostalno, to je jasno.

Dakle, sada treba vidjeti što je šjor Ivo pripremio! Ako ikada, sada ćemo vidjeti od kakvog je materijala Ivo Sanader sačinjen.
Jer, unatoč priči o velikoj koaliciji, Sanader zna da će na prvi znak slabosti dečki kazati: Da, to je bilo onda Ivo, ali stvari su se stubokom promijenile! Vidiš…
A kad jednom tako počne, onda zaista ubrzo progledaš i vidiš.
Imala je Vesna Škare-Ožbolt pravo: ove će se godine vidjeti tko s kime kupla u hrvatskom kupleraju.
Bilo je i vrijeme.

________________

* Vidite, sad vam je jasno zašto sam još prije mjesec dana pisao da Bandić jedini može parirati Sanaderu. Imam sad vašu pažnju? Da? Fino.

- 07:19 - Komentari (9) - Isprintaj - #

DOBRODOŠLI!

Image and video hosting by TinyPic

Image and video hosting by TinyPic

Image and video hosting by TinyPic

- 03:58 - Komentari (2) - Isprintaj - #

SVI MARŠ NA SLET!

BRAVO BANDIĆU!

Image and video hosting by TinyPic

Mažoretkinja, Dabac, 1958.

"ZAGREBAČKI gradonačelnik i šef zagrebačkog SDP-a Milan Bandić, večeras je na sjednici Gradskog odbora stranke prihvatio prijedlog tog tijela da on bude kandidat za novog predsjednika SDP-a.
Nakon iznošenja prijedloga da gradska organizacija SDP-a kandidira svog predsjednika Milana Bandića za predsjednika stranke, članovi stranke stidljivo su se nećkali ne želeći raspravljati o prijedlogu, jer se podrazumijevalo da će isti biti prihvaćen.
Bandić je međutim inzistirao na održavanju rasprave, te je nedugo potom riječ uzeo šef seniora SDP-a Vedran Žuvela koji je "zakotrljao kamen" Bandićeve kandidature.
"Kandidirajmo predsjednika gradske organizacija SK..., SDP-a" - uskliknuo je SDP-ov senior koji se u žaru prepoznatljivom za doba stare političke škole iz vremena SKH-a zabunio te podržao Bandićevu kandidaturu najprije za predsjednika Saveza komunista, da bi se iduće sekunde ispravio i izrekao pravilnu kraticu stranke čiji je član.
Nakon toga je član zagrebačkog SDP-a Goran Kutlić jednostavno Bandića pitao "o'š prihvatit ne'š prihvatit", što je Bandića potaklo na izlazak za govornicu i obraćanje okupljenim SDP-ovcima. Članovima zagrebačkog SDP-a Bandić je rekao kako su svi oni "klapa i armija od gotovo 6 i pol tisuća ljudi".
"Nas je šest tisuća i tristo i mi smo klapa. Klapa se postaje klapajući sa svim ljudima iz te klape. Mi smo vojska, armija od gotovo 6 i pol tisuća ljudi. - kazao je te podsjetio kako je on sam počeo od nule.
"Počeo sam od ogranka, odozdo i to preporučujem svima koji žele napredovati u ovoj stranci." - otkrio je Bandić tajnu formulu stranačkog uspjeha.

Na tiskovnoj konferenciji medijima se prvi obratio dogradonačelnik Ivo Jelušić koji je potvrdio Bandićevu kandidaturu te je pustio "šefa" da se obrati javnosti. Bandić je govorio vrlo kratko i u svom poznatom šerifskom stilu.
"Milan Bandić je preuzimao obaveze organizacije od '90-e na ovamo u puno bremenitija vremena. Ona danas nisu manje bremenita na gospodarskom polju, prije 15 i 17 godina bila su (bremenita) na sigurnosnom, pa sam preuzimao obaveze i gradio sam sa svojim kolegicama i kolegama u gradu." - rekao je Bandić i potvrdio prihvaćanje kandidature.
"Citirat ću još samo dvije rečenice. Jednom je davno Frano Supilo rekao, želite li biti relevantni u kandidaturi, morate imati iza sebe makar jednu ulicu. Ja iza sebe imam SDP grada Zagreba koji me kandidirao, dakle ne jednu ulicu već Socijaldemokratsku partiju Zagreba." - zaključio je Bandić, a na sljedeća pitanja novinara odgovarao je kratko i bahato.
"Sve što imam, ja sam rekao. Ja sam precizan, k'o gorska suza", ponavljao je Bandić nakon što je upitan da precizira detalje oko same kandidature. Nakon toga je ponavljao kako će na sve što ga novinari budu pitali odgovoriti da je "već sve rekao".
"Vi se trudite, ali takav sam ja. Ja razumijem vašu znatiželju, ali vi razumijte mene. Ja vas apsolutno razumijem, kaj vam je, ja sam bio precizan" - odgovarao ja Bandić.
Nakon toga je rekao kako na "ovim izborima ne misli sudjelovati nego pobijediti", te je rekao kako ga je kandidirala Gradska organizacija SDP čime je "odgovorio na sva novinarska pitanja".
"Mi ne želimo sudjelovati nego pobijediti, a nakon ovoga ako vam nešto nije jasno, onda stvarno..., pa ja ne znam..." - kazao je Bandić."

Image and video hosting by TinyPic

SDP KAO HDZ

A LIJEPO SAM VAM GOVORIO...OVO JE KRONOLOGIJA MOJIH PRAVOVREMENIH OBAVIJESTI O ONOME ŠTO SE IMA DOGODITI. JER, BILO JE LOGIČNO. OTUDA I NUŽNO.

"Buahahahahahahaha...A lijepo sam vam ja govorio u onoj magistralnoj analizi SDP-SDP par postova niže: Bandića za predsjednika! Samo, nitko mi nije vjerovao, dapače, budući da je ironija čini se usmeni žanr, čuo sam da se u SDP-u vjeruje kako sam konačno pokazao svoje pravo, hadezeovsko lice! Vjerojatno me se ne može čuti jer govorim ono što se ne želi čuti: kao što tvrdi "Jesenji list" - sve žući, sve bliži padu - zagrebački će SDP-ovci mirno koegzistirati s SDP-om, otprilike kao Zagorci i Hrvati.
Zagrebački SDP-ovci?
Da, posebna vrsta ljudi. Samoupravna interesna zajednica. Ljudi koje je osobno izabrao i zadužio Dragi Vođa, čovjek koji nije kao drugi jer ima srce i dušu, kako će sam za sebe par redaka niže kazati (doduše, do jučer je razglabajući široki krug tema u uskom krugu ljudi govorio da je bolje da na izborima pobijedi Sanader, jer bi ga pobjeda Žutog odvela u zatvor, ali, samo se budale ne mijenjaju, zar ne!?) i briznuti u plač, skupa s kamenom. Samoupravna, da se vratimo temi u ovom rondu, jer SDP Zagreba zaista kohabitira s ostatkom SDP-a: politika je to miroljubive pasivne koegzistencije: SIZ samoupravlja, a Iblerov trg navraća u Prašku ili u Poglavarstvo kao turisti na Fontanu di Trevi: tek da zažele želju. Žetoni su stranački. Interesna, jer nema tu ideoloških barijera: tu je važan jedino i samo interes, pa je tako već zarana Dragi Vođa sugerirao da stranačke kolege svoj osobne ili grupne potrebe dostave napismeno, jasno bez javnobilježničke ovjere, tek da ne čekaju na red s ostalim građanima-turistima.
Ovaj koncept privatizacije javnih usluga, čijim ispunjenjem nastaje moralna obveza građana spram gradonačelnika, osobni je doprinos Milana Bandića povijesti političke tehnologije: on će do kraja 2008. osobno zadužiti 68% stanovnika Lijepe naše, tako da Milanu i nije moguće drukčije vratiti dug nego sletom i štafetom, pa i pjesmom: Što je više kleveta i laži, Milan nam je miliji i draži! (Kao što je zamjetno, nakon Antike, ovo je prvi praktički pokušaj pomirenja sfera moralnog i političkog.)
Zajednica, he, he, zna se: svi smo mi za jedno, a to jedno su žetoni, kaj ne!? Idemo delat!
Eto, SIZ, a ne SDP. Kakva k*** socijaldemokracija! U Zagrebu vlada posvemašnja ideološka pomirba zavađenog hrvatstva na tragu dr.Franje Tuđmana: Bandić ionako nikada nije imao nikakvu ideologiju osim ideje da on vlada; Sanader čak nije inzistirao ni na tome, pod pretpostavkom da zaradi. Takve sloge u Hrvata odavno nije bilo: light HDZ, HDZ lišen nacionalističke biti, i light SDP, SDP lišen socijalističkog balasta*, udruženi u HDZ-SDP kao interesnu zajednicu nove hrvatske oligarhije - u zemlji u kojoj su gotovo svi čelni ljudi parlamentarnih stranaka barem župani - složno će vladati tisuću godina u sreći i blagostanju."

O neospornoj činjenici da je ideološka pozicija Milana Bandića, baš kao i Zorana Milanovića, za potrebe ovih izbora dizajnirana po uzoru na onu dr.Franje Tuđmana, iscrpno sam pisao. Ponovimo to, jer ovaj agitpropagandni i pseudoideološki raritet vrijedi slow-motiona, ako ni zbog čega drugog a ono da dr.Ivi Sanaderu pružimo prigodu za popravni. Jer, sama dizajniranost ovih izjava dovoljan je dokaz ozbiljnih predpriprema onih političkih snaga u zemlji kojima je, sada je to sasvim bjelodano, još četiri godine mandata dr.Ive Sanadera strašan gubitak vremena, gnjavaža i, možda, prevelik rizik. Savršeno je jasno da je posrijedi isti promotivni duktus. Očito je da isti brandoctori rade na kampanjama potencijalnih izazivača Ive Sanadera. Kada se odustalo od Milanovića, pristupilo se na vlas istom make overu Milana Bandića: njegov portret nije bilo potrebno retuširati, jer je platno bilo intaktno - sasvim prazno! Posvemašnje odsustvo bilo kakva ideološkog određenja. Sve donedavno, kad je Milan Bandić zauzeo jedino mjesto koje u Hrvatskoj jamči većinsku izbornu pobjedu: mjesto s kojega se može računati na cjelokupan SDP i barem pola HDZ-a! Pri čemu je Milan Bandić u značajnoj prednosti ne samo pred Ivom Sanaderom, nego i pred pokojnim Tuđmanom: Milan Bandić može računati na cjelokupan HDZ, i dobar dio SDP-a! Čudesna pozicija! Popularan čovjek.

BANDIĆ KAO TUĐMAN

Koji vam je gradonačelnik bio uzor?

- Jedini moj uzor je na nebu! Uz Njega, uzor mi je i mama...

Kada sam isključio magnetofon, razgovarali smo uglavnom o politici.

Pred Bandićem su bitne političke odluke. Jednom mi je priznao da je njegova krajnja ambicija postati predsjednikom države. Ne znam misli li tako i danas. Ali, iznio mi je svoje temeljne političke postulate:

- Antifašizam, starčevićanstvo i radićevština. Tim redom...

MILANOVIĆ KAO TUĐMAN

Milanović kaže da mu je politički uzor Miko Tripalo.
Potom, odmah na početku teksta, da ne bi bilo zabune, kaže da su "Starčević i Radić temelji hrvatske kuće bez kojih nema prizemlja ni prvoga kata."
Odmah potom, dodaje:"Moji su težačkih korijena, iz Glavica pokraj Sinja. Bili su antifašisti, od prvoga dana, a ne od kapitulacije Italije..."

Starčević + Radić + antifašizam = Starčević + Radić + Hebrang

Milanović = Tuđman

Naime, kompozitna je ideologija Zorana Milanovića istovjetna onoj u koju se zaklinjao devedesetih dr.Franjo Tuđman:

Starčevićevo državotvorstvo + Radićev republikanizam + tradicija hrvatske ljevice!


Oba ova teksta pojavila su se u "Jutarnjem listu": i Bandićeva predsupilovska, i par tjedana prije Milanovićeva pokajnička izjava.
Prokušan, mada priprost marketing: budući da nema nikakvu ideologiju, Bandiću je ova svehrvatska kompilacija savršeno sjela: Starčević, Radić i antifašisti iscrpljuju univerzum hrvatske politike prošloga vijeka, i Bandić je odlučio onako, u skladu sa stihom Internacionale: Tko bješe ništa, bit će sve! Sada je, i to je gaf, pridodan i Supilo, što je zasigurno nepismen prinos stanovitog Skoke: taj zaista nije u stanju zapamtiti tri jasna promičbena, a kamoli ideološka naputaka, budući da je šefu utrpao u usta izjavu čovjeka koji je tvrdio da su Hrvati, Srbi i Slovenci jedan troplemeni narod, pa bi sada bilo logično za očekivati da Milan Bandić u Linićevom gradu potakne donošenje neke nove «Riječke rezolucije» za stvaranje «Hrvatsko-srpske koalicije».

No, to su već nijanse, a SDP je ionako prepametan i prezaokupljen sobom da išta od ovoga poželi shvatiti.
Tako je to bilo i 11. travnja, kad sam napisao:
In medias res

...TO JE MILAN BANDIĆ

...mora se naprosto priznati da postoji samo jedan čovjek u Hrvatskoj koji može pobijediti Ivu Sanadera na parlamentarnim izborima, a da mu ovaj pritom i ne zamjeri.

Pokušajmo konceptualizirati neminovne promjene u SDP-u. U skladu s učenjem profesora moralne filozofije s Princetona, H.G.Frankfurta, drugovi, prestanimo kenjati*: nemoguće je ovdje pod izlikom razgovora o suvremenoj socijaldemokraciji kazati nomina sunt odiosa! Je, možda sunt odiosa, ali cut the shit: o imenima se ovdje radi možda više nego u "Romeu i Juliji", jer ovdje ruža ne bu mirisala pod drugim imenom, ili možda bude, što je za ponekog još i bolnija spoznaja. U svakom slučaju, jučerašnjim nastupom na Z1 šefice SDP-a Željke Antunović, party može početi! Što sad to znači? Zašto bi nastup čelince SDP-a na lokalnoj gradskog televiziji označio ako ne početak kraja a ono barem kraj početka definiranja odnosa u postračanovskom SDP-u? Iz vrlo jednostavnog razloga: gospođa Antunović sinoć je igrala U Zmajevom gnijezdu! Ad hoc nastup na Z1 znači - c.t.sh. - pomak gospođe Antunović u smjeru Milana Bandića!
To je ono stvarno senzacionalno u hrvatskoj politici ovoga tjedna, ono što se zasigurno neće drugdje moći pročitati, ne samo zato jer se ne znaju čitati znaci vremena, nego naprosto stoga jer se ne može pročitati ono što se ne smije napisati.
Da bi se objasnila ova ekstravagantna, a opet logična promjena - i ja bih učinio isto, da sam na mjestu Milana Bandića; i ja bih učinio isto, da sam na mjestu Željke Antunović; i ja bih se udružio suprotivu Ljubi Jurčiću, jer što bi mi drugo preostalo? - ne treba puno mudrosti: Jurčić je nakon netrimičnog gledanja u oči prvi trepnuo, najavivši današnju molbu za primitak u partijsko članstvo, dakle upravo u trenutku kad je Liga gentlemana predvožđena Linićem i Vujićem obznanila političku volju socijaldemokratskog partijskog mainstreama, pa partijskoj prvoj dami zaista nije ostavljeno puno prostora: na ljudu ranu, ljutu travu, u skladu s jučerašnjim nadnevkom! Postalo je očito ono što Željka Antunović, s pravom, sama veli: premijer mora biti šef stranke, i šef stranke mora biti kandidat za premijera, sve je ostalo kompromis, a kompromis je regres.
Slažem se. Gubitak vremena. A SDP ionako vrijeme gubi na isti onaj način na koji ga je gubio HDZ zatočen na Trgu velikana žrtava fašizma: netko će kazati da je razlika ogromna, da je Račan bogu hvala živ, da upravo intenzivno razmišlja o sudbonosnim odlukama koje će ovih dana obzaniti, ali, dečki i cure, slušajte profesora Frankfurta: nemojmo kenjati! U politici nema testamenata, pa makar Račan 2008. ponovo sjedio na Markovom trgu! Politički se testamenti ne otvaraju! Kad ih otvore, već su povijesni dokument, samo to i ništa više.
Znam da je okrutno, i meni je Račan drag čovjek, i velim, dao mu bog sto godina i mandat premijera koji uvodi Hrvatsku u EU, ali, u međuvremenu, drugovi i drugarice, pred nas se postavlja povijesni zadatak - prestanimo kenjati!
Idemo u promijene! U demokratske promjene. Zato je vrijeme za slogan: SDP - SDP: socijaldemokratska partija ponajprije mora biti stranka demokratskih promjena, jer, inače, koji će nam kurac socijaldemokratska partija koja ne bi odgovarala vlastitome pojmu, skjuz maj frenč!
Da bi se u ovim neminovnim promjenama SDP znao orijentirati, ponudit ću par konceptualnih varijanti, ne samo zato jer sam ja tu najpametniji - što je točno, ali u ovom trenutku je manje važno, ako se tako može kazati - nego zato jer stalno imam na pameti samo jedno: korist SDP-a! A kroz korist SDP-a i korist zajednice. Dakle, za idiote: skrbim oko općeg dobra, tj. djelujem politički par exellence: nudim dakle par koncepata, tek da skratim priču i uštedim Partijskim brahmanima vrijeme neophodno za kenjažu - to je inače sumoran posao, to savijanje prostora tj. formuliranje visokoparnih izlika niskih poriva, no, it goes with teritory, kaj se može - te svima plastično ocrtam što se logički uopće dade domisliti razmišljajući, onako, popodne, čekajući tekmu, o sudbini SDP-a u ova Posljednja Vremena.
C.t.sh., Nemanja, ideme...

Varijanta prostodušna, hiperrealistička

Da hrvatska politika nije farsa, SDP uopće ne bi imao nikakav problem, niti bi se pred članstvo postavljalo ikakvo pitanje Račanova nasljednika. Hrvatski jezik nije tako nijansiran kad je riječ o kurčenju, što je karakterološki shvatljivo, pa kao što Eskimi imaju tanani vokabulara za izražavanje delikatnih valera bjeline, tako Srbi imaju prebogat rječnik pojmova koji određuju teško prevediv termin "dase" ili "badže": nema te hrvatske riječi koja bi to opisala; možda bi u enciklopedijskom rječniku najbolje bilo uz riječ dasa, recimo, staviti Čačićevu sliku, ponuditi ostenzivnu definiciju pojma. E, dakle, to je badža: to je ono što bi se samo od sebe ukazalo pred očima socijaldemokrata, da nisu žrtve ideološkog privida: naime, SDP ima dasu u svojim redovima, ne samo prirodnog nasljednika Račana, nego tipa koji je u stanju kroz par godina osvojiti izbore i u Austro-Ugarskoj, a potom je za potrebe vlastite vlasti i restaurirati, na oduševljenje i uz prepristupne fondove Europske Unije. Jasno, to je one and only Milan Bandić.
Ne zajebavam se.
Da u politici ima minimum poštenja, ljudi bi se skupili i kazali: čujte, da se može drukčije Milan Bandić bi danas nastupao na Željkinoj televiziji a ne ona na njegovoj, ali budući da je realnost upravo obrnuta od onoga što vidimo kroz opskurnu kameru ideologije ili televizije, svejedno, mora se naprosto priznati da postoji samo jedan čovjek u Hrvatskoj koji može pobijediti Ivu Sanadera na parlamentarnim izborima, a da mu to ovaj pritom i ne zamjeri. Možete se vi ljutiti koliko hoćete, ali to je Milan Bandić. Govorim to s gotovo budhistički apsolutnom sviješću o tome što to sve znači i konotira. Ali, činjenica da SDP ne uviđa ovu tako očitu istinu da je zapravo neugodno tu istinu i izgovoriti a da čovjek sebi ne zazvuči kao idiot koji ponavlja da kiša pada, pas laje a Bandijeras rulez!, ta je činjenica velim indeks perverzije odnosa i u SDP-u, i u našem društvu, pa i šire, za što nas u ovom odsudnom trenutku zabole kita: naime, postavlja se opravdano pitanje: Ako ne mislite da je Bandić jedini dasa u Hrvata koji može povesti SDP do pobjede na parlamentarnim izborima, a zakaj ga onda držite u stranci! Ni manje ni više. Da, da, drugovi i drugarice, pssssst, tiho, tišina molim, upravo tako: Ako Bandić nije taj koji po logici stvari, po prirodi stvari, po babu i stričevima i po bogu i vragu već sutra mora preuzeti kormilo SDP-a, naprosto stoga jer je čovjek na čelu najjače SDP-ove partijske ćelije - bože, da ga ne ureknem!- u zemlji, zato jer....dobro, moram li zaista gubiti vrijeme na kenjažu i objašnjavati bilo kome u Hrvatskoj hu d fak iz Milan Bandić, onda je vaš izbor zaista duboko konceptualan: ne može se Bandića ignorirati, a ne priznati da se izabrala budućnost u kojoj za Bandića zapravo nema mjesta! Ovdje se nemre, kao što će se kasnije pokazati, igrati po logici vuk sit, koza nostra cijela! Ovdje se igra ili - ili! Ili je najuspješniji esdepeovac šef stranke, ili stranka mora sebi objasniti zašto on to nije!
E, prijatelji, jedno od toga morate objasniti i nama: nemre se uz pomoć Glavaša postati Sanader, pa onda Brane u rešt! Ili i u SDP-u mislite da se može? Predrastičan sam? Je li?
Dakle, ili je Milan Bandić šef SDP-a, naprosto stoga jer on to de facto jest samo vi to ne znate (budući da to još EPH nije objavio) ili ne želite znati, ili vi morate napraviti nekakav drukčiji SDP, pa, rekao bih, i drugi SDP: ta, Milan ima svoj, on ga je napravio devedesetih, u Zagrebu, a sad ga radi i po Hrvatskoj, po istom modelu po kojem je radio devedesetih ovaj zagrebački: ide po zemlji(a i šire) kao po Trnju i Kozari boku, zna svakog čovjeka i svaki problem, i ja bih se kladio da u vašem rodnom mjestu župnik već ove nedjelje, ako ne najdalje do 1.maja, drži misu za zdravlje - Ivice Račana. Jasno, jer je sredio Milan. Ne znate za to? Čujte, malo mi je neugodno, ali možda bi trebalo ipak ako ne po sakristijama, a ono barem više biti s pastvom.
Da zaključim i još jednu po(d)vučem na kraju izlaganja: zaista se ne šalim, vi nemate izbora: ili je to Bandić, ili sebi i Bandiću i njegovom SDP-u i Hrvatskoj morate objasniti zašto to Bandić ne može biti.
To bih objašnjenje volio čuti. Jedino, bojim se da nema tog medija na kojem bi vam to objašnjenje pročitali.
I opet mi je neugodno, ali, vratimo se na početak priče: nije li sve počelo na Milanovoj televiziji?
Jebiga, a kaj ste vi radili? I, zakaj bi zapravo čovjek bio kriv što je radišan. Da sam ja političar u Hrvatskoj, da nisam dekadent i ne vladam iz sjene - morate priznati da je moj utjecaj zapravo nevjerojatan, kad se uzme u obzir fakat da čega se god dotaknem u Kini izazove potres u Hrvatskoj - ja bih već posjedovao i famozni EPH! Ima načina. To je sasvim legitimno, da prestanemo konačno kenjati.
I u tome i jest poanta: kad u pravom smislu te riječi, u smislu profesora moralne filozofije Frankfurta, prestanome kenjati, bez lažnih iluzija, onak realno, rečite vi meni: Dobro, a zakaj odalažete stvari? Zakaj ne Milan? Ta, prije ili kasnije, on će to biti. Ovo je sasvim maniristička situacija: doživljavate politiku kao manje ili više dovitljivo pravdanje s neumitnim, odlažući ono što ionako mora biti, neminovno.
Prepustite se. Vidjet ćete da je cool. Full. Sviđat će vam se. Stvarno.
A, da vam sasvim pokvarim dan: Razlog zakaj ne ne smijete kazati glasno! Probajte!

Varijanta složena, besmislena, zapravo neostvariva i nadrealistička

Budući da me ne želite slušati, ulazimo u kenjažu, kaj se meni ni malo ne sviđa, jer to je onaj period koji je prolazio HDZ sa Sanaderom i Pašalićem, prije no što je Pašalić postao slobodni zidar u Turopolju i Istri - i opet je fascinantna paralela: on je stolovao u Zakladi; čujte, imate li vi neku zakladu u Praškoj ili su to poklade? - ali, ako se već drukčije nemre, idemo onda složiti varijantu po kojoj bi čak i drveni špaher bio moguć: dakle, SDP koji ne bi propao u obračunu frakcijskih borbi na koje se spremate: s jedne strane predsjednica Antunović u koaliciji sa Zmajem od Milana, a s druge regent Ljubo Jurčić i Novi Fosili, obnovljeni band prokušanih mahera hrvatskog socijaldemokratskog mainstreama. Recimo da je za neki period, čak i mandat, ova varijanta moguća. Ako ne, po gubitku izbora, ionako će padati glave, što vas ne mora zabrinjavati: kao što je dokazala glava cara Lazara, moguće je po bojnom polju skakutati i samostalno, u potrazi za vlastitim tijelom. Biračkim. Na koncu konca, doći ćete na moje, na varijantu prostodušnu, ali, evo, nek bude za neko vrijeme po vašem.

ZAŠTO JE BANDIĆ POŠTENO POSTUPIO

Bandić je mogao čekati. Mogao je poslušati poslovicu koju uglavnom krivo pripisuju samurajima: Ako sjedneš na obalu rijeke i dovoljno dugo čekaš, voda će prije ili kasnije donijeti tijelo tvoga neprijatelja. Ali, Bandić nije sjeo i čekao. A mogao je zlurado kalkulirati. Evo kako, kao što sam, jasno, već pisao:
Milan je zapravo genije!
On će podržati svakog kandidata, sve do zadnjeg časa: podržava Jurčića kao kandidata za premijera, Milanovića kao kandidata za predsjednika stranke, a Antunovićku dovodi u goste na Z1 (isprovociranu Jurčićevim nastupom na Novoj) da objasni kako će se ona kandidirati za predsjednicu stranke, ne nužno za mjesto premijera, ali kako premijer mora biti i predsjednik stranke naprosto da bi mogao efikasno vladati! Summa summarum: Bandić je podržao sve aspirante na sve pozicije! Ta, Bandić sve njih tretira kao Vlastu Pavić: kao trbuhozborac lutku. Logično je da će u posljednjem trenutku Bandić, procijenivši odnos snaga, podržati najizglednijeg kandidata: tako neće pogrješiti jer će biti izabran i onaj kojega će Bandić podržati, a Milan će, post festum, uživati odobravanje velike većine SDP-a: onih koji bi i bez njegovih ljudi glasali za novoizabranog predsjednika stranke i, jasno, svojih ljudi iz SIZ-a. Ali, i to je samo srednjoročan tranzicijski potez: Milan zna da će SDP izgubiti izbore - o tome smo pisali, ali, novi post sljedi sutra - i da će stoga predsjednik gubitničke stranke morati ponuditi ostavku i platiti ceh! I tada, kao gradonačelnik s još dvije godine mandata, sa Stipom na Panti i Ivom na Griču, Milan jedri punim jedrima: nema više zajebancije, pizda vam materina, sve sam vas podržao, sve sam vam dao, vidite kaj ste napravili dok sam ja delal, i SDP-ovci željni vlasti (SDP-ovci, ne SIZ-ovci, jer SIZ-ovci žive k'o bubreg u loju, oni nisu frustrirani i imaju vremena čekati, mada ne znaju kaj bi zapravo imali dočekati budući da bolje od ovoga nemre bit: ta, imaju Zagreb na pladnju: Zagreb kao holding s jednim članom uprave i jednim Nadzornikom; božanstveno!) klikču: Milane, oprosti nam, vodi nas, Milane, please!
I tada kreće prava zajebancija, samo da bog da zdravlja! Milan osvaja još jedan mandat gradonačelnika na neposrednim izborima, priprema stranku za izbore 2011., naravno moderniziranu na neoliberalnim načelima, i u zimu 2011. postaje premijer Hrvatske. Premijer koji će za svoga mandata uvesti Hrvatsku u EU! Nakon toga Bandić s parlamentarnom većinom mijenja Ustav, povećava opseg predsjedničkih ingerencija i - postaje predsjednik RH. Godina je 2015.
Milan vlada kao predsjednik Hrvatske do 2025.
Organizira svjetsko nogometno prvenstvo u Hrvatskoj i Hecegovini. Izabiru ga za doživotnog Bana. Hrvatska, bogata vodom, postaje svjetska velesila. S Austrijom i Ugarskom obnavaljamo starodrevni trojedini državni savez, ali na novim osnovama: Bandić postaje Sveti rimski Car Milan prvi i posljednji, i stoluje na Medvedgradu. Slobodan Ljubičić Kikaš osvaja drugi premijerski mandat, sada kao predsjednik HDZ-a. Duško Ljuština kupuje HNK od Ninočke Pavića. Srbija primljena u EU.
Svi koji misle da je ovaj scenarij sasvim fiction (SF) ili su stranci ili nisu patrioti. Pročitajte još jednom, polako.

Ali, nije čekao. Krenuo je po svoje: po ono za što je 15 godina radio, kako će sam kazati:

ZAŠTO BANDIĆ IMA PRAVO:

Dio stranačkog vodstva zaključio je da i zagrebački gradonačelnik očito ima ambiciju krenuti u borbu za premijersku poziciju. Drugi, pak, tumače da je on samo jasno htio dati do znanja da Jurčićeva popularnost u javnosti ne može biti jedini argument u izboru premijerskog kandidata SDP-a, nego da se treba voditi računa i o tome što stranka želi. - Dosta mi je toga da oni koji su tek ušli u SDP ili uopće nisu u stranci sada žele iskoristiti ono za što sam ja 15 godina krvavo radio - navodno je nakon sastanka rekao Bandić u užem krugu suradnika. Ta izjava slična je onoj njegovoj “ili si u sedlu i jašeš ili nisi”, kojom se usprotivio Jurčićevoj kandidaturi za premijerskog kandidata, ističući da je njegov stav da predsjednik stranke i premijerski kandidat trebaju biti jedna osoba.

LJUBO JURČIĆ CASE: 6 lakih komada

1.Kapitalist! Tim je argumentom Žarko Puhovski diskvalificirao Čačića kao mogućeg premijera socijaldemokratske koalicione vlade!...

2.Personalizirana kampanja: On može pobjediti Sanadera, argument je nedostojan SDP-a: ako stranka nema tri čiste s kime se konfronitra na ovim izborima, oko čega i zbog čega, ako misli da je to reality-show u kojemu će publika na kraju izabrati onoga koji ostaje u Big brother kući, ako je to obračun popularnosti dvaju medijski projeciranih imagea ili personalityja, ona SDP ni ne treba izlaziti na izbore! Uostalom, SDP je pri svemu ovome strašno kontradiktoran: do jučer su predbacivali Čačiću da personalizira kampanju, a danas se najmanje troje stranačkih čelnika SDP- usred takve kampanje! Shit happens!

3.Bandić ima pravo: Zašto bi netko kapitalizirao njegov rad!? Vrlo jednostavno pitanje: Zašto? S kojim pravom? Ili rad Željke Antunović? Ili Zorana Milanovića? Odgovora nema!

4.Bandić ima pravo: Ako vrijedi kriterij br.2, onda je on, Milan Bandić jedini kandidat SDP-a koji ima ikakva izgleda na izborima protiv Sanadera, ali i protiv Čačića! Ljubo Jurčić ne može dobiti ni Čačića, a kamoli Sanadera!

5.Otkud uopće Jurčić!? Jedan je odgovor: Jurčić je Račanova posljednja poliltička volja! Da, pa? Ta popudbina – koju se uopće ne diskutira jer se insitnkivno uočava njen fatalni nedostak – samo je hipoteka, a ne komparativna prednost Ljube Jurčića! Jer, zapravo, bez te preporuke Jurčić ne bi bio ni u SDP-u, pa čak možda ni u politici, i upravo zato jer je to jedini politički kapital Ljube Jurčića, već usputno problematiziranje te okolnosti teško ga dikvalificira: naime, SDP 2007. nije SKH 1967. pa da se Velikog ili Dragog Vođu bilo što u pogledu novog partijskog preddjednika neminovno mora pitati ili slušati: moderna socijaldemokratska partija koju bi Ljubo Jurčić trebao simbolizirati ne može počivati na feudalnim načelima heriditarnih ovlasti i privilegija ili diskrecionog prava autoritarnog vođe – čija se autoritarnost možda više no drugdje potvrđuje upravo u ovom autoritetu iz onostranosti: nije neophodna čak ni fizička prisutnost vođe, a da se njegova volja poštuje! - nego bi njen minimalan zahtjev mogao biti recimo taj da za početak chorus-line izabire po kriteriju pripadnosti ideološkom i vrijednosnom modelu željenog, modernog, novog SDP-a. Nevjerojatno je kako "Jutarnji list", koji svim silama svoje persuazivne moći pokušava etablirati Ljubu Jurčića (i njegovu alternaciju Zorana Milanovića), apstrahira čak i notornih proturječja, dapače afirmirajući do krajnjih granica Račanov autokratski autoritet: "kao i kod svakog etabliranog političkog vođe, i u Račanovu će slučaju izbor ljudi za vodstvo novog SDP-a i za novo državno vodstvo biti povezan s Račanovim osobnim simpatijama. Jasno je da njegovi najbliži osobni prijatelji iz vodstva stranke pripadaju krugu onih koji će činiti novi stranački vrh i novu vladu, pobijedi li SDP na izborima." Nečuveno! Kriterij za izbor novog predjednika stranke, osobe koja bi trebala voditi Hrvatsku dapače, bili bi dakle popularnost budućeg Vođe u javnosti i osobne Račanove simpatije za pojedinog kandidata! Stravično! Te simpatije, od kojih je Jurčić sazdan i koje su jedini njegov argument, osnovni su prigovor protiv Ljube Jurčića: gospodine Jurčić, oprostite, Račana više nema, i recite nam, a otkud vi tu? Kaj vi tu radite? Imali ste dogovor s Račanom, pa što? Kakav dogovor? Upolitici testamenata nema. Ausmeš, kao što vidite! Ionako je to bio tek dogovor da mimo elementarnog demokratskog prosedea, samo zato jer se Račan nije osjećao dobro čak ni kad je bio premijer, vi radite poslove koje je on zvao vatrogasnima, a on i dalje radi ono što je cijeli život radio: da sjedi u Partiji i ranžira male grupice stranačkih vagona po širokom socijaldemokratskom kolodvoru! To je ta nova, moderna socijaldemokratska partija? To je dakle socijal-demokracija? Kajgod!

6.Meritokratski kriterij, kriterij koji bi trebao biti Jurčićev forte, nekon ishitrene objave SDP-ova gospodarskog programa postaje zapravo prvi prigovor njegovoj kandidaturi: to je jednostavno slab program!...

Sve sam ja to dakle već toliko puta napisao, baš kao što sam već napisao i kako će sve završiti:
KAKO ĆE SVE ZAVRŠTITI

"Jutarni list" ne smije ni zucnuti o tome da je famozni Z1 puno značajniji simbol budućnosti ne samo SDP-a, nego i Hrvatske: kao što sam tjedan dana prije "Jutarnjeg lista" najavio bliskost Milana Bandića i Željke Antunović, tako ću sada mirne duše najaviti postizbornu veliku koaliciju HDZ-a i SDP-a, tj. političko formaliziranje ekonomski već uvelike postojećih odnosa.
U intervjuu šefa IGH, Jure Radića, čitamo recimo sljedeće:

- Koliko vam u poslovima pomaže činjenica da su dioničari IGH i ministrica Marina Matulović-Dropulić i jedan od čelnih ljudi Zagreba - Slavko Kojić?
- Nema ta činjenica nikakvog utjecaja jer dobivamo velike poslove na različitim razinama, uključujući i one gdje ne rade suvlasnici našeg konzorcija.

Neka ovaj primjer posluži kao metonimija: SIZ SDP, tj. SDP Zagreba već uvelike koalira s HDZ-om. Nekon parlamentarnih izbora 2007., ta će gospodarska koalicija prerasti i u političku koaliciju. Svima koji politiku prate izbliza, ili u njoj sudjeluju, ta je koalicija očita već gotovo dvije godine. Stoga je za očekivati da se Milan Bandić ipak uključi u borbu za predsjednika stranke, jer, sklopi li kao predsjednik SDP-a koaliciju s HDZ-om nikako ne će biti gubitnik, nego višestruki izborni dobitnik: u par mjeseci provedenih na čelu SDP-a, stranku bi mogao odvesti u povijesnu koaliciju, koaliciju koja potpuno mijenja tijek hrvatske povijesti: SDP bi jednom za svagda za HDZ prestao biti partijom anacionalnih boljševika, a HDZ bi sa SDP prestao biti strankom nacionalističkih izolacionista! Prokleti bi se hrvatski crveno-crni rulet zaustavio! Konačno, agenda je ionako zadana, i bez obzira tko dobio izbore, sljedit će jedan te isti zadani politički program. Ako je već tako, zašto konačno ne učiniti nešto dobro i za podsvijest nacije? Zašto konačno ne iživjeti te traume? EU je ionako još na dugom štapu, ima se vremena još i mandat, dva, pa, riješimo konačno i te dvadesetostoljetne komplekse i podjele: oni koji govore o tome da bi bilo za Hrvatsku štetno kada bi koalirale stranke tako različitih vrijednosnih opredjeljenja, ništa od politike ne razumiju: SDP i HDZ u ovoj se zemlji ne javljaju kao stranke rada i kapitala, nego su SDP i HDZ duboko ukotvljeni u arhaični predodženi svijet hrvatskih političkih atavizama: jedni su sinonim za crvene, drugi za crne, oboje dakle za ekstremne, fatalne totalitarne projekte 20. vijeka. Upravo to valja razriješiti, a tome nema boljeg načina nego Velikom koalicijom koja eo ipso ukida spomenute uzajamne predrasude, ukidajući taj balast ekstrema, oslobađajući hrvatsku politiku za puninu njenih građanskih ideološkopolitičkih mogućnosti.
Učiniti ovu zemlju konačno normalnom, malom, modernom, suvremenom europskom demokratskom zemljom, posao je jednako velik koliko i zapošljavanje i posljednjeg od ovih 300 000 nezaposlenih; dapače, možda bi potonje, nakon obavljenog prvog posla, bilo kudikamo lakši zadatak!

Ja nikako ne razumijem zašto SDP skriva koaliciju s HDZ-om kao zmija noge! Pa nije to ugovor Vlade i EPH o prodaji "Slobodne Dalmacije" ili nedajbože informacija o pre/odaji Hypo-Consultantsa Ninoslavu Paviću, pa da se mora skrivati od građanstva! Kao da se takvo što, uostalom, i može sakriti. Konačno, kao da bi takvo što uopće trebalo skrivati.
Ta, nije valjda riječ o koaliciji stranačkopartijskih oligarhija? Ne radi se valjda o interesnom povezivanju vrhova dviju vodećih hrvatskih stranaka daleko od očiju naroda, građana, institucija ove zemlje, demokratskih procedura...!? Bit će da je ipak riječ o nekakvom nastojanju oko općeg dobra, mislim.
Bilo kako bilo, ne znam koja je od ove dvije stvari maloumnija: ustrajno skrivanje notorne činjenice velikog dogovora HDZ-a i SDP-a, ili ljutnja čelnika tih stranaka kad se na taj dogovor ukaže! Prvo nas strahovito vrijeđa, jer nas se podcjenjuje, drugo nas ljuti, jer se politika precjenjuje: ovdje nitko od političara nikako da izvuče pouku kako u ovom podneblju ničija nije dogorila do jutra - svi se ponašaju kao da im je drugarica Jovanka ili drug Tito.
A bez veze! Kao da to nije nešto najnormalnije, ta Velika koalicija: budući da je politika najunosnije hrvatsko zanimanje, sasvim je normalno da se ljudi dogovore oko vlastitih želja, potreba i interesa: kao što kaže Jure Radić, dobivaju se tu veliki poslovi čak i na razinama na kojima ne rade predstavnici SDP-a i HDZ-a, što je veliko ohrabrenje za malog građanina: lijepo je znati da postoji i treći put, te level gdje vaše firme osvajaju poslove bez pomoći vaših partijskostranačkih kolega!


Okay, happy end

- 01:46 - Komentari (0) - Isprintaj - #

četvrtak, 17.05.2007.

VIRTUELA

Image Hosted by ImageShack.us

Izgubljeno–Nađeno (2): Pahuljice

Moj se otac bojao dviju stvari – susreta s Inoslavom Beškerom koji mu je donosio nesreću - i telefonskog poziva Ivice Račana kada bi mu ovaj najavio da dolazi u posjet s djecom!

Nakon što bi ga negdje putem bezazleni Bešker ljubazno pozdravio, Stari bi prestravljeno dojurio doma i očajnički zavapio: «Sreo sam Beškera!».
Ondak bi očekivao najstrašnije.
Nakon fatalnog susreta jednom je slomio far. Drugi put je ispustio paket s porculanom, a treći put je završio u bolnici s herpesom na oku. Bilo je toga još.

Koliko Beškera, toliko se bojao i Račanove mliječnozubne djece!

Doduše, njih smo se bojali svi – tutta familija, uključujući susjede i kućne ljubimce!

Ivica i Agata Račan imali su dva najzločestija sina što ih je iznjedrila generacija 70-ih!

Ispočetka je vladalo mišljenje da nema goreg od starijeg Ivana koji je jednom prilikom u slast progutao svekoliku kolekciju bratovih mliječnih zuba što ju je moja majka sentimentalno čuvala u drvenoj kutijici.
Ipak, kada je mlađahni bratac Zoran izašao iz pelena, iznenadio je i Ivana i vlastite roditelje te trijumfalno preuzeo primat u štetočinjenju + svekolikoj destrukciji!

Da skratim - u braći Račan Sile Tame nađoše vjerne uzdanice, a u zenitu njihove strahovlade nije im bilo ravna u vasceloj vaseljeni!

Čim je zatulila sirena za uzbunu, Stara bi se bacila na sklanjanje vrijednosti i lomljivosti, Stari bi unezvjereno skupljao papire i skrivao pisaću mašinu u mrak&nedohvat, a brat i ja smo vlastitim tijelima branili TV ekran na koji se zlokobni dvojac posebno volio okomiti! Vođene instinktom za preživljavanje, kao pred potres i nadolazeću katastrofu, naše su se životinje također sklanjale u skrivene loge i skloništa.

Ipak, unatoč strahu i trepetu, dvije su se obitelji intenzivno družile. Igrale su se karte, raspravljalo o marksizmu, lenjinizmu i samoupravnom socijalizmu, ogovarali su se suvremenici itd. Nama djeci bilo je zabavno. Još da se Račani juniori nisu rodili...

Jednu Novu godinu dočekali smo svi kolektivno na Bohinju, zajedno s još masom nekih drugih ljudi.

Pamtim da sam tada prvi put čula da je Raćko u CeKa. Planinarski dom, zapravo više planinarska vila, bijaše u vlasništvu SKJ.
Umjesto da priložim prigovor savjesti, sljedećih sam se dana komotno razbaškarila po podu omanjeg hodnika gdje sam čitala Williama Saroyana «Tata, ti si lud», Biblioteka Vjeverica. Nisam baš kužila o čemu se radi.

Jedan smo dan hodali do izvora Save. S nama je bila i neka malešna dvogodišnjakinja iz Splita koja je tada prvi put vidjela snijeg. Dizala je glavu prema nebu i opčinjeno otvarala usta dok joj je majka ponavljala: «To su pahuljice, mila, pahuljice!».

Račko je, kako su ga zvali starci, preživio neke jako zajebane situacije. Recimo, ono kad je vlak pomeo putnike s Glavnog kolodvora. Na trenutak je skoknuo s fatalnog perona do trafike da kupi novine. Ili u autu kada su svi izginuli, a on ne, jer je bio sagnut. Prtljao po radiju i mijenjao stanicu.
Brat i ja slušamo njihove priče otvorenih usta baš k'o mala Splićanka pred zaigranim pahuljicama.

Pahuljica ljepotica, mala krhka slatko prhka,
vjetrom hladnim nošena,
zimom bijelom košena,
svaka svoja, snaga roja,
časkom trenom bljesne
nebeskoj ljepoti,
život ide dalje, pahuljice topi.

Naf ponoćnog repanja.

Image and video hosting by TinyPic

Rodbina iz Afrike (bez Švankmajera)

Ovo mi je pričala mama. A njoj njena baka.

Bilo je to negdje u drugom desetljeću prošlog stoljeća kad se nena Muhiba udala za Čelebiće. U novom domu imala je čak dvije svekrve.
Uz nenu, bilo je kod Čelebića još ohoho snaha. Kuća bijaše puna ženskadije + sitne djece i dječurlije.

Jedne godine stigla u posjet Rodbina iz Afrike.

Što se mene tiče – priča ni ne mora ići dalje! Tu sam bila na podu od smijeha!

Ali vama ću ipak ispričati što je bilo u nastavku.

Rodbina iz Afrike zapravo je dokaravanila iz Sirije.
(Mama mi nije znala odgovoriti na kojem se jeziku familija sporazumijevala).
Sirijci su ženama za poklon donijeli malog majmuna. Da im čuva djecu.
Posadiš majmuna kraj koljevke, zipke, bešike i taj onda nuna bebu.

U to se vrijeme majke nisu bavile bebama kao danas.
Dijete nahraniš, premotaš, zamotaš ga čvrsto u nešto kao plahtu, polegneš ga u zipku u susjednu prostoriju, prekriješ zipku platnom da djetetu ne dopire svjetlo i svakim danom tako – do prvog rođendana!
Ako dijete ima majmuna da ga njiše, blago njemu!
I svi su kao odrasli bili normalni, dodaje mama.
Hm.

No, primijetila naša Čelebić ženskadija da svaki put kada dijete ostave samo s majmunom, ovo pomodri i uceni se od plača.
Ondak su kroz ključanicu krišom promatrile što se u sobi događa.
Dakle, ostave majmuna s bebom. Narede mu da njiše bešiku, izađu i zatvore vrata.
Ne prođe ni deset sekundi, a majmun se ogleda lijevo-desno, pridigne platneni prekrivač s koljevke i bijesno se iskezi djetetu! Kssssssss!!!! Mali prestravljen – u plač!

I što je onda bilo? pitam.
Ništa, kaže mama. Prebile su ga. Šipkom.

- 15:51 - Komentari (6) - Isprintaj - #

EVROSONG

FLAUNT IT!

Image and video hosting by TinyPic

"Sledeće godina nastupit će sljepi crni Židov iz Paraćina s pratećim bandom patuljaka iz Borskog rudnika bakra; moram li govoriti da će ga na pozornicu beogradske Arene dovesti invalidni njemački ovčar piše Hund al' piše i Mile okružen s pet malih kučića!"
ahahahahahaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa

mozda bi ti sledece godine ti mogao da budesh hrvatski dr Frankenstein. marijin ovogodishnji je bio vlasnik bivshe saachi and saachi agencije.
inache , mariju su vec vodili po skupshtini, hvalili se njome, otimali oko nje... shta ti je zemlja seljobera. inache, marija je bila jedina koja nije imala spot, jer ju je RTS izjebao u poslednjem trenutku. pogledaj na youtube direktora rts-a koji u udarnom treminu ubija muve suochen sa ovim pitanjem. dakle, hint: tijanic, muve ...

izrazito ja 17.05.2007. 02:48

Pa to je prelako isproducirati!
Dogodine će ionako biti in Freddie M. u izvedbi Barona Cohena, pa je dovoljno na scenu Eurosogna, k tome još usred Beograda, kao predstavnika Hrvatske dovesti - pedera! Budući da njih u Hrvatskoj nema, netko bi ga morao odglumiti. U svakom slučaju:
a) To bi bio jasan znak da imamo svijest o tome kako nas domaćini i inače doživljavaju.
b) To bi bilo sasvim na razini svjetskopovijestnog stanja u Duhu.
c) Time bi Eurosong, hegelijanski kazano, došao do pojma: bio bi to definitivan statement podzemnih sila Eurovizije o sebi samima.
d) Time bi Hrvatska konačno progovorila o onome o čemu svi šute, ubivši pritom i drugu muhu jednim udarcem: raskrstila bi s vlastitim kompleksom povjesne afazije.
e) Time bi bacili rukavicu u lice srbijanskom militantnom kultu muževnosti i gedžo-machizma.
f) Time bi iznenadili i - sami sebe!
g) Time bi pokazali da se Hrvati znaju i našaliti.
h) Time bi sve, da skratim jer kakav sam mogao bih do Eurosonga 2008., napokon sjelo na svoje mjesto.

Imam i refren:

Hej, hej, ja sam gay, it is O.K., it is O.K.!
vou-vou-honey, vou-vou-šik!, baš na tebe imam pik
!

Frajer izgleda kao Sandi, samo muževno, i obućen je u snježno-bijelu kanotijeru te crne kožne hlače. U sražnjem mu je džepu crvena maramica.
Back-vokali su kitovi u kožnim kaputima, s kožnim šapkama, što svaki čestiti Hrvat može ponijeti i od doma, da se ne troši na kostimografiju.
Koreografiju može napraviti Dinko Bogdanić, a brandoctori su Bruketa i Žinić.
Stihove može napisati uz ovaj refren bilo tko, čak i gospođa Huljić.
Kad bi se nekako moglo, ja bih na Eurosong u Beograd poslao remasteriranu verziju pjesme "Retko te viđam sa devojkama", a mogao bi je izvoditi Stoka.
Evo, imam sve! Rješeno! Pogledaj kako izgleda tipičan Hrvat, pa reci: A tko drugi?
A i ime je zaist brand, i, kako to već kod nas biva: naše je ime naš program!

Image and video hosting by TinyPic

Ako ovo ne zaslužuje pobjedu, jebeš onda Eurosong! (hi-fi NEMANJA 17.05.2007. 03:45)

Imam i rezervnu verziju: obradu australskog hita "Flaunt it"!

I naslov i stihovi su vanvremeno remek-djelo, a stvar možemo pokrasti, kao vi Albance (jebem li vas, kud bre baš Šiptare, pa niste normalni! Dobro kažu ljudi, prvo ste im ukrali zemlju, a onda i pesmu!)

Dakle, Flaunt it!:

I see you walking in the club,
Making moves, gettin' love
You know you're sexy
Yeah you flaunt it

Walkin' through the disco noise
Kissing girls, kissing boys
It's all the same
But I don't care


You're making love to the music
I'm your DJ, make you lose it
Coz you love me
Yeah, you love me

I'll make the bass line nice and neat
For all you freaks on disco heat
Just shake that ass
Just shake that ass

Get on it
Get on it
Just flaunt it!

Jebote, da Stoka ovo izvede izabrali bi ga za Cara Dušana Drugog! (hi-fi NEMANJA 17.05.2007. 03:54)

- 04:00 - Komentari (5) - Isprintaj - #

srijeda, 16.05.2007.

Veli meni moj drug M.:"...bas je slatka. pobeda srpske gypsy lezbo cini cuda u odredjenim krugovima u trubiji. (izrazito ja 16.05.2007. 16:01)"

Image and video hosting by TinyPic

I iz drugog ugla:

Image and video hosting by TinyPic

Toliko neka bude rečeno o Srbiji.

O Hrvatima nešto više: mislim da je ovo treći put da Hrvatska dodjeljuje Srbiji 12, znači maksimalan broj bodova. Nisam mislio da ću to ikada učiniti, ali moram citirati Ribafisha:"Barbara PS Kolar (ko pogodi kaj je PS ima 6 pivi) koja na perfektnoj engleštini dodijeljuje ispred hrvatskog žirija treću godinu za redom Srbiji 12 bodova. Ko sjedi u tom žiriju? Ko je Hrvatska? Može li se to dobiti napismeno pa da upoznam ljude zbog kojih će mi jednog dana laponski transeksualac reć da smo mi ona balkanska govna koja dijele međusobno bodove ko spolne bolesti."

Vidiš, točno kaže Ribafish: Hrvatska već treći put dodjeljuje Srbiji 12, što znači da smo ili uvjereni u superioran srbijanski glazbeni genij pa nas više ništa ne izenađuje, ili nas upravo zbog tog razloga, ili nekog drugog, ništa više ni ne zanima, ili smo, a to će najprije biti, balkanska govna koja trguju bodovima po regionalnom južnoslavenkom ključu, jer sme mi prefrigani, Bara, čkomi, puno je tu v igri, puno, a mali horvatzki človek nigdar ni bil tram taram pam pam, i Krleža i jen-dva-tri, i gore firmamentum i zvijezdano nebo a dolje, megle, kervavi pes i imperativ i nešto je mutno u nama, malim horvatzkim ljudekima koje ja, za ovu priliku, nabijem na kurac stameni horvatzki tako da odmah sedam lubenica nosim, što je sad sasvim druga priča...
Gdje sam ono stao...ah, da, govna smo mi, da, ali to je jučerašnja vijest.
Nego, jesi li znao da ste i vi? Ne?
Zakaj? Pardon, da, kaj nije jasno...zakaj ste vi govna?

Ma daj, molim te, prosil bi te, dragi, kon-cen-tri-raj-se!
Srbi šalju 'gyps lezbo', kako ti to kažeš, a da prevedem za ostale Srbe: Ciganku lezbijku u Finsku na Evrosong? Ha, ha, ha, pa zbiljam ste kvarni, majke vam ga nabijem!
Takvog ste čoveka našli da falsifikujete!
Sledeće godina nastupit će sljepi crni Židov iz Paraćina s pratećim bandom patuljaka iz Borskog rudnika bakra; moram li govoriti da će ga na pozornicu beogradske Arene dovesti invalidni njemački ovčar piše Hund al' piše i Mile okružen s pet malih kučića!

Sačuvaj nas bože Srbije kad uđete u EU!
To što rade Bosanci, zbog čega Nemanju "savršeno boli kurac za Jaslinu, ili kako se već zove ta redateljka", iskrena je ispovijed osuđenika na smrt spram onoga što ćete vi raditi ne bi li staroj kurvi Jevropi prodali spikicu da je istina života tamo gdje se živi u dreku.
Cigani? Molim lepo, idemo, Cigani lete u nebo, ajmo, đelem, đelem, malo dilam čorore romesa, ajmo bre Cigani jebemliga, pa neću ja dva puta da govorim, šta je pričam, ajde, pa barem ste vi za Evropu bez granica! Koliko treba Cigana, je li Jean Jacques, pet, šes', više, odlično, Kusto, ajmo, daj još jedan vagon Cigana, idu k'o alva...

Pomoz bog, junaci, ako se tako kaže.




- 20:06 - Komentari (7) - Isprintaj - #

EVROSONG

MARIO ŠERIFOVIĆ

Image and video hosting by TinyPic

Zašto Marija Šerifović ide na Evroviziju?

Da izbegne vojsku.

Srpski vic

- 14:49 - Komentari (4) - Isprintaj - #

TURBOEKSKLUZIVNO! SENZACIONALNO! JAKO SPECIJALNO!

MAJMUNARIJE

Iz daleke, primorske Osake* javio mi se moj drugar Ohira. Žali mi se na težak život u današnjem Japanu. Izgleda da nema hrane - ljudi jedu skakavce!
Ali ne samo to...
Kupaju se s majmunima.
Čak i muškarci!
Užas živi.
Da ne kažete da lažem, pročitajte sami:

Image and video hosting by TinyPic

PISMO IZ JAPANA!

Japanskog čaja nikad dosta. To je ultrazdravo.
Sigurno bi dobro došao i odlazak u onsen. Ono mjesto s makakijima jedini je onsen gdje se ljudi mogu kupati zajedno s majmunima u rotenburo - otvorenoj kupelji. U o'furo ili zatvorenoj kupelji majmunima je pristup ipak zabranjen. Inače, spolovi se u onsenima obično kupaju odvojeno, no Korakukan onsen u Jigokudani je drukčiji, u malom rotenburo mogu se kupati muškarci, žene i majmuni zajedno. Ja nisam imao tu čast, ali ušavši u rotenburo vidio sam mnogo majmunskih dlaka razasutih po dnu bazena. Jopci se jurcaju uokolo i na krovu ryokana, za sobom ostavljaju kao na priloženoj slici, što nitko ne čisti. Za večeru sam u ryokanu jeo i pastrve sa skakavcima, koji su bili slatki i hrskavi kao da su šećerna trska.


Image and video hosting by TinyPic

Ohira

Ako mislite da se šalim, evo još jedan fotos:

Image and video hosting by TinyPic

Evo ga! Tu se lepo vidi! Majmunska posla.


I sad, šta reći?
Teško je posle svega naći pravu reč.
Ohira, ako ikako možeš, beži.
Jer, majmuni dolaze!
Ni kod nas nije bolje
Evo jedne slike s nedeljnog izleta na Sljeme:

Image and video hosting by TinyPic

Mata ne,

________________

* Već iz izbora reči vidljivo je da sam ja rafinirani poznavatelj Osake i Japana: ekonomičnim i nenametljivim sredstvima verno ocrtavam položaj Osake u savremenom Japanu.

- 14:01 - Komentari (6) - Isprintaj - #

Vaterland

TIJESNA ZEMLJA

Moj je otac rođen i pokopan u selu Raklju, odakle je i Mijo Mirković, Mate Balota.
To se selo spominje još u Istarskom razvodu: »I bivši v jutro poli maši, idoše v Rakalj na obed. I kada obedvaše vsa gosp(o)da, i tako sedoše pod ledonju pred vrati. I tu pride list od komuna puljskoga i v njen prosahu komun puljski g(ospo)d(i)na kneza i g(ospo)d(i)na markeza da bi do jutri, do obeda, počekali, i tako da ote prit na loki Srberu, i da se vsi ondi najdu: to im je pravo na puti od razvod i kunfini meju njimi, I tako stvoreno be«.

Te davne 1312. Rakalj se nalazili u vlasništvu goričko-pazinskih grofova, što znači da mjesto datira barem iz 13. st. ili čak od ranije*; očito je iz listina da se Markizova i moja sudbina ukršataju u dalekoj prošlosti, ali je bjelodano i to da su Hrvati tada odlazili na mašu slušajući svoga 'gospodina' tj. župnika, da su imali komune (pa i danas glasuju za SDP), da su bili i gospoda i plemstvo Q.E.D., a da je Rakalj još kadikad bio ladanjsko mjestašce kakvo je i dan danas!
Da, i privatni su i javni problemi isti: razvodimo se već stoljećima!

Istarski razvod, dokument je o utvrđivanju granica između posjeda akvilejskoga patrijarha, Venecije, pazinskoga kneza i istarske vlastele, pronađen 1850. u Kršanu.
Riječ je o prijepisu iz 1546. (prema predlošku iz 1325.) glagoljičnim kurzivom na 35 papirnih listova vel. 32,2×22,2 cm s rubnim latiničnim zabilješkama iz XVII./XVIII. st., a uvezan je u korice od bijeloga hrapavoga kartona.
Istarski je razvod pravni spomenik kojim se uređuju granice (”termeni i kunfini”) između feudalnih gospodara s jedne i seoskih općina (”komuna”) s druge strane.
Razvođenje je stari slavenski pravni običaj kojim se utvrđuju granice terenskom ophodnjom. Istarski razvod nastao je kao skup dokumenata u razdoblju od 1275. do 1395. na temelju još starijih isprava.
Izvorno je napisan na trima jezicima: latinskom, njemačkom i hrvatskom. Naš se jezik naziva njegovim narodnim hrvatskim imenom. Dragocjen je jezični, književni, društveni i politički dokument istarskoga srednjovjekovlja. Prvi ga je objavio Ante Starčević 1852. u Kukuljevićevu Arhivu.
Na unutarnjoj strani prednjih korica rukopisa, u gornjem lijevom kutu, potpisan je: VGaj 1873., a Ljudevit Gaj dobio je rukopis od Giuseppea de Susannija. Otkupom Gajeve knjižnice Razvod je postao dijelom fonda današnje Zbirke rukopisa i starih knjiga.

__________

* Preme mojim spoznajama to pitoreskno hrvatsko mjesto ponad Kalavojne, Blaza i Svetog Mikule datira iz 14. st. B.C.; Hrvati su se u ono vrijeme na obali uglavnom dosađivali, čekajući da ostatak sunarodnjaka prispije s dugog puta iz Irana. Čekamo to još i danas.

Image and video hosting by TinyPic

Na karti u izdanju Zavoda 25. lipnja Sloveniji pripao teritorij do Buja

Image and video hosting by TinyPic

LJUBLJANA - Marjan Podobnik, čelnik novoosnovanog Zavoda 25. lipnja, danas je u Ljubljani predstavio zemljovid o problematici slovensko-hrvatske granice.

Riječ je o dokumentu iz kojeg je detalj oko Piranskog zaljeva objavilo danas ljubljansko Delo, a na kojem se navodi stanje na 25. lipnja 1991., ali i dvije granice koje se gotovo podudaraju i zalaze duboko u hrvatsko ozemlje - granica povijesne općine Piran te južna granica slovenske katastarske općine Morje.

Prema tim dvjema crtama, Sloveniji bi trebao pripasti cijeli prostor Rta Savudrija, jer bi kopnena granica nešto prije Kaštela skrenula prema jugu, do Buja, a na more bi izbila ili kod Zambratije ili kod Bašanije, južno od Savudrije.

Karta objavljena u Delu jasno definira da u takvom slučaju cijeli Piranski zaljev pripada Sloveniji te da se zatim slovensko teritorijalno more širi sve do osimske granice na sjever i zatim na jug do izlaza na otvoreno more.

Takvo bi rješenje u potpunosti odgovaralo zahtjevima iza kojih najsnažnije stoji Slovenska pučka stranka kojoj je na čelu Janez Podobnik, Marjanov brat i slovenski ministar okoliša. Marjan Podobnik je na predstavljanju zemljovida, koji će od sutra biti u prodaji, istaknuo kako oznake s Hrvatskom nisu državna granica.

U ovom izdanju su, kako je istaknuo Podobnik, zato označili niz povijesnih granica koje pokazuju, kako navodi dr. Duša Krnel-Umek, slojevitost granične problematike između Hrvatske i Slovenije. Autori su posebno istaknuli kako Piranski zaljev nikad u povijesti nije bio hrvatski. Zemljovid je tiskao Geodetski institut Slovenije, javno poduzeće.

Marjan Podobnik je još jednom istaknuo kako se nije odustalo od ideje sazivanja referenduma o ulasku Hrvatske u punopravno članstvo EU.


Pričali Bosanac, Slovenac i Hrvat o tome tko može ponijeti više lubenica.

" Ja mogu dvije, svaku pod jednu ruku.", kaže Bosanac.

Slovenac će na to:" Jaz pa morem tri: jednu pod vsaku ruku in jednu nabim na kurac!".

Gleda ga Hrvat i ponosno izjavi: "Ja mogu nositi pet!".

Ova dvojica ga pogledaju u čudu, a on im objasni:

"Pod svaku ruku stavim jednu i nabijem Slovenca na kurac!".

COX2 inhibitor 16.05.2007. 07:44


- 08:17 - Komentari (13) - Isprintaj - #

utorak, 15.05.2007.

Okay, happy end

REGENT

Image and video hosting by TinyPic

SCENARIJ


EXT./INT. – HOTEL "REGENT", ZAGREB – NOĆ


Sredovječni MUŠKARAC izlazi iz taxija zaustavljenog pred hotelom "Regent". VOZAČ taxija otvara gepek, vadi kovčeg, predaje ga muškarcu. Muškarac se penje stepeništem prema ulazu u hotel. Na trenutak zastaje i gleda u pravcu zlaćanog anđela na kupoli doma Ante Starčevića. Krene dalje, i na ulazu u hotel, kimanjem glave, odzdravlja PORTIRU. Ulazi u hotel.
MUŠKARAC prilazi recepciji. RECEPCIONER se poslovično smješka.

RECEPCIONER
Dobra večer, gospodine…

MUŠKARAC
Dobra večer.

RECEPCIONER
Ružno vrijeme…

MUŠKARAC
Užas…Molim vas, trebao bih jednu dvokrevetnu sobu…

RECEPCIONER
Nažalost, gospodine, moram vas razočarati. Nemamo ni jednog jedinog
slobodnog kreveta, kamoli sobu!

MUŠKARAC
Nemojte, molim vas…Kako to?

RECEPCIONER
Od petka traje kongres "Ljubitelja talijanske opere" i potpuno smo
popunjeni, gospodine. Žao mi je.

MUŠKARAC
Nevjerojatno…Pa valjda ima barem neka jednokrevetna…

RECEPCIONER
Nažalost, gospodine, nema!

MUŠKARAC
Ni jedna jedina soba…?

RECEPCIONER
Ne!

MUŠKARAC
Zaista?

RECEPCIONER
Gospodine, ni uz najbolju volju…

MUŠKARAC (nakon malo oklijevanja)
Ni uz vašu najbolju volju?

RECEPCIONER(uzvraćajući ispitivalački pogled)
Sam dragi Bog zna da je pitanje ljudske volje jako zamršeno…

MUŠKARAC
Dragi Bog, kažete…A uz jedan mali podsjetnik da u njega vjerujemo, što kažete,
možda bi ipak nešto bilo moguće…?

RECEPCIONER
Iako ja za to nisam nadležan, gospodine, mislim da je dragom Bogu sve moguće!

Muškarac vadi putovnicu iz džepa sakoa, predaje je rececioneru. Recepcioner je uzima lijevom rukom, prinosi očima i otvara. U putovnici je novčanica od 100 dolara.

MUŠKARAC
Govori li vam išta ime Matthew R.Rother? Znate, jednog upravo ovakvog, studenog studenog, 1953., taj je gospodin iz Camdena, Arkansas, posjetio izvjesnog Georga W. Humpreya…

RECEPCIONER(slavodobitno)
Koji je tog studenog sasvim slučajno bio Secretary of the Treasury?

MUŠKARAC
Ne slučajno, ali, bio je…Dakle?

RECEPCIONER
In God we trust!… Sjednite i popijte nešto, dok vidim što se dade učiniti… ako se išta da učiniti.

Muškarac se osvrće oko sebe, odabirući mjesto gdje će sjesti, ostavlja kovčeg na recepciji i uputi se prema baru.
Recepcioner odlaže putovnicu iza putla, uzima novčanicu od 100 dolara i krene kroz hodnik u nepoznatom pravcu.
Recepcioner prolazi hodnikom hotela duž kojeg su izvješene fotografije čuvenih gostiju: Lawrence Olivier, Vivian Leigh, Richard Burton i Elizabeth Taylor, Sophia Loren i Woody Allen, Orson Welles…Zaustavlja se kraj jedne nakošene: na fotografiji je Jack Nicholson s personalom "Esplanade"; gotovo neurotski vraća je u horizontalu. Recepcioner nastavlja hodati i ulazi u kuhinju.
Kraj otvorenog frižidera, iz kojega svjetli intenzivno neonsko svjetlo, stoji KUHAR. Recepcioner se zaustavi na metar, dva od kuhara, koji i dalje gleda u frižider, gotovo opsesivno, posve nesvjesan recepcionerovog prisustva.

RECEPCIONER
Razmišljaš?

KUHAR se prene, gotovo panično, i energično zalupi vratima frižidera, kao da krije neku strašnu tajnu u njemu.

KUHAR kima glavom u znak potvrde.

RECEPCIONER
O kuhinji ili grijesima?

KUHAR(tiho)
O obojem.

RECEPCIONER
Da… Dragi, oprosti što si malo morao čekati. Izvoli…

Recepcioner pruža novčanicu od 100 dolara kuharu.

KUHAR
Hvala. Sve pet. I drugi put…

RECEPCIONER
Hvala tebi, stari.

Recepcioner zastaje još sekundu, dvije, okreće se i napušta kuhinju.
Kuhar gleda za njim, pričeka da ode, otvori frižider, gleda u njegovu unutrašnjost kao da provjerava je li još uvijek sve na svome mjestu, zatvara ga i krene iz kuhinje. Ulazi u lift i stišće tipku s oznakom "2". Izlazi iz lifta.
KUHAR prolazi hodnicima hotela sve do sobe 217. Zastaje, pruža ruku prema kvaki, no, predomišlja se. Nastavlja hodati i staje pred sobom 237. Tiho kuca na vrata.
Vrata se polako otvaraju. U sobi je SOBARICA. Bez riječi se odmiće od vratiju i vraća se namještanju posteljine na polupospremljenom krevetu. Kuhar joj prilazi. Sobarica prestaje namještati krevet, uspravi se i gleda u zid iza uzglavlja. Kuhar stane iza nje, gotovo uz nju. Oboje tako stoje pet, šest sekundi, sasvim mirni. Kuhar tada izvadi novčanicu, držeći je u lijevoj ruci s dva prsta kao cigaretu, pružajići je bez riječi sobarici. Nakon par sekundi sobarica je uzima desnom rukom, i, vrativši ruku uz tijelo, ostaje mirno stajati. Kuhar pričeka tren, dva, i udaljava iz sobe ne zatvorivši vrata. Sobarica gleda za njim, pa, nakon što ostane sama u sobi, pogleda novčanicu i stavlja je u grudnjak. Potom i sama napušta sobu, uzevši torbu s noćnog ormarića.
SOBARICA žurno prolazi hodnicima hotela, ulazi u lift, pritisne dugme s oznakom prizemlja. Gleda se u ogledalo u liftu i skida plavu periku, zabacivši glavu kako bi raspustila dugu, crnu kosu. Periku sprema u torbu. Napušta lift.


Sobarica prolazi hodnikom, lobbyjem, potom kroz bar i ulazi u kazino.
Kazino je potpuno prazan. Za jednim od pet stolova stoji KRUPJE.
Sobarica mu prilazi, dolazi do stola, uzima žeton, potom izvlači novčanicu od 100 dolara iz grudnjaka - stavlja prvo novčanicu, pa povrh nje žeton, na nulu.

SOBARICA
Kvit!?

KRUPJE(ispod glasa)
En prison…

SOBARICA(pomalo sažaljivo)
Jesi li ikad zbrojio sve ove brojeve od 1 do 36?

Bez žurbe, ne sačekavši odgovor, sobarica odlazi.
KRUPJE na čas ostaje piljiti u rulet, zatim ga zavrti, baci kuglicu, ustane, uzme novčanicu ispod žetona i okrene se čekajući da se rulet zaustavi. Kuglica se prestaje okretati, no mi ne vidimo na koji je broj pala. Krupje se na čas zagleda u rulet i potom se uputi prema baru.
Krupje dolazi do BARMENA. Sjeda na barsku stolicu dva mjesta od MUŠKARCA koji je pokušao iznajmiti sobu.

BARMEN(muškarcu)
MDCCLXXVI vam je 1776 u rimskim brojevima. Ali kad nacrtate tri trokuta pa na vrhove napišete M, D,C, zatim C, L,X, i na kraju X,V, I, izračunajte sami koliko vam to dođe!

KRUPJE
(gledajući u barmena, pa u muškarca)
Da vam pomognem?

Pružajući novčanicu od 100 dolara barmenu…

KRUPJE(prodorno pogledavši barmena)
Razmijeni mi, molim te…

BARMEN
Pričekaj čas.

Okrenuvši se muškarcu…

BARMEN
Ispričajte me na trenutak.

Kreće k rubu šanka.

MUŠKARAC(barmenu, odmahujući rukom)
Samo vi dajte…

Muškarac se okreće ka KRUPJEU.

MUŠKARAC
A da ja vama pomognem sumirati vaš crveno-crni krug?

BARMEN, potpuno bezizražajnog lica, s ruba šanka gleda u muškarca. Brzo se udaljava od šanka. Dolazi do recepcije.

BARMEN
(recepcioneru, pružajući novčanicu od 100 dolara)
Sorry, stari, ovaj čas sam dobio novac…još jednom sorry i hvala na strpljenju.

RECEPCIONER
Nema veze, stari, znam ja kak je to. Sve u redu…

BARMEN
Hvala još jednom i kaj da ti velim… sorry…fala!

RECEPCIONER
Ma sve u redu! Nemaš kaj zahvaljivati…Sve u redu…


Barmen odlazi.
RECEPCIONER polako ravna dlanovima novčanicu. Stavlja je u putovnicu. Odlazi u bar.
Prilazi muškarcu za šankom. Muškarac sjedi sam. Krupje je otišao. Barmen čisti čašu.
Recepcioner se diskretno približi muškarcu.

RECEPCIONER
(pružajući poluotvorenu putovnicu, tako da se nazire novčanica od 100 dolara)
Žao mi je, kao što sam rekao, slobodnih soba nema.

Muškarac, gotovo nimalo iznenađen, uzima putovnicu. Gleda u novčanicu u njoj, zatvara putovnicu i ostavlja je ispred sebe na šanku.

MUŠKARAC
(vedro se osmjehnuvši)
Dakle ni uz vašu najbolju volju, niti uz Božju pomoć, sobe nema!
Mislite li da će sutra biti drukčije?

RECEPCIONER
To sam dragi Bog zna!

MUŠKARAC
Mislite?

Muškarac otpije posljednji gutljaj konjaka i pogleda kroz prozor na zlatni kip anđela-lučonoše na domu Ante Starčevića.


- Okay, happy end -

- 12:12 - Komentari (16) - Isprintaj - #

L'Amitié de la Guerre

JESU LI HRVATSKI ZIDARI SLOBODNI?

1759. U Glini utemeljena prva slobodnozidarska loža u Hrvatskoj i u ovom dijelu Europe Ratno prijateljstvo (L'Amitié de la Guerre, Zur Keigsfreundschaft).

CROATIAN G-SPOT

Image and video hosting by TinyPic

VELIKA KOALICIJA HDZ-a i SPD-a:

Koliko vam u poslovima pomaže činjenica da su dioničari IGH i ministrica Marina Matulović-Dropulić i jedan od čelnih ljudi Zagreba - Slavko Kojić?
Nema ta činjenica nikakvog utjecaja jer dobivamo velike poslove na različitim razinama, uključujući i one gdje ne rade suvlasnici našeg konzorcija.

Image and video hosting by TinyPic

JURE RADIĆ

Institut građevinarstva Hrvatske, kojem je na čelu bivši ministar obnove dr. Jure Radić, pobijedio je na javnom natječaju za izradu idejnog rješenja gradnje željezničke pruge od mađarske granice do Rijeke. Međunarodni natječaj objavile su Hrvatske željeznice, a trajao je četrdeset dana. Bile su, doznajemo, samo dvije valjane ponude.

Dvije ponude

Naša je ponuda najbolja potvrdio nam je dr. Jure Radić, precizirajući da će izrada idejnog rješenja stajati Hrvatske željeznice oko 10 milijuna eura.

Sutra je posljednji dan roka ulaganja žalbe tvrtki koja nije prošla na natječaju. Ne bude li žalbe, do kraja tjedna potpisat će se ugovor Hrvatske željeznice i Institut građevinarstva Hrvatske. Očekuje se da će doći premijer Sanader.

Nakon što se izradi idejno rješenje za cijelu trasu od mađarske granice do Rijeke, počet će gradnja pruge, u etapama. U HŽ-u doznajemo da će se prvo graditi tuneli, koji su najskuplji i tehnički najzahtjevniji, a radovi bi mogli početi najkasnije u jesen ove godine.
Moguće je da radovi počnu i u lipnju optimistični su u HŽ-u.

Najprije bi se trebali početi graditi veliki tuneli, koji su predviđeni na potpuno novom dijelu pruge od Karlovca do Rijeke. Sadašnja je trasa izrazito brdsko-planinska, puna je zavoja, uspona te u konačnici spora. Nova pruga ide potpuno novom trasom, imat će puno tunela, mostova, no zato će biti kraća od sadašnje čak 54 kilometra, dakle gotovo trećinu.

No zato će na njoj biti dosta posla te bi se troškovi mogli popeti na čak sedam milijardi kuna. Na tom će se dijelu bušiti čak 29 kilometara tunela (dva su duga oko 23 kilometra), a čak će 11 kilometara buduće pruge biti na mostovima. Ostali dijelovi pruge nisu toliko zahtjevni, pa će trošak remonta i gradnje drugoga kolosijeka iznositi oko tri milijarde kuna.

Posao od 10 milijardi

Kada projekt bude završen, a prema nekim optimističnim predviđanjima, to bi moglo biti već 2013. godine, pruga će biti dvotračna, vlakovi će u istom trenutku moći voziti u oba smjera. Put od mađarske granice do Rijeke trebao bi trajati nešto više od dva sata jer će se na novoj pruzi razvijati brzine veće od 150 kilometara na sat.

U hrvatskim se poslovnim krugovima već počelo govoriti o poslu stoljeća jer se ukupna vrijednost procjenjuje na više od 10 milijardi kuna. Kada se tome pridoda i rekonstrukcija čvora Zagreb, koji još nije u planu, cijela se investicija penje na vrtoglavih 15 milijardi kuna. O kakvom je pothvatu riječ, možda najbolje govori podatak da je autocesta Zagreb Split od Bosiljeva da Splita stajala oko 17 milijardi kuna.

Image and video hosting by TinyPic

Radić: Hrvatski građevinari u inozemstvu će ostvarivati milijarde eura prometa

Direktor Jure Radić kaže da će Institut građevinarstva Hrvatske na Trgu bana Jelačića u Zagrebu graditi podzemnu garažu s tisuću mjesta

Prof. dr. sc. Jure Radić prije nešto više od mjesec dana preuzeo je vodstvo Instituta građevinarstva Hrvatske (IGH). U razgovoru za Poslovni dnevnik objašnjava zašto je IGH pokrenuo inicijativu za osnivanje građevnog klastera i koje će mu biti članice, koje su skorašnje investicije tvrke, te daje svoja predviđanja o budućim trendovima u građevnom sektoru.

Vaš prvi potez je bio poziv bivšem ministru vanjskih poslova Miomiru Žužulu u Institut građevinrstva Hrvatske. Je li on to prihvatio i koju točno bi funkciju trebao imati?
Žužul je pristao i doći će u tim koji ima zadatak voditi strategiju izlaska hrvatskog graditeljstva na svjetsko tržište. U zadnjih 10 godina uspjeli smo održati hrvatsko tržište, ali ga i kvalitetno razviti.
Sada je došlo vrijeme da s prikupljenim referencama i znanjem, kroz jedan klaster vodećih hrvatskih tvrtki, idemo dobivati utakmice na svjetskim terenima. Žužulova funkcija kao čovjeka s diplomatskim i lobističkim iskustvom bit će otvaranje vrata stranog tržišta i iznošenje pozitivnih informacija o snazi hrvatskih graditelja.
Iako će za osnivanje klastera trebati barem dva mjeseca, Žužul će veoma brzo stupiti na funkciju i početi ostvarivati kontakte.

Koje tvrtke ste pozvali u građevni klaster koji će voditi IGH i koje su pristale na tu ideju?
Pozvali smo sve velike i respektabilne hrvatske tvrtke, ali radi se na još mnogo razgovora. Konstruktor, Dalekovod i Ingra već su pristali. Razgovaramo još s Tehnikom, Hidroelektrom, Viaduktom i mnogim drugim poduzećima. Vrata su otvorena za sve pa čak i one iz drugog reda veličine. Želja nam je pokriti sve profile od niskogradnje i visokogradnje preko stanogradnje do projektiranja... Velike svjetske građevne tvrtke imaju proračune veće nego naša država. Među prvih deset najjačih kompanija pet su iz Europe i već nam stvaraju konkurenciju na hrvatskom tržištu. Kako se s njima nositi na svjetskom tržištu ako se ne ujedinimo? Bili bismo sretni da se naš klaster na toj listi najjačih, koju predvode Vinci, Bouygues, Strabag i Bechtel, nađe makar na 50. mjestu. Razjedinjeni nemamo šanse. Siguran sam da ćemo u klaster okupiti najmanje 10 jakih građevinara.

Kojom strategijom planirate biti konkurentni?
Naše glavne prednosti su jako dobra kadrovska struktura. Imamo izvrsne inženjere koji su ispekli zanat kroz velike i važne poslove poput gradnje Masleničkog, Skradinskog i Dubrovačkog mosta, ljude koji su probijali tunele i sagradili stotine kilometara autocesta. Takvih baš i nema mnogo u svijetu. Iako izvrsno plaćen, takav naš inženjer, međutim, još je jeftiniji od onog iz SAD-a ili Francuske.

Na koja točno tržišta primarno ciljate s klasterom?
Prvo idemo u naše okružje jer smo tu daleko najjači i imamo reference. Zatim na veoma propulzivna tržišta Bliskog, ali i Dalekog istoka. Veći imamo određene pozive iz zemalja poput Saudijske Arabije, Katara, Kuvajta i Omana koje rade velike građevne zahvate. Zemlje bivšeg Sovjetskog Saveza također su nam zanimljive. Građevnog posla ima veoma mnogo u svijetu i onaj tko je spretan i ima reference, mora profitirati. Uvjeren sam da hrvatsko graditeljstvo veoma brzo može doći na nekoliko milijardi eura poslova u inozemstvu, za razliku od sadašnje situacije kada je godišnji promet samo nekoliko stotina milijuna.

Vaš dolazak na čelo IGH i osnivanje klastera neki su protumačili kao i stvaranje građevnog lobija na unutrašnjem tržištu s kojim će određeni krug ljudi još više dobivati sve poslove, a manje tvrtke se s takvim monopolom neće moći nositi.
Postoje poslovi za velike i za male tvrtke. Kada gradite kuću, sigurno je neće graditi Konstruktor nego jedan manji obrt. Formiranje velikog klastera koji će se usmjeriti na inozemstvo otvorit će mnogo više prostora za manje tvrtke u Hrvatskoj. Naša usmjerenost je i da s klasterom zaposlimo što više domaćih ljudi, tako da ne stoje navedene tvrdnje.

Kako ostvariti smanjenje nezaposlenosti kroz građevinu kada se hrvatski građevinci žale da nema dovoljno kvalificirane radne snage? Možemo li očekivati povećanje trenda uvoza stranih radnika?
Prvo, mislim da je mnogo više ljudi nezaposleno po raznim evidencijama nego što je stvarna situacija. Drugo, treba što je moguće više pojačati prekvalifikacija za ona područja koja imaju bolju perspektivu. I sveučilišta i oni koji odlučuju o upisnoj politici vjerojatno će shvatiti da je realnije poticati ljude da se školuju za one struke koje jamče zaposlenost. Inače, IGH će uskoro raspisati natječaj da prima sve studente četvrte godine Građevnog fakulteta s prosjekom ocjena iznad tri i pol. Nudimo stipendiju na četvrtoj godini i onda ih zapošljavamo kada završe fakultet.

Koliko ćete na taj način godišnje zapošljavati ljudi?
Sve s navedenim prosjekom. Mjesta ima i mladim i obrazovanim mora se pružiti prilika. Snaga ove tvrtke su ljudi i sve nam je u čovjeku i znanju. Bez toga je besmisleno kupovati najmodernije strojeve i ulagati u opremu.

U što i gdje planirate reinvestirati lanjsku dobit IGH od 40-ak milijuna kuna?
Sve ide u razvoj. Prvo, plaćamo ljudima obrazovanje i nagrađujemo napredak. Svatki zaposleni u IGH koji magistrira do 35 godine dobiva 250 tisuća kuna, a svaki koji doktorira do 45 dobiva pola milijuna kuna. Nećete naći tvrtku u širem okruženju koja ima takve nagrade za znanje. Drugo, Institut građevinrstva ulaže u opremu. Zadnjih godina uložili smo više od 100 milijuna kuna u 20 laboratorija. Imamo najviše akreditiranih laboratorija u cijeloj Hrvatskoj i sve što se kod nas napravi je po europskim normama i jednako vrijedno. Treća djelatnost je ulaganje u profitabilne projekte u Hrvatskoj.

Primjećuje se da ste se okrenuli financiranju stambenih i poslovnih objekata. Kako se dogodilo i što znači to okretanje od vaše osnovne djelatnosti - projektiranja i nadzora?
Nismo se previše udaljili od osnovne djelatnosti jer ipak investiramo u građevinarstvo. Dio naše pameti oplemenjujemo i ulažemo u poslovne centre, stambene i poslovne objekte, te ostvarujemo profit koji ponovno ulažemo u znanje.

Koje su to investicije? Dosad je procurilo da ćete s Konstruktorom graditi Centar Bundek, projekt Gradski podrum uz Trg bana Jelačića i financirati uređenje sportsko-rekracijski park u Sesvetama.
U Zagrebu su nam Gradski podrum i Bundek dva najvažnija projekta, dok postoji još nešto manjih stambenih zahvata. Uz Bundek će se graditi poslovno-hotelski kompleks koji će imati i dio stanova i podzemne garaže, a Gradski podrum sada prolaz kroz jednu dugotrajnu i kompliciranu proceduru u kojoj se ne smije pogriješiti niti zarez. Na parkiralištu u Cesarčevoj istražujemo mogućnost gradnje poslovno-stambenog kompleksa s podzemnom garažom i velikim brojem parkirališnih mjesta. Bit će tu i nekoliko poslovnih etaža s elitnim buticima kakvi su primjereni centru jedne metropole, a iznad toga stanovi koliko dozvole urbanistički planovi. U Dubrovniku, pak, s partnerima razvijamo kompleks Radeljević u Gružu na kojem planiramo sagraditi 50-ak tisuća četvornih metara stambeno-poslovne namjene. U Splitu i Zadru također uskoro krećemo s razvojem poslovno-stambenih kompleksa. O vrijednosti investicija prerano je govoriti.

Očekujete li prosvjede zbog garaža na Jelačićevu trgu jer sada se oni događaju zbog investicije Tome Horvatinčića na Cvjetnom trgu?
Ne, sigurno. Zašto bi se netko bunio što će se napraviti garaže i maknuti automobile s ulica? Pa Beč ima uza svoj glavni trg komfornu garažu s tisuću mjesta. Ne znam detalje Horvatinčićeva projekta, ali sam uvjeren da negodovanja neće biti kada se javnosti pruži prava informacija i kada se u projekt uključe svi koji bi to trebali po proceduri. Ne vidim u čemu je problem da mi, ništa ne rušeći, na mjestu gdje se sada može parikrati 100 automobila napravimo garažu sa tisuću mjesta. Podzemne garaže u centru su normalna stvar i u gradovima koji imaju mnogo razvijeniji javni prijevoz.

Koliko vam u poslovima pomaže činjenica da su dioničari IGH i ministrica Marina Matulović-Dropulić i jedan od čelnih ljudi Zagreba - Slavko Kojić?
Nema ta činjenica nikakvog utjecaja jer dobivamo velike poslove na različitim razinama, uključujući i one gdje ne rade suvlasnici našeg konzorcija.

Uključili ste se i u projekt gradnje dvorana. Kojih i u kojem svojstvu - projektanta ili investitora i privatnog partnera?
S partnerima na jednoj stručno-poslovnoj razini raspravljamo o pripremi ponude za dvorane i u Splitu i Zagreb kada se raspišu natječaji. Mislim da bi projekt, koncept i ideju za te dvorane trebala odraditi domaća struka. Već se kasni, ali bilo bi poniženje za Zagreb da pored domaćih arhitekata kupi gotove projekte i napravi dvoranu kakva već postoji. IGH radi na pripremama da se u projekte eventualno uključi s članovim budućeg klastera. Za sada još ništa nije konkretno, ali što god se bude radilo, pa i rekonstruirao Dom sportova, u nečemu ćemo sudjelovati. Toliko smo stručno jaki da nas se ne može zaobići u smislu nadzora, projektiranja, ispitivanja i tako dalje.

Zaokret prema industriji i lukama

Nakon eksplozije stambeno-poslovne gradnje prvenstveno u Zagrebu, a zatim na Jadranu, kako će se dalje razvijati građevna djelatnost i u kojim dijelovima Hrvatske?
Brzo će doći do zaokreta u investiranju u smislu mnogo veće gradnje industrijskih postrojenja i objekata za turističku djelatnost. Očekujem i jače investicije u razne vrste luka. U Hrvatskoj tek osam posto nacionalnog dohotka ide u građevne investicije. Većina razvijenih zemalja ulaže između 12 i 15 posto. Povećanje gradnje i realizacija velikih projekta može se očekivati u svim djelovima Hrvatske što budemo bliži ulasku u Europsku uniju. Razvijat će se veoma mnogo ekoloških projekta poput gradnji pročistača za vodu, sanacija deponija, kanalizacijskih sustava i slično.

Image and video hosting by TinyPic


- 08:26 - Komentari (7) - Isprintaj - #

Regionalni spazam:

FIUME ON THE ROCKS...

Nikola Petković

znan ki san kada san ta ki san i ki moren bit kada san posensega on ki san*

Zovite me Nemo! Niki. Kot on ki je Kiklopu oko skopal. Z onun žbicun ku su mu dodali ljudi od posadi. Ili me ne zovite. Ako nećete. Govorin van tek toliko da znate z ken se pogovarate. Mene to ionako ne rabi aš znan ki san kada san ta ki san i ki moren bit kada san posensega on ki san. Niki. Nemo. Ne nemi. Oni su ono drugo. Ono ča nismo mi.

Čuli ste ga, zovite ga Nemo! zijaju tri nonića bez postol. Zovite ga Nemo, aš on zna ki je kad je ta ki je i ki more bit kada je posensega on ki je. Poslušajte ga i on će van spjegat kako j se bilo. Ma najprvo, da bi van pošapljal kako se j se ča se j dogodilo, dogodilo, neka van reče kao j se to počelo.


Image and video hosting by TinyPic

Travanj je, kaže poznati pjesnik T. S. Eliot, najokrutniji mjesec. Ovdje kod nas, travanj je samo četvrti po redu u nizu okrutnih mjeseci. Okrutnost travnja osjetio sam, onako zapanjen, pred nacionalnim ogledalom znanosti i kulture. U jasno argumentiranome i intelektualno poštenom osvrtu na događanja u Leksikografskom zavodu 'Miroslav Krleža', koji je ovoga travnja objavio 'Jutarnji list', Andrea Zlatar zamislila se nad etikom javnoga diskursa. Umoran od 'pomirbenih opcija' koje u Hrvatskoj znače sklanjanje prljavoga rublja natrag u ladicu, odlučio sam onako 'svojim riječima', kao da se vraćam s pučkoškolska izleta, opisati travanj.
Što se glavešina Zavoda tiče, ne zanima me previše tko tu nateže koga. Oni su svi ili veliki dečki kojima ovo nije prva javna tučnjava, pa će se iz nje izvući s nekoliko ožiljaka koji će vrlo vjerojatno zacijeliti, ili je iza njih veliki tata koji će ih i iz ove kaše, doduše iz meni posvema nepoznatih razloga, izvući, i poput staklenki ukiseljena zelja, staviti u neku malo tamniju i zeru hladniju prostoriju od one u kojoj su, dok sramota nije postala javna, iz meni jednako tako nepoznatih razloga, sjedili. Ili se neće dogoditi ništa od navedenoga; mandatari-sinekurci preživjet će do kraja njihovih mandata, a reakcije poput moje ostat će samo naivni izljevi autsajdera.


ne mogu tepati ustanovi gdje zlostavljaju

Sindikat čiji čelnik čas tvrdi da se u Zavodu nije dogodilo ništa, pa onda kaže da se nešto možda dogodilo, da bi na kraju rekao kako se nešto ipak dogodilo, isto me ne zanima. Kako me može zanimati netko tko, ne znajući što govori, dok o nečemu govori, govori jedino o nečemu o čemu 'ništa ne zna', sve dok iz javnosti ne dobije pljusku pa se sjeti da bi ipak nešto o svemu tome trebao znati? Da bi me netko zanimao, najprije ga moram razumjeti. Preduvjet razumijevanja odnosi se i na filozofe koji se obraćaju vječnosti, a kamo li ne na šefove sindikata čija je zadaća zastupati one čiji glas, bez njihove pomoći, ne dopire do javnosti. Kako me, dalje, može zanimati netko tko pri zdravoj pameti ispali kako se o Gunduliću danas nema što napisati!? Ravnatelj Ladan podsjetio me na američkoga kolegu kojemu su studenti prestali dolaziti na predavanja iz Šekspirologije (to vam je engleska Krležologija), jer je Shakespearea četvrt stoljeća predavao iz jedne iste bilježnice. Kada smo razgovarali o problemu studentskog tihog štrajka, rekao je »anyway, the sucker is dead!«
No, zašto je ovaj travanj okrutan i koji to jorgovani mirišu? Već sam pri kraju druge stranice teksta koji bi trebao uokviriti cijeli jedan mjesec, a nikako da se maknem iz Zavoda? Zašto? I zašto nikako ne mogu napisati Lex? A tako smo ga (i isključivo tako) sredinom osamdesetih godina zvali i Velimir i Vlaho i Vesna i Jasna i Moka i Tonči i…. ja. Bit će da niti navodno ne mogu tepati ustanovi u kojoj se, navodno, zlostavlja ljude. Moj prvi posao bio je upravo u L…, pardon, u Zavodu. Zavod je tada bio na Strossu (vidite, ovo mogu napisati) i u njega smo, istoga dana, kao mlađi stručni suradnici, ušetali nekad Vlaho, a danas Ravnatelj Bogišić i ja. Radili smo zajedno na, kako se tada govorilo, personalnoj enciklopediji Miroslava Krleže. Kapolavoro nam je bio Velimir Visković. Svako smo jutro sjedili u velikoj sobi, za stolom do prozora koji su gledali na Stross i Tomislavac i, prije odlaska u lov na normu, pili čaj. O nama se, kao o najmlađim kolegama, s puno uvažavanja, profesionalne korektnosti, strpljenja i topline, brinula Vesna Radaković Vinchierutti, tajnica redakcije. Za mlađe čitatelje, ta vam je Vesna, ona Vesna kojoj je, kako sama kaže, Vlaho B. rekao kako ga treba zaobilaziti u širokome luku. Vesna, koja se, u strahu od susreta s nekada umiljatim i po rangu mlađim kolegom, u vlastitu sobu mjesecima ušuljavala koristeći zamišljenu sigurnost zavodskoga dvorišta.


sjeća li se vlaho

Ne znam sjeća li se Vlaho toga , ali u jednoj svojoj knjizi posvetio sam mu pjesmu. Tema pjesme je lirski šetebandjerizam. Putopis s našeg zajedničkog izleta po Zagorju, kao svjedočanstvo prijateljstva, objavio sam u tada našem 'Quorumu'. Niti Vlaho nije zaobilazio mene. Moju, kako je danas vidim, prilično traljavu pričicu, pokazavši svoju otvorenost i prijateljstvo, uvrstio je u njegovu panoramu hrvatske proze. Sjeća li se Vlaho da je, zajedno s Miroslavom Šicelom, Nedjeljkom Fabriom, Ivom Lukežić, Miloradom Stojevićem (kako je ovo moglo promaći Slavku Mihaliću?)... bio moj gost u Bakru na znanstvenome skupu o Veberu Tkalčeviću, osamdeset i devete? Sjeća li se naše priče o šoferu Mirkecu? Sjeća li se moje pozicije za vrijeme vladavine sila osovine Šuvar– Babić – Orešković – Duras – Gavrilović – Babun, kada je, kao uostalom i uvijek, bio u hladovini onih na vlasti. To sam odlučio zaboraviti. To je čak i prethodilo našem prijateljstvu. Toga se nikad ne bih ni sjetio da do mene nije došla toliko neizmjerno tužna vijest: Vlaho Bogišić, tvrdi Vesna Radaković Vincherutti, rekao je dotičnoj Vesni da ga zaobilazi. Istoj Vesna bez koje ni Vlaho Bogišić ni ja, a bojim se ni Velimir Visković, ne bismo pregrmjeli sve zavodske bljeske i oluje. Vesna bez koje, kao niti bez mnogih od struktura zgaženih kolega koji ne poznaju svjetla reflektora i koji ne osjećaju žeđ za praznim sadržajima moći, ne bi bilo ni enciklopedija ni leksikona ni malih leksikona ni leksikončića...


žena kojoj je prekipjelo

Isprva nisam vjerovao u to da je ravnatelj Vlaho bio u stanju jednoj gospođi koja nam je, dok smo obojica još bili šmrkavci, bila i prijateljica i majka i kolegica, tako nešto reći. Onda u to nisam želio vjerovati. Ali o zlostavljanju nije svjedočio neki akademik koji ima jasnu agendu. Svoju muku sa svijetom nije podijelio nikakav pretendent na Vlahino mjesto. Progovorila je, i to teško, kao i svaka žrtva, na jedvite jade i nakon toliko vremena, žena kojoj je prekipjelo. Ni dan danas ne znam iz prve ruke je li Bogišić tako nešto rekao, jer to ne mogu znati. Nisam ga čuo. Već dugo me u Zavodu nema. Ali, jedno pouzdano znam. Vesna Radaković Vinchierutti nikada nije lagala. Možda je prešućivala. Prešućivala je, a ovo pouzdano znam, nepokrivanja normi za Krležijanu. I to samo u slučaju jednog od dva tada mlađa stručna suradnika. No, nije svako zlo za zlo. Segmentarna, ali glasna zbilja zavodskog beščašća pokazala je da je iskustvo prešućivanja stjecano u miru Vesni dobro došlo da nauči kako otrpjeti i kako prešutjeti sve što joj je bilo izgovarano od strane vrlih vertikala hrvatske kulture u neobjavljenome ratu sa slabijima od sebe. Slabijima ne kao ljudima. Slabijima u hijerarhiji moći. Trpjela je Vesna sve dok luk zaobilaženja svojim naprezanjem više nije mogao odlagati vlastito pucanje. Ljudski materijal se zamorio. Ponavljam: ne znam i ne mogu znati je li ta ogavna prijetnja nedostojna štremera s Trnja, a kamo li ravnatelja Zavoda, doista i izrečena, ali pouzdano tvrdim da je osoba koja tvrdi da joj je od strane ravnatelja ona bila upućena, osoba s etičkim, moralnim i profesionalnim integritetom kakve rijetko susrećemo. Ako je i ona počela lagati, onda Ladana za premijera! Dobro, malog premijera, premijerčića.


briga o vlastitoj veličini

Iako potresen sudbinama nekadašnjih kolegica i kolega, moja lojalnost i sućut nisu jednosmjerne. Osjećam ih i prema takozvanoj 'drugoj strani'. Jer, što se mora i kako u ljudskome biću posložiti da za drugo ljudsko biće kreira ovako neljudsku stvarnost? Pitanje ću ostaviti retoričkim. Neka na njega odgovore oni kojih se ono izravno tiče. Ne oni koji batine primaju: oni koji ih, malo s lijeva, malo s desna, ovisi kako puhne vjetar s Markova trga, dijele.
Uvjeren sam da bi moja reakcija izostala da nisam svjedočio subjektivno-vrijednosnome iskazu Vlahe Bogišića. Onome iz 'Pola ure kulture,' koji, ne znam kakvim da ga je škaricama (uha ili duha) itko od 'gospode od crvene olovke' sjeckao, i dalje ostaje jasan. Ravnatelja Leksikografskoga zavoda 'Miroslav Krleža' boli to što netko misli da je beznačajan! Gledao sam u ekran kao kupač u tsunami. U nevjerici i strahu. Jesam li dobro čuo kolegu mi i prijatelja iz mladosti kako se u kontekstu što mogućeg što stvarnog zlostavljanja brine o vlastitoj veličini? Postoji li on ili ne u javnome životu Hrvatske za njega je postao najvažniji problem. A što sa zlostavljanjem? Jedino što Bogišić na jednom drugom mjestu o navodnome zlostavljanju kaže jest kako je, prema legendi, i Mate Ujević zaključavao vrata i iz zaklona gledao kako podanici ne mogu provaliti na njihova radna mjesta. Oni koji su zakasnili. Čekajte malo, i ovdje su se stvari krivo posložile. Zbog čega bi pitanje zašto ljudi kasne na posao bilo važnije od pitanja što, za radnog vremena, ravnatelj radi u grmu? Pada mi na pamet nekoliko radnji od kojih niti jedna nije akademska.

Još dok smo bili na samome dnu zavodskoga hranidbena lanca, vrata Zavoda nama dvojici nikada nisu bila zaključana. Velimir Visković za nas ih je otvorio širom. Imali smo svu slobodu angažiranja izvan Zavoda. Jedino je važno bilo da se ostvari norma. Naš fizički boravak u Zavodu nitko nije kontrolirao. Taj prostor slobode koji su za nas otvorili Velimir, Vesna, Jasna... uobličio je naše profesionalne živote. Ako je sloboda kretanja pomogla nama koji smo na Krležijani radili sredinom osamdesetih godina prošloga stoljeća, ne vidim kako bi odnosi uzajamnoga uvažavanja i povjerenja te prostori kreativnih sloboda mogli naškoditi generacijama današnjih leksikografa.
A što se problema postojanja u kulturnih Hrvata tiče, taj je, nažalost, lako rješiv. Povijest ne hrvatske, nego i svjetske književnosti i kulture više je puta dokazala sljedeće: postojanje osobe kao bića ispunjenog ljudskošću nije preduvjet da bi netko postojao kao javna veličina. Čemu onda panika?

Image and video hosting by TinyPic

"Treba raditi na prevladavanju tog kompleksa manje vrijednosti. Kad smo već kod nogometa, kad slušam prijenose utakmica, a nogomet mi je u Americi strašno nedostajao, zapazio sam jednog komentatora koji praktički dijagnosticira naš odnos prema svijetu. Mislim da se zove Balog. Ako on nije prenosio uzvratnu utakmicu kvalifikacija za EP mladih, onu između nas i Škota, neka mi oprosti. Gledamo i jasno vidimo kako naši igraju dobro, bolje od Škotske, a taj komentator u nedogled ponavlja kako imamo sreće, kako smo još uvijek u jednom komadu samo zbog toga što naši protivnici igraju očajno i griješe. Takvim samonipodaštavanjem on, na nacionalnoj televiziji, kreira verbalnu zbilju u kojoj su naši reprezentativci predstavljeni kao preplašena vrsta koja se hrva s nadmoćnim i civiliziranim demonima, a dečki zapravo igraju dobro, bolje od ovih drugih. Dakle, mentalno taj komentator nije tu niti sam sa sobom, niti s nogometašima, dok je, bojim se, itekako mentalno uštiman u stoljetni defetizam nacije koju igrači predstavljaju. Jednostavno ne može vjerovati da mi možemo biti na toj razini, da i mi, u odnosu na druge, možemo nešto dobro raditi. To je jasan primjer kolonizirane svijesti. Radi se o subjektu koji, a da toga nije svjestan, i sam sebe potiho žali i prezire. To je ono na što Krleža misli kada govori o »servilnom mahanju repom« pred svim što u ovu zemlju dolazi s uvijek »boljih« strana granica."


DR. NIKOLA PETKOVIĆ, KNJIŽEVNIK I SVEUČILIŠNI PROFESOR O PROMOCIJI SVOJE NOVE KNJIGE TE O POKRETANJU KULTURALNIH STUDIJA


Nigdje ne treba živjeti iz lokalpatriotizma, već zbog kvalitete


Sredinom prošle godine književnik i sveučilišni profesor dr. Nikola Petković vratio se nakon desetak godina boravka u SAD-u u Rijeku. Razgovaramo o razlozima tog povratka, njegovom viđenju Rijeke i šireg prostora kojemu pripada, upravo uoči skorašnje promocije njegove posljednje knjige »Srednja Europa: zbilja – mit – utopija/A Central Europe of Our Own«, u izdanju izdavačke kuće »Adamić«. Ono što ovu knjigu, osim osebujnosti teorijskog pristupa, čini pionirskom i originalnom jest i činjenica da je napisana u dvije različite verzije, hrvatskoj i engleskoj. Imajući u vidu kulturalne i informacijske razlike između hrvatskog i anglosaksonskog recepcijskog obzora, Petković je ispisao dva rukopisa od kojih svaki suobraća s njemu primjerenim horizontom očekivanja čitatelja.

Koji je bio motiv pisanja knjige o Srednjoj Europi?

– Moje znanstveno zanimanje za Srednju Europu počelo je kada sam došao u SAD. Prije toga sam dosta aktivno pratio rasprave o Srednjoj Europi polovinom i krajem osamdesetih godina, uglavnom objavljivane u časopisu »Gordogan«. Srednja Europa je u razdoblju socijalizma bila proskribirana tema. Vlast, u to vrijeme, kao da je adoptirala odluke Krimske konferencije 1945. godine, kada je političkom odlukom Europa razrezana na Istočnu i Zapadnu, pa je kulturalni i kulturni prostor Srednje Europe, za koju Claudio Magris govori da se nakon toga javlja kao metafora kontinuiranog protesta i prema Istoku i prema Zapadu, naprosto ostao izostavljen. Zanimljivo je kako fizička razdaljina od mjesta u kojem si nekada živio stvara emotivnu bliskost s istim tim mjestom, intelektualnu znatiželju koja je gotovo proporcionalna udaljenosti od tog mjesta. Tako da sam u Americi počeo nanovo promišljati knjige Hašeka, Krleže, Musila, Kafke iz perspektive ne samo srednjoeuropske literature, kojoj oni prirodno pripadaju, nego i iz aspekta kolonijalne i postkolonijalne književne kritike.

Centrifugalna i centripetalna kolonizacija

O kakvom je pogledu riječ?

– Na prvi pogled moglo bi se reći da se radi o dosta isforsiranom diskursu. Kada se govori o kolonijalnoj ili postkolonijalnoj vizuri, obično se misli o fiksnim centrima iz kojih emanira kolonijalna dinamika. Centri su London, Pariz, Amsterdam, Lisabon, Madrid... a kolonije su na periferiji, na drugim kontinetima. Radi se o centrifugalnoj kolonizaciji koja se kreće od centra, koji je jasan i vidljiv, prema kolonijama na spacijalnim rubovima imperija. Moja je teza da je Srednja Europa nedominatna kolonija, te da je svjetonazor, koji je nakon pada Berlinskog zida 1989. godine kod nas doveo do jedne vrlo nasilne potrage za identitetima, konzekvenca kolonijalnog stanja koje je do tada egzistiralo zatomljeno, u obliku niza individualnih i grupnih frustracija, i koje, sada već oslobođeno i javno kod nas, htjeli mi to priznati ili ne, oblikuje vitalne dimenzije naše svakodnevice. Povijesno, tu prvenstveno mislim na kolonijalni model multinacionalne države, Habsburške monarhije, i to od 16. do 20. stoljeća, koja je zapravo vrlo dobro funkcionirala na razini površne tolerancije među narodima u jednom drugom modelu koloniziranja koje je prakticirao habsburški dvor. Za razliku od klasične kolonizacije koju nazivam centrifugalnom, habsburška kolonizacija bila je centripetalna. Ljudi su iz provincija simbolički i realno pozivani u centar. Sveprisutni Franjio Josip njegovao je ideju dobrog i strogog oca uvijek infantilnih nacija. Postojala je iluzija da, ako su se znala pravila, odnosno kulturalni kôd, da su se svi problemi, bilo pojedinaca bilo grupa, mogli riješiti ili u Zagrebu ili u Pragu, a naravno najbolje u Beču. Kada, dakle, govorim o kolonijalizmu, postkolonijalizmu i srednjoj Europi, govorim više o tome da teorijski kolonijalni diskurs nije eminentno spacijalne naravi, nego da se radi o deteritorijaliziranom modelu posuđivanja glasa onome tko sam o sebi, bez njemu nadređenih posrednika, bez nametnutog diskursa gospodara, ne može progovoriti. S te pozicije, svijest srednjoeuropske kulturalne ikone kao što je to Josef Švejk, svijest je koloniziranog subjekta. Isto se odnosi i na Krležine domobrane iz »Bitke kod Bistrice Lesne«.

Pokušavate proniknuti u srednjoeuropski duh kroz sudbine malih ljudi kojima se bavila literatura?

– Zanimljivo je da ste primijetili činjenicu takozvane »veličine malenih«. I sam Hašek, u uvodu u njegov nedovršeni roman, ismijava podjelu na velike i male ljude rugajući se Herostratu, govoreći kako Švejk, za razliku od tog glupana, nije zapalio hram boginje u Efesu, samo da bi dospio u novine i u čitanke. I u tome je Švejkova veličina. Meni je ta podjela arbitrarna i besmislena. Za moju studiju najbitnija je korektivna funkcija romana, ili bilo kojeg literarnog diskursa, u odnosu na takozvano objektivističko povjesničarsko prikazivanje svijeta. Da bih, dakle, povijesno rekonstruirao Srednju Europu, ja ne čitam povjesničare nego književnike. Gotovo sve što je u povijesnom žanru o Srednjoj Europi napisano, napisano je iz imperijalne vizure, iz aspekta diskursa gospodara. Kod fikcije, riječ je o diskursu autentičnosti; o onome što Vaclav Havel zove moć nemoćnih. Jedan Švejk je društveni outsider, koji kao kulturalni insider, u nezaustavljivoj seriji potkopavanja diskursa autoriteta, postaje literarnim herojem i pretvara se u simbol jedne pacifističke kulture, koja, za razliku od militantne Austro-Ugarske, naoko besmislenim radnjama prevodi imperijalni kulturalni kôd i time besmisao pretvara u smisao. On, Krležini domobrani, Kunderini likovi iz »Nepodnošljive lakoće postojanja« govore nam više o povijesnim aspektima i realnostima Srednje Europe od bilo koje službeno napisane povijesti te turbulentne regije. Riječ je o traženju diksursa autentičnosti, kojim govore oni koji u tom prostoru žive i koji su zapravo subjekti kolonijalnih dinamika, a kojima je političkim potezom pera 1945. godine izbrisan i grupni i pojedinačni identitet.

Što Vas je uopće nagnalo da odete iz Rijeke?

– Iz Rijeke sam otišao kada sam imao 19 godina. U Rijeci tada nije bilo Filozofskog fakulteta pa sam, prirodno, otišao u Zagreb. Tada je bila jako izražena podjela na Zagreb, kao centar u kojem se može nešto ozbiljno raditi, i ostale dijelove Hrvatske kao provinciju. Ostao sam tako u Zagrebu, diplomirao, zaposlio se u »Enciklopediji Krležijani« tadašnjeg »Jugoslavenskog leksikografskog zavoda«, da bih krajem osamdesetih kao stipendist sveučilišta u Austinu, otišao u SAD, tamo radio, doktorirao. Nakon doktorata predavao sam na brojnim sveučilištima u SAD-u.

Riječko sveučilište liberalnije od Zagrebačkog

Ako pitanje nije banalno, zašto ste se odlučili vratiti?

– Jedan od razloga mog povratka bila je nada u prekretnicu. Osjetio sam da se Rijeka otvara, ali otvara se prvenstveno zbog inicijative jako zainteresiranih pojedinaca. Recimo, Riječko sveučilište je, naročito kada govorimo o humanističkim znanostima, trenutno liberalnije strukturirano nego ono Zagrebačko. Vjerujem da ćemo za jedno pet-šest godina imati puno jasniju sliku o intelektualnoj i duhovnoj konfiguraciji Rijeke. Danas živimo veoma značajan duhovni i intelektualni tranzicijski trenutak grada i regije

Što je presudilo kod povratka?

– Koketirao sam s Riječkim sveučilištem nekoliko godina. Količina nostalgije počela me je bukvalno gušiti. Svake je godine povratak u Ameriku bio sve teži. Jednom prilikom su mi prijatelj i prijateljica iz Rijeke poslali e-mail, upozorivši me na kvotu od 300 povratnika, program koji je osmislio ured ministra znanosti i tehnologije Gvozdena Flege. Kako sam se želio vratiti, poslao sam e-mail dekanu Filozofskog fakulteta. Sjećam se da sam u subject poruke stavio nedvosmislenu i naoko jednostavnu rečenicu, »Ja bih se vratio«. Kolege s Odsjeka za filozofiju i oni s budućih Kulturalnih studija, koje se otvaraju na jesen, jako su mi puno pomogli. Zapravo, moj primarni profesionalni razlog povratka je taj da i sam aktivno sudjelujem u izgradnji Kulturalnih studija, ali odavde, iz Rijeke, Kvarnera, iz Hrvatske, naravno i dalje povezan sa svijetom kojega sam na jedan značajniji trenutak fizički napustio.

Bi li takvih inicijativa koje privlače ljude da se vraćaju u Rijeku trebalo biti i više?

– Apsolutno. Projekt Kulturalnih studija zaokupit će mi dobar dio ostatka života. To je ambiciozan projekt i on po prirodi, budući da je interdisciplinaran, obuhvaća mnoge fakultete. Naša je nakana da se umreže svi fakulteti i da imamo dosta kolegija koji se mogu prenositi iz jednog programa u drugi. Kao inicijalna stvar, to je nešto što korespondira sa 21. stoljećem puno više nego što je to, primjerice, studij nacionalne književnosti, koji je kao uostalom i klasičan studij komparativne književnosti, prevladan devetnaestostoljetni model hijerarhijskog, bilo izolacionističkog, bilo puko poredbenog, stjecanja znanja. Mladim ljudima treba ponuditi suvremene sadržaje koji korespondiraju ne samo sa stoljećem, nego i s aktualnim godinama u kojima oni žive. To i samo to njih, kao zadovoljne studente, može zadržati ovdje. Nigdje ne treba obitavati iz nekih lokalpatriotskih pobuda. Ljude ovdje treba zadržati nuđenjem kvalitete koju neće moći naći nigdje drugdje. Istovremeno ih treba pripremati da bar nakratko odu negdje na Zapad ili na Istok, da bi se u jednoj životnoj fazi mogli vratiti ovdje te kulturalno i intelektualno obogatiti ovaj prostor. Smatram da je iskustvo svijeta nužna intelektualno-kulturalna poredbena predradnja koju treba iskusiti prije negoli se povratnik zamisli o tome hoće li se u Rijeci osjećati kao građanin Hrvatske, kao ponosni pripadnik regije, ili pak kao građanin 21. stoljeća bez obzira na prostor kojega njegovo tijelo zaokuplja.

Stoljetni defetizam nacije

Ljude je očito moguće privući na povratak ili ostanak, svejedno, kada postoje konkretni i suvremeni projekti?

– Jedna od praktičnih stvari koju bi naša ekipa koja utemeljuje Kulturalne studije trebala napraviti jest razbijanje apatije kod mladih ljudi. To ima veze s tom spominjanom koloniziranom sviješću. Naime, raspadom Jugoslavije i formiranjem nacionalnih mikro državica još uvijek smo mentalno u onom sklopu u kojem se, kao mazohist batinama, vraćamo prostorima koje smo izgubili. Recimo, u privredi se, kao o epohalnom pothvatu, govori o otvaranju tržišta s Bosnom, pa sa Srbijom, a ako smo jako »samouvjereni« govorimo da ćemo nešto prodati Rumunjima, a možda čak i Bugarima. Kao da nas je, primjerice, strah nešto ponuditi Talijanima, Britancima. Ako smo mogli svijetu dati izmjeničnu struju, penkalu i kravatu, valjda i danas nešto možemo ponuditi. Nije valjda da se sve mora svoditi na inicijative pojedinaca koji, kada uspiju u svijetu bez ičije pomoći, ova zemlja, kao što je to slučaj s fenomenalnim Dadom Pršom, nekritički počinje svojatati. Treba raditi na prevladavanju tog kompleksa manje vrijednosti. Kad smo već kod nogometa, kad slušam prijenose utakmica, a nogomet mi je u Americi strašno nedostajao, zapazio sam jednog komentatora koji praktički dijagnosticira naš odnos prema svijetu. Mislim da se zove Balog. Ako on nije prenosio uzvratnu utakmicu kvalifikacija za EP mladih, onu između nas i Škota, neka mi oprosti. Gledamo i jasno vidimo kako naši igraju dobro, bolje od Škotske, a taj komentator u nedogled ponavlja kako imamo sreće, kako smo još uvijek u jednom komadu samo zbog toga što naši protivnici igraju očajno i griješe. Takvim samonipodaštavanjem on, na nacionalnoj televiziji, kreira verbalnu zbilju u kojoj su naši reprezentativci predstavljeni kao preplašena vrsta koja se hrva s nadmoćnim i civiliziranim demonima, a dečki zapravo igraju dobro, bolje od ovih drugih. Dakle, mentalno taj komentator nije tu niti sam sa sobom, niti s nogometašima, dok je, bojim se, itekako mentalno uštiman u stoljetni defetizam nacije koju igrači predstavljaju. Jednostavno ne može vjerovati da mi možemo biti na toj razini, da i mi, u odnosu na druge, možemo nešto dobro raditi. To je jasan primjer kolonizirane svijesti. Radi se o subjektu koji, a da toga nije svjestan, i sam sebe potiho žali i prezire. To je ono na što Krleža misli kada govori o »servilnom mahanju repom« pred svim što u ovu zemlju dolazi s uvijek »boljih« strana granica. Svijetli primjer Dijane Pleštine

Riječ je zapravo o potrebi povezivanja sa svijetom?

– Mi mislimo o zapadnoj Europi, o Istoku, o Americi unutar jedne romantizirane slike; idealiziramo prave dimenzije. Uvjeravam ljude oko sebe da smo mi njima jednako tako atraktivna lokacija, da i oni nas vide jednako dislocirano kao što mi vidimo i zamišljamo njih. Upravo ćemo unutar kulturalnih studija raditi na sustavnom pozivanju ljudi izvana. Pokušat ćemo dovesti svijet u Rijeku koliko god to bude u našoj moći. Mislim da je krajnje vrijeme da kulturalna i znanstvena razmjena Rijeke poprime dimenzije koje nadilaze podučavanje lokalnih političara kako štapićima jesti sushi iz grada pobratima, dok zauzvrat, poklisari s Istoka, bivaju instruirani kako zubima kidati janjetinu s mladim lukom.

Koliki nam realno iskorak treba napraviti da se oslobodimo tog provincijalnog mentaliteta?

– Golem. I to na većoj razini. U Rijeci je individualna svijest prilično kozmopolitska, kozmopolitskija nego u Zagrebu. Ali nažalost, bojim se da dok god paradigma kulturnog događaja u Rijeci bude »Karolina Riječka« i dok argument bude da to puni dvorane, dok dominantna kulturna psihologija bude masovna psihologija kruha i igara, dok maškare budu vrhunac kulturnog iskoraka grada, dok se ne bude ulagalo u dugoročnije projekte čiji odjeci će nadživjeti jednokratni mandat bilo gradu lišenom slobode neposrednih izbora nametanih gradonačelnika, bilo cijelih garnitura politikantskih oportunista, stalno ćemo se vrtjeti u krugu. Argument punjenja dvorana kao posljedice odvojene od uzroka i njegova sadržaja je glup, jer, ne zaboravimo, i javne egzekucije punile su trgove Pariza, i borbe gladijatora punile su arene. Bojim se da je, usprkos zainteresiranosti masa, teško braniti umjetničku vrijednost takvih predstava. No, budimo pozitivni. Meni su osobno ovi pomaci na Sveučilištu nešto najinteresantnije ne samo na razini Hrvatske nego i na cijelom kulturalnom prostoru Rijeke koji, opsegom svojih nakana i zbiljom intelektualne razmjene, nadilazi regionalne i državne granice.

Dakle, ipak se može, odnosno za Rijeku nije sve izgubljeno?

– Ma, tko kaže da je išta izgubljeno? Da ne mislim da ništa nije izgubljeno, pogotovo prije negoli i sami, kao ekipa, nešto konkretno ne napravimo, ne bih se niti vraćao. Ostao bih u Americi. Ovako slijedim svijetli primjer Dijane Pleštine, i sam se odričući četiri tisuće dolara moje bivše mjesečne plaće na sveučilštu. Samo, za razliku od nje to ne prijavljujem kao manjak u kućnom budžetu.


Gradske ruine i apsurdna mjesta

Kada razmišljam o Rijeci sjećam se fenomenalnog eseja Ivana Rogića Nehajeva od prije dvadesetak godina u kojem on govori o Rijeci kao spomeniku paleoindustriji, propalom eksperimentu socijalističke industrijalizacije. Rijeka sada ima puno ruina. Pretvara se u grad u kojem niču apsurdna mjesta tipa klizališta uz more. Slana i neslana voda u dva agregatna stanja s pogledom na rashodovani dok. Ukočena voda grada ogleda se u iritantnom simbolu njegove ukočene privrede. Regionalni spazam: Fiume on the rocks. To je sve nekako autoreferencijalno zgodno, to su pojedinačne, univerzalizirajuće manifestacije jednog jedinstvenog postindustrijskog spektakla: Rijeka kao postsocijalistički simulakrum.

Habsburzi demediteranizirali Rijeku

Rijeka i njena okolica smješteni su na spoju Srednje Europe i Mediterana. Je li Rijeka srednjoeuropski ili mediteranski grad?
– Rijeka je čudna mješavina. Ne bi mi palo na pamet da je definiram kao mediteranski grad. Pogledajmo arhitekturu. Prozori stanova gotovo niti jedne kuće na Korzu ne gledaju na more. Rijeka me više podsjeća na komadić Beča, na Vršac, dakle na jednu srednjoeuropsku austrougarsku sredinu gdje je dominantna ideja »šora« a ne mediteranskog »vialea«. Strukturalno Rijeka je i mediteranska i srednjoeuropska, slična Trstu. Isto tako, više podsjeća na kontinentalni grad koji se slučajno nalazi na moru. Demediteranizaciji Rijeke i čitavog prostora od Omišlja do Lovrana svakako je pridonijela kolonijalna politika Austro-Ugarske, koju je kasnije socijalistička vlast, zapravo jedan agresivni državni kapitalizam koji se je lažno predstavljao kao predkomunizam nastavio u izgradnji procesualno neefikasnog paleoindustrijskog satrapa, kojega je pak HDZ iz devededetih, uvjeren da i zupčanici i vide i matice moraju imati izraženu nacionalnu svijest sustavno i s užitkom uništavao.

_____________________

* Ovih dana Nikola Petković predstavit će javnosti svoj novi roman, "Uspavanka za mrtve". Najdublje sam uvjeren da ja riječ o sljedećem laureatu "Jutarnjega lista", ali i tekstu koji će zateći našu javnost, uhvatiti je u paradoksalnom položaju užitka u nepročitanoj knjizi: Petkovićev je roman štivo sasvim drukčije vrste od one na koju je hrvatski čitatelj navikao. Iako to po sebi ništa ne jamči, Petković (Rijeka, 1962., filozofiju i komparativnu književnost diplomirao je na Filozofskom fakultetu Sveučilišta u Zagrebu. Komparativnu književnost doktorirao je na University of Texas, Austin u Sjedinjenim Američkim Državama. Poeziju, prozu, književnu kritiku, esejističke i teorijske tekstove te novinske kolumne objavljivao je i objavljuje u domaćim i stranim listovima i časopisima. Objavio: Vile i vilenjaci, poezija; Melodije Istre i Kvarnera, poezija; Priče iz Davnine, roman. Jedan je od urednika Enciklopedije Krležijane Leksikografskog zavoda Miroslav Krleža. Živo je desetak godina u SAD-u gdje predaje teoriju i povijest književnosti te komparativnu povijest mitologije na University of Texas, Austin. Danas je izvanredni profesor na Filozofskom fakultetu u Rijeci.) je poeta doctus i njegov tekst od samoga početka upozorava: ovdje se gusto govori, piše, misli.
Dozivajući u pamćenje generaciju Šoljana i Slamniga, "Uspavanka za mrtve" upozorava i na otužnu činjenicu, toliko nesvojstvenu hrvatskoj književnosti prošloga stoljeća: današnji je naraštaj hrvatskih književnika, kao književnika, besramno neobrazovan!

Kao nagovor na roman Nikole Petkovića donosim ovaj Uvod:

"Čitatelju:

Prekasno sam se vratio kući da bih uzvratio tvoj poziv. Žao mi je što ću ovoga puta otići bez da te vidim. Ipak, čini se, komuniciram slabije nego što se to tebi čini: svoje strahove često skrivam iza riječi i to onih koje izgovorene zvuče jako izravno; odlučne i glasne. Katkad mi se čini da takve promaše cilj i da se okrenu natrag k meni i da na mene viču. Želio sam te vidjeti i reći ti stvari koje se ne mogu reći preko telefona. Da li je to onako kako mi komuniciramo? Telefonom? Želio sam da me vidiš kako postajem stidljiv, nesiguran, normalan bit će. Želio sam da budemo zajedno. Barem na trenutak prije nego li napustim svijet za kojega sam bio siguran da ga jednom i zauvijek mogu pohraniti iza sebe. Pospremiti ga u ništa, u prošlost; svijet kojega sam napustio prije više od deset godina, petnaest, besmisleno je osloniti se na brojke. Onaj svijet koji se, barem za mene, tada raspao. Želio sam biti kraj tebe na mjestu koje ne poznajemo ni ti ni ja. Zato jer u tvojim rečenicama osjećam i vidim svjetove. Toliko me činiš znatiželjnim. Želio sam pohvatati te naoko razasute komadiće zamišljene cjeline kojih se čovjek zapravo pribojava i za koje se nada da ih nikada neće složiti u nešto smisleno—one sablasne elemente o kojima sanjamo kada sanjamo o nekome tko nam je blizak.
Ali, k vragu, uvijek postoji sutra. Uvijek postoje sutra. Barem na neko vrijeme dok nam se ne približi ono poslijednje sutra—ono koje se, uglavnom bez nas, pretvori u trajno danas—danas u kojemu zaista odlazimo bilo da se radi o odlasku iz nečijega života, doma, ili naprosto odavde gdje smo sada i gdje svatko za sebe i svi skupa oponašamo radnje upućene vječnosti, odražene u svakoj gesti koja oponaša naše živote. Kako si mi i sama rekla, u tvojemu jeziku postoji izreka koja jamči prispjeće sutra. Mora da je lijep taj jezik. Izgovoriš i znaš da će tako biti. Da li imate i naziv za to vrijeme? Što se mene tiče, još od 1990, a možda i ranije (jer još kao dijete zatvorio sam oči pred stvarnošću izmišljajući vlastite, samo moje stvarnosti kojima sam se borio protiv nepodnošljive snage slučaja koja ove pretvara u pravila) živim s priručnim fantazmama. S njima razgovaram. Obećajem im. Katkad, a možda je to baš sad, sebi dozvolim da se zaljubim u duha."

- 06:35 - Komentari (2) - Isprintaj - #

ponedjeljak, 14.05.2007.

ARBON

Inquiétant

Potpuno sam shrvan dostignućima suvremene tehnike!
Evo zašto:
Tu i tamo pogledam - kao i svi mi - tko me i gje sve čita.
Ne budi lijen, potom provjerim lokaciju IP adrese, odem u agenciju 'Google Earth' i žurno otputujem na nepoznata mjesta s kojih me ljudi posjećuju.
Moram priznati da to u meni izaziva donedavno sasvim nepoznat osjećaj: jedno je šaptati "Pobratimstvo lica u svemiru", drugo je stenjati nevjerojatne poruke po toaletima diljem svijeta, a sasvim je nešto treće zuriti u satelitske mape nepoznatih krajolika motreći kuće i zgrade iz kojih vas netko dalek, a eto opet blizak, toga trenutka čita!
Jezovito!
Ta daleka bliskost, mislim.
Inquiétant.

Pogledajte i sami...
Naišao sam danas, recimo, na gosta/gošću iz Arbona u Francuskoj.
Arbon je mjestašce, zapravo naselje koje broji par desetaka kuća usred Pirinejskih šuma.
Nemoguće ga je pronaći upišete li u tražilicu Eartha samo Arbon; morat ćete upisati zadnju poštu, tj. prvo veće selo.
I sad netko nepozat, na rubu nepokorene galske šume, surfa i skrola Vaseljenom!
Tak poetično!

Pada mi na pamet iznimno lirski točan, ili možda prozaičan, detalj: nije li čudno da žene svoga života nalazimo uglavnom u susjedstvu?
Mislim, kako to da nikada nisam upoznao djevojku iz Arbona?
A evo, tamo živi netko tko je '14th May 2007 09:32:37 1 hour 17 mins 35 secs' proveo uz moje riječi!
Ah!
Pretjerujem: te su riječi danas ionako samo trač u globalnome selu.
Trač, kao što sam jednom već rekao, ta ljubav za daljnjeg svoga.
Onih drugih nego ti koji nepoznati od tebe žive tvojim životom.

Image and video hosting by TinyPic

La Foręt dans la hache

On vient de mourir mais je suis vivant et cependant je n’ai plus d’âme. Je n’ai plus qu’un corps transparent ŕ l’intérieur duquel des colombes transparentes se jettent sur un poignard transparent tenu par une main transparente. Je vois l’effort dans toute sa beauté, l’effore réel qui ne se chiffre par rien, peu avant l’apparition de la derničre étoile. Le corps que j’habite comme une hutte et ŕforfait déteste l’âme que j’avais et qui surnage au loin. C’est l’heure d’en finir avec cette fameuse dualité qu’on m’a tant reprochée. Fini le temps oů des yeux sans luminčre et sans bagues puisaient le trouble dans les mares de la couleur. Il n’y a plus ni rouge ni bleu. Le rouge-bleu unanime s’efface ŕ son tour comme un rouge-gorge dans les haies de l’attention. On vient de mourir,--ni toi ni moi bi eux exactement mais nous tous, sauf moi qui survis de plusieurs façons: j’ai encore froid, par exemple. En voilŕ assez. Du feu! Due que je les suive, ou bien des corsets pour que je les serre autour se la taille des femmes mortes, et qu’elles ressuscitent, et qu’elles m’aiment, avec leurs cheveux fatigants, leurs regards défaits! Du feu, pour qu’on ne soit pas mort pour des prunes ŕ l’eau-de-vie, du feu pour que le chapeau de paille d’Italie ne soit pas seulement une pičce de théâtre! Allo, le gazon! Allo, la pluie! C’est moi l’irréel souffle de ce jardin. La couronne noire posée sur ma tęte est un cri de corbeaux migrateurs car il n’y avait jusqu’ici que des enterrés vivants, d’ailleurs en petit nombre, et voici que je suis le premier aéré mort. Mais j’ai un corps pour ne plus des yeux de gui, une bouche de feuille morte et de verre (les feuilles mortes bourgent sous le verre; elle ne sont pas aussi rouges qu’on le pense, quand l’indifférence expose ses méthodes voraces), des mains pour te cueillir, thym minuscule de mes ręves, romarin de mon extręme pâleur. Je n’ai plus d’ombre non plus. Ah mon ombre, ma chčre ombre. Il faut que j’écrive une longue lettre ŕ cette ombre que j’ai perdue. Je commencerai par Ma chčre ombre. Ombre, ma chčre. Tu vois. Il n’y a plus de soleil. Il n’y a plus qu’un tropique sur deux. Il n’y a plus qu’un homme sur mille. Il n’y a plus qu’une femme sur l’absence de pensée qui caractérise en noir pur cette époque maudite maudite. Cette femme tient un bouquet d’immortelles de la forme de mon sang.

The Forest in the Axe

Someone just died, but I’m alive and yet without a soul. I have nothing but a transparent body within which transparent doves fling themselves upon a transparent dagger held by a transparent hand. I see effort in all its beauty, real effort that cannot be measured by anything, just before the appearance of the last star. The body I inhabit like a hut and on lease detests the soul that I used to have and that stays afloat in the distance. The time has come to be done with this proverbial duality that has been blamed on me so much. Gone is the time when the turbulence in lightless and ringless eyes welled up from pools of color. There is neither red nor blue any longer. The unanimous red-blue fades out in turn like a robin refbreast in the hedges of neglect. Someone just dies--neither I nor you exactly, nor they, but all of us, except for me who survives in many ways: for instance, I’m still cold. Enough of that. Fire! Fire! Or stones for me to cleave, or birds for me to follow, or corsets for me to lace tightly around dead women’s waists, and so to make them come back to life and love me with their tiring hair and their chastened look! Fire, so we don’t die for brandied plums, fire so the Italian straw hat won’t be just a play! Hello, lawn! Hello, rain! I’m the unreal breath of this garden. The black crown set on my head is a cry of migrating crows because until now there were only those buried alive, just a few of them, and now I’m the first of the aired dead. But I have a body not to be done away with, to compel reptiles to admire me. Bloody hands, mistletoe eyes, a mouth of dead leaves and glass (the dead leaves stir underneath the glass; they aren’t as red as you might think when indifference lays bare its voracious techniqes), hands to gather you, miniscule thyme of my dreams, rosemary of my extreme pallor. I have no more shadow either. Ah, my shadow, dear shadow. I have to write a long letter to that now lost shadow. I’ll begin by: My dear shadow. Shadow, my dearest. You see. There is no more sun. There is but one tropic out of two. No more than one man out of a thousand. No more than one woman out of the absence of thought which characterizes in pure black this damned age. That woman holds a bouquet of everlastings in the shape of my blood.


André Breton

- 14:10 - Komentari (8) - Isprintaj - #

ŽRTVE FARSE

Dati naknadno neki smisao...nebrojenim žrtvama rata koji još uvijek traje, znači prije svega prepoznati ih u njihovoj tragičnosti, a to znači prepoznati ih upravo kao žrtve farse.

Boris Buden

Image and video hosting by TinyPic


Žarko Puhovski


Antifašizam


Prigodničarsko je obilježavanje antifašističke popudbine suvremene Hrvatske i opet aktualiziralo stara pitanja, o kojima se ozbiljnije ne razgovara (pa odgovori ne mogu biti ni u pripravi).
Razlog je tomu, barem djelomice, u dvoznačnosti samoga antifašizma. Riječ je, naime, i o programatskoj opreci najgorim režimima u ljudskoj povijesti, ali i o strategiji Saveznika u svjetskome ratu. Drugo je značenje uvjetovalo interpretacijska ograničenja koja su otežala (pa, možda, i onemogućila da se antifašizam jasno uspostavi kao antitotalitarizam). Razlog je jednostavan i dobro znan bez SSSR-a pobjeda nad Nijemcima (pa onda i ostalima) jednostavno nije bila moguća, sa SSSR-om nije bio moguć antitotalitarni program (u mjeri u kojoj su ga američki i britanski vođe odista i htjeli).

Vezanost antifašizma za ratna djelovanja opteretila je pojam i svime što rat sa sobom donosi. Saveznici su, očito, pobijedili i bili u pravu ali nisu pobijedili zato što su bili u pravu, nego, jednostavno, zato što su efikasnije uništavali protivničke snage. Dapače, s pobjedom je došlo do niza zbivanja koja relativiraju samorazumijevanje antifašizma. Dostatno je spomenuti Hirošimu, Nagasaki, Dresden, masovna silovanja i ubojstva u Istočnoj Pruskoj, Bleiburg... Ti su zločini izvršeni, doduše, nasuprot eksplicitnim zasadama antifašističkoga programa (u svoj njegovoj svjesnoj nepreciznosti), ali su, dijelom baš zato, bili počesto skrivani (ili barem ne odveć eksponirani), te, dalekosežno bitno, za njih nitko nije odgovarao).

Cijena je nužnoga oslobođenja svijeta od jedva zamisliva naci-fašističkoga barbarstva bila enormna pa je, s obzirom na realnu mogućnost drukčijega ratnog ishoda olako i sama bila tumačena kao nužna" (u SAD-u se to i danas još naširoko tvrdi kada je o Hirošimi/Nagasakiju riječ).
U domaćim okolnostima opća je konfuzija samo još potencirana, do razine na kojoj podjela na ljevicu i desnicu u Hrvatskoj mimo tradicijski zadanih socijalnih i inih sadržaja svedena pretežito na "pojmovni" par Jasenovac/Bleiburg. Pod pritiskom revivala nacionalnih osjećaja u javnosti početkom devedesetih antifašisti su zato svoju poziciju nastojali dodatno "pohrvatiti". Na prigovore da su "antifašisti rušili hrvatsku državu" odgovarali su tvrdnjama da "bez antifašističke borbe današnja Hrvatska ne bi bila priznata kao neovisna država".

To je, tek djelomice, točno. Hrvatska, naime, nije priznata posljetkom svojega nedvojbeno značajnoga antifašističkog prinosa borbi u II. svjetskom ratu, nego zbog jasno ustrojene federalne strukture druge ("antifašističke") Jugoslavije. Jer inače teško da bi bila priznata Slovačka (koja takav prinos ne može povijesno pokazati), neovisno o mirnome češko-slovačkome razvodu (koji, da se ne zaboravi, ipak nije bio demokratski proveden, jer referendumi o razdruživanju nisu bili održani).

Višedesetljetnu, općeprihvaćenu federalnu strukturu Badintairova je komisija formulirala kao osnovu za jugoslavensku dekonstrukciju, odbacivši pritom teze o "administrativnim granicama unutar SFRJ". Istini za volju, te su granice izvorno odista i bile administrativne (jer ih nije odredilo nijedno tijelo javne vlasti, nego na uobičajeno zatvorenoj sjednici Politbiro CK KPJ). No, poslije su ustavi Jugoslavije i republika prihvatili baš te granice i one su dobile i socijalno i ustavnopravno značenje te, konačno, i značenje međudržavnih granica.

Sve će to, međutim, uskoro pasti u vodu. Jer, odluka da se Kosovo/a prizna kao neovisna država moguća je tek kršenjem Badintairovih načela i logike koja je do njih dovela. Bit će to, tek naizgled paradoksalno, istovremeno konačni poraz Miloševićeve politike i trijumf njegove ideologije etničkih većina (kojom je htio, primjerice, ustrojiti i "Republiku Srpsku krajinu").

Bit će to, također, i još jedna uputa za okretanje od antikviranih priča, ponavljanje stare mudrosti da se iz povijesti može naučiti samo to da se iz nje ništa ne može naučiti (jer se greške, očito, ponavljaju). Pobjeda u ratu često dovodi u sumnju vrijedne (npr. antifašističke) ideje u ime kojih je (obrambeni) rat započet, poraz kako to velikosrpski primjer pokazuje može dovesti do prihvaćanja (pogrešnoga) načela u ime kojega je (invazivni) rat bio pokrenut. Valja se, i zato, tek nadati da će se ubuduće, nekako, moći bez rata.

Image and video hosting by TinyPic

Zadovoljstvo žrtve?


Možda je najčešća formulacija koja se posljednjih dana mogla čuti u povodu skandalozne odluke Međunarodnoga suda pravde bila ona koja je naglašavala da "žrtve neće biti zadovoljne ovom odlukom". I to je, dakako, točno. No, kao da je zaboravljena višestruko prijeporna konotacija ovakva stajališta. A riječ je o sadržaju koji je višestruko bitan za svaku poratno profiliranu političku zajednicu.

Ponajprije, ratne žrtve prvoga reda nedvojbeno ne mogu ništa osjećati jer su, na žalost, mrtve. U njihovo ime i tu počinje dio problema javljaju se zvani i samozvani zastupnici, različite političke opcije, nacionalne ustanove, itd. I baš zbog toga gotovo nužno dolazi do politiziranja i moraliziranja stotina tisuća osobnih sudbina. Riječju, žrtve su posve neizbježno kriterij kojim se mjeri ne samo bol preživjelih nego i odnos cijele zajednice spram svoje i tuđe prošlosti i sadašnjosti.

No, posljedice su nerijetko doista zbunjujuće. Primjerice, što bi značila tvrdnja da stotine tisuća žrtava bombardiranja Dresdena, Hirošime i Nagasakija ne mogu nikako biti zadovoljne presudama Nürenberškoga ili Tokijskog sudišta? U vrijeme donošenja tih presuda takvo što nije ni bilo moguće javno izreći, a i danas mnogima djeluje neprihvatljivim. Nije, dakle, ipak tako da se žrtvama svima i svuda pripisuje jednak moralni potencijal. Nekako se, svagda, odjeljuju one naše od njihovih. (Pritom i sam jezik zavodi; nisu li, zapravo, "naše žrtve" one za koje smo "mi" krivi/odgovorni premda je uobičajeno govoriti o "našim žrtvama" kao o žrtvama koje je među "nama" uzrokovala druga strana).

Brojni (i neizbježni) nesporazumi nastaju u biti zato što su žrtve uvijek pojedinačne čak i kada tisuće budu ubijene simultano, svatko od poginuih ostavlja svoj trag, svatko od traumatiziranih na svoj način doživljava (i eventualno prorađuje) traumu. Svaka žrtva svjedoči pojedinačni poraz. Ona je i postala žrtvom zato što je u odlučnome trenutku bila slabija (ili na slabijoj strani). Nije bila ni bolja niti lošija, "samo" slabija.

Kada rat završi, žrtve su istovremeno bitna sastavina i ključna poteškoća svake kolektivističke ideologije u našim uvjetima posebice nacionalističke. Jer, žrtve su istovremeno oni koji su "pali za domovinu", ali i oni koji podsjećaju na brojne individualne poraze. Ne voli ih se u tome aspektu sjećati ni strana koja je dobila rat (jer relativiraju pobjedu), niti ona koja ga je izgubila (jer čine poraz još težim).

Ideologije zato žive od kolektiviranja žrtve, od viktimiziranja (vlastita) kolektiva odatle stalne potrebe za preuveličavanjem broja poginulih, silovanih, ranjenih. Pojedinci ostaju tek statističkim materijalom. No, u njihovo se ime želi suditi počiniteljima. I to je bitno pogrešno. Čitava tradicija civiliziranoga sudovanja počiva na tomu da žrtva ne smije suditi (to je oduvijek tretirano kao osveta). Zapravo, ni u ime žrtve se ne smije suditi jer ne sudi se počinitelju, nego činu (u protivnome i sama bi žrtva što se nerijetko ipak zbiva mogla postati suoptuženicom). I to je, psihologijski, zadnje žrtvovanje žrtve, no, ujedno, i jedini uvjet da se pravda ipak ostvari kao objektivna presuda.

U ime žrtava ne treba, dakle, suditi, nego u ime pravednosti. U ime žrtava ne treba, dakle, osuđivati sustave i ideologije, nego ustanovljavati konkretne počinitelje. Jer, na to ih kvalificira činjenica da su bile žrtve. Za ono drugo nedvojbeno bitno potrebna je objektivnost raščlambe (koju žrtve i njihovi vehementni zagovornici, prema definiciji, nemaju niti mogu imati). Zato je danas bitno uvidjeti da je presuda o (općinskome!?) genocidu u Srebrenici nepravedna za sve i za one koji za sam lokalitet nisu niti čuli jer je postavljen pogrešan kriterij za ustanovljenje genocida na globalnoj razini (dijelom i tako što aktualna presuda eksplicitno polemizira s onom nürenberškom).

Zato je bitno razumjeti da ideje o fondu iz kojega bi se nadoknađivala šteta žrtvama poslijejugoslavenskoga rata mogu služiti pravdi tek nakon što je utvrđena "velika" istina o ratnim odgovornostima. Bez toga bi se učinilo, možda, nešto za pojedinačne žrtve (i njihove nasljednike), no nedovoljno za pravdu.


- 09:06 - Komentari (6) - Isprintaj - #

FARSA

CRVENI I CRNI

Čak ni zajednički neprijatelj ovdje više ne pomaže. Klasično modernistička vremena binarne logike su prošla. Nikakav “mi” se ne da konstituirati iz opozicije prema “njima”, nikakvo sebstvo ne nastaje u odnosu na Drugo i nikakva unutrašnjost u odnosu na izvanjskost. Današnji društveni sukobi i političke borbe više ne poznaju nikakav noseći antagonizam na koji je moguće svesti sve druge društvene sukobe.

Boris Buden

Tvrdnja da je sukob crvenih i crnih temeljni sukob hrvatskoga društva na koji su svodiva sva ostala društvena proturječja ideološka je fantazma koja strukturira socijalnu stvarnost Hrvatske.

Nemanja

Stvari u kulturi na lijevo i desno dijele uglavnom oni kojima je tako lakše misliti. Ne mislim, naravno, da ta opreka ne postoji, ali mi je jednako tako zanimljivo tko je i zbog čega aktivira i šalje u optjecaj. Jedan dio priče skriva se u raspodjeli moći i profiliranju diskurza. Mediji su vrlo jasno – reklo bi se onako flah, novinarski - definirali stvar: ako si za Haag, onda si lijevo; ako si protiv, onda si desno. I kad je ta mantra jednom zaživjela, sve je, kao, preko noći postalo jasno. Strašno.

dr.Dean Duda

Zanimljivo je da se HDZ i SDP, ako se već inzistira na nekakvom prasukobu koji bi čuvao eho klasne borbe (jer to su kategorije u kojima jedino protagonisti hrvatske politike znaju misliti), ne javljaju kao zastupnici kapitala i rada! Ne! U ovom projektu društvenog dizajna suvremene Hrvatske, HDZ i SDP oslanjaju se na nekakve mutne reminiscenicije o ustaštvu i partizaniji, o nacizmu i boljševizmu, izvodeći svoju poziciju iz ovdašnjih najdubljih povijesnih i psiholoških atavizama: kao da se članstvo tih čuvara nacionalnog i socijalnog identificira sa svojom skupinom subkulturno, iracionalno, pred- i ne-razumski, poput navijačkoga plemena, a ne svijesnim posredovanjem svoga političkog interesa! Oslanjajući se na nejasne strasti koje prate raspravu o nacionalnoj povijesti, a ne na jasnu pojmovnu refleksiju o njoj, HDZ i SDP proizvode circulus vitiosus te povijesti: ovdje povijest nikako ne može učiniti iskorak iz prošlosti, iz separatnih jugoslavenskih obračuna II. Svjetskog rata! Uz pomoć ovako glupe istine o nama samima, u Hrvatskoj je moguće ne samo lagati, nego i vladati ad infinitum. To uostalom i jest namjera jedne i druge zainteresirane stranke/partije; učinak je notorna i potpuna suspenzija demokracije: Hrvatska je teatar sjena. Mala cijena za izborenu samostalnost i živu glavu na ramenima, zar ne? Prvo je poklon crnima, drugo crvenima. A da je ovdje ikakvog Građanina, jedni bi bili lustrirani i po zatvorima zbog raseljavanja, progona... i ubijanja Hrvata jer su Hrvati, a drugi bi im doskora pravili društvo zbog raseljavanja, progona...i ubijanja Srba jer su Srbi. Umjesto toga, na djelu je povijesna pomirba dvaju revolucionarnih ekstremizama. Tragična hrvatska povijest počinje se opetovati kao farsa.

Dragi blog

Image and video hosting by TinyPic


Komentator "Jučernjeg lista":

Većina je bježala od jednih i drugih

Kotroman

14.5.2007 0:49:58

Velika mi je obitelj, poprilično. Ima nas preko stotinu. Ako dobro sudim, jedan je tetak bio u zatvoru 1945. zbog, bit će koje kile šećera, a jedan 1971. zbog sjemeništa. Na komunizmu je profitirao jedan stric, a u Partiji je bio još jedan tetak. Ostalih 90 i nešto živjelo je kao i svi drugi, donekle normalno. Ili ja pogrešno sudim ili je često bilo tako? Zar nije dr. Jurčević sam rekao da se HSS povukao i prepustio ulogu, mlađim i agilnijim, ustašama i komunistima. S obzirom na tanki urbani sloj Prve Jugoslavije, većini ovdje, u šta god se kleli, djedovi su morali biti obični seljaci, koji rat mrze više od pacifista. Srećom da je tako.

Image and video hosting by TinyPic
Gostovao povjesničar Josip Jurčević, pitanje privuklo 23.672 gledatelja

ZAGREB - Čak 73 posto od ukupno 23.672 gledatelja HRT-ove emisije Nedjeljom u dva smatra kako će partizanski pokret ostati upamćen po zlu, a isto za ustaški pokret misli tek 27 posto.

Gost emisije bio je Josip Jurčević, profesor s Hrvatskih studija i autor monografije “Nastajanje Jasenovačkog mita”. Jedna od Jurčevićevih teza jest i da logor u Jasenovcu nije bio namijenjen sustavnom ubijanju ljudi.

- To je bio radni logor. Tomu svjedoče i podaci o prodaji proizvedene robe posredstvom trgovačkih putnika diljem Njemačke - objasnio je Jurevčić koji smatra da je Tito bio zločinac. - Ne samo prema mom sudu, već i po rezoluciji Vijeća Europe, Tito je bio čelni čovjek zločinačke organizacije - rekao je Jurčević, dodavši kako podatak da većina Hrvata smatra Tita pozitivnom ličnošću pokazuje tehnike manipulacije bivšeg režima.

Image and video hosting by TinyPic

IDEOLOŠKA FANTAZMA
(...)Što se tiče ovog izvoda o dijalektici crvenih i crnih kao osnovnoj ideoškoj fantazmi koja strukturira hrvatsku starnost, dovršetak je izvoda sljedeći: budući da uzurpiraju cijeli prostor politike, crveni i crni prikrivaju nedostatak bilo kakvih istinskih političkih tema onemogućujući razrješenje stvarnih antagonizama našega društva, ali i odlažu ad calendas graecas razriješenje trauma kakva je recimo ona dotaknuta Rezolucijom o komunizmu. To je konačna poanta ovog neviđenog ideološkog napora da se i od izbora prvaka SDP-a napravi crveno-crni karusel: Račan nam je ipak ostavio testament: Ljubu Jurčića i Zorana Milanovića. To je njegov izbor, njegovo nasljeđe. Ni iz čega, odjednom, Ljubo i Zoran počeli su s ujacima ustašama i susjedima Srbima te stričevima partizanima. Naravno, na stranicama EPH. Ne znam je li to slučajno ili ne, ali sasvim je u temeljnoj ideološkoj matrici suvremene Hrvatske: da se ne bi objavila jedna jedina vijest o suđenju Perkoviću kao udbaškom inspiratoru ubojstva Hrvata u Njemačkoj, nužno je ponovo zazvati ustašku opasnost, i to u vrijeme komemoracije u Jasenovcu, kako bi partinani ponovo osvanuli na stranicama "Jugoslavenskog lista". Jasno da potreba za partizanima oslobađa od odgovornosti i Perkovića, npr! I to je sve: Udbaši, koji su tvorili chorus-line hrvatske politike od Krajačićevog intelekutalog kruga do dan danas, vladaju postojano ovom zemljom bez obzira na obračune panonske i norvalske frakcije. Osnovni je drive: preživjeti tranziciju, tj. izbjeći situaciju u kojoj bi netko, s građanske pozicije neutralog, apstraktnog Zakona, upitao: A što je s krivnjom za suđenja sedamdetih, za međuratne zločine? Zanimljivo, kod nas 'ustaše' sasvim idu na ruku 'udbašima' trubeći o krivici za Križni put! Ta, tko bi mogao suditi partizane u Europi koja počiva na simboličkom paktu uspostavljenom pobjedom saveznika!? Ali, kad bi se netko dosjetio da nije ustaša onaj tko pita za krivicu 'udbaša' sedemdesetih ili osamdesetih, pa još kad bi se taj ispostavio kao normalan hrvatski građanin koji osuđuje i NHD kao kvislinšku tvorevinu, što bi onda bilo? Eto, to je sve. Samo, ovako viđen, trud Milanovića i Jurčića nameće pitanje: Dobro, a zakaj su oni out of the blue počeli priču o crvenima i crnima? Tj. je li to baš slučajno? Ili je Račan znao što radi?

PROJEKT STANKOVIĆ

Markiz: Ima li onda razlike između Bage i Stankovića?

Ima. Supstancijalne. Stanković ugosti Sinišu Cmrka da bi ga za potrebe HRT-ovih sponzora usred sezone "Turbo Limach Showa" izmirio sa suradnicom koju je histerik ošamario pred djecom. Stanković ugosti predsjednika koji priča, nomina sunt odiosa, o Žužulu, a u pozadini na LCD monitoru upravo u tom trenutku redatelj nakjua Miomirovu sliku. Stanković ugosti Bandijarsa čim je izbila frka oko Cvjetnog.
Kao što vidiš, to je radikalno drukčiji pristup: tamo gdje Bago prekida goste da bi došao na glas kao tough guy, Stanković spokojno sluša jer je najbitnije poene već osvojio dogovorom oko emisije. Stankovića odgovori ne zanimaju jer su pitanja dogovorena; Bagu ne zanimaju jer su samo ona važna!
Ali, u svemu je tome više od činjenice da Stanković funkcionira kao džuboks, ubaciš žeton i stisneš želju, važna presudna okolnost da je Stanković projekt: Aca je dio integralne, multimedijske scene, kojom ravnaju underground overlords, i koz njegovu se emisiju, kao i kroz "Latinicu", obavlja dobar dio transmisije želja i volje političke kabale. Recimo, zadnja emisija: ni sat vremena po završetku emisije, evo na portalu "Jutarnjega lista" dvije kartice taze EPH-ova izvješća o Stankovićevom razgovoru s Rudićem, sve u znaku pitanja: Treba li ustanoviti Hrvatsko-Srpsko-Crnogorsku vaterpolo ligu! Ne mogo Jugoslaveni dočeti pa to ti je!, kako ligu, tako ni kraj emisije, a već je članak spreman za tisak! Ne postoji niti jedan jedini tv-novinar u povijesti televizije u Hrvata čija je svaka emisija drugoga dana uredno u JL sažeto prepričana, osim naravno Aleksandra Stankovića. Čudi me da pošteni Kuljiš i o tome ne napiše nekakav esej; zapravo, čudilo bi me da napiše. Pavić i EPH štite svoje. Tako i treba. Kao što vidiš, Bago je za Acu boranija. Aca bi daleko dogorao, da se paradigma ne mijenja: sva ova histerija koja započinje, ovi događaji oko Boljkovca, ova predsjednikova intervencija oko Jurčića, jučerašnja Hloverkina emisija, sve to govori da je svima ipak sve jasno. Možemo se još neko vrijeme za potrebe mira u kući pretvarati da je svatko tko spomenue Udbu istom ustaša, ali Jugoslaveni neće još zadugo biti sinonim građanstva: Tuđan jest bio lopov, ali to ne znači da sam 2000. glasovao za Šerbedžiju. Taj prostor građanstava, ta pukotina koja otvara mogućnost puta između ekstrema, a onda i emancipacije i HDZ-a i SDP-a u stranke, recimo, kapitala i rada a ne mutnih predodžaba o nasljeđu dvaju totalitarizama, jasno se sada nazire. Naime, odrasta generacija koja biološki ima pravo kazati: mi govorimo u ime naše građanske pozicije. I tada će stari moj početi sumrak bogova.
Neki dan sam sjedio među desetak vodećih hrvatskih bankara, poduzetnika etc., i samo jeodjednom doletjela rečenica: potrebno je par desetaka ljudi, samo par desetaka da sve ovo pometemo.
Samo sam otpio gutljaj mineralne i pogledao u daljinu.

DIVIDE ET IMPERA: PERPETUIRANJE PODJELA

"Uglavnom, te se dvije imbecilne nehumane ideologije, fašizma (nacizma) i komunizma međusobno popomažu i perpetuiraju: jedna drugu proizvode! S kojim ciljem! Pa, dovraga, dečki još nisu mrtvi."

hi-fi NEMANJA 24.04.2007. 10:27

Neke od tema koje se ovdje valjaju ja sam već odvano apsolvirao kroz diskusije na 45 lines, u jednom od svojih znamenitijih avatara, kao Dragi Blog naravno. Evo recimo sitnijih pojašnjenja o Anit&fašizmu, u reakciji na jedan citat iz davnašnjeg teksta Branka Vukšića; leksik je zericu izrazitiji, ali, strasti su to, krv uzavre:

"A od političkog se grijeha ne čisti samo oprostom, već i odstranjivanjem iz javnog i političkog života onih koji su u vrijeme komunizma sagriješili (ne)činjenjem. Lako je bilo odstraniti one u tuđim, recimo, SDP-ovim redovima. Ali kako se ponijeti prema bivšim udbašima, špiclovima, egzekutorima, naredbodavcima, generalima i kaplarima u redovima pobjedničkog HDZ-a?! Ako Račan kao visoki dužnosnik komunističke vlasti snosi odgovornost za Gotovca, Čička i tisuće drugih zbog mišljenja zatvaranih Hrvata, može li se Tuđman, kao visoki časnik jugoslavenske vojske, amnestirati od odgovornosti za Bleiburg? Teško. Ako Tuđmana od odgovornosti iskupljuje držanje sedamdesetih i osamdesetih, onda Račanu u prilog ide kraj osamdesetih i početak devedesetih. Račan je pripremio teren da Tuđman mirno preuzme vlast."

Recimo, u ovom je citatu sve idiotizam:
1. Franju Tuđmana, kao partizanskog majora, ama baš ništa ne tereti za zločin na Bleiburgu. To što Vukšić misli da ga dovoljno optužuje pripadnost antifašističkoj vojsci, partizanima, vrlo je zanimljiva vijest za šefove onih koji su ga instalirali na Z1: baš će biti zanimljivo slušati kako je Duško Ljuština objasnio Vukšićev stav Milanu Bandiću, da bi ga ovaj mogao prenijeti Stjepanu Mesiću.
2. Kada bi Franjo Tuđman imao ikakve veze sa zločinima na Bleiburgu, ništa ga na ovom svijetu ne bi moglo amnestirati, a najmanje bi to bila ideja hrvatske države, njeno ostvarenje ili Tuđmanove zasluge za nju: to jest ideja-vodilja mnogih udbaša koji su tako pronašli utočište u suvremenoj Hrvatskoj, ali, u tome i jest mizerija današnje Hrvatske: hrvatski su nacionalisti, u ime ideje te države, morali ekskulpirati vlastite krvnike! Kako nemoralno, kako nenormalno, kako nehumano, kako nepravedno, kako nepravično... kako bijedno! I opet je zanimljiva Vukšićeva nenadana nacionalistička logika: za njega je Hrvatska Država ono s vrha i svrha sveg ostalog dobra, platonički ideal koji samim sobom iskupljuje sve grijehe svijeta. Moram li posebno spominjati da nas je Haag podučio da tome tako nije? Recimo, za mene je, kao što sam ovdje već pisao, cijelokupna NDH nedostojna jedne jedine kapi krvi neke male Ester. Jebeš takvu državu, skjuz maj frenč, za koju moram pobiti sve Židove u njoj (ili Rome, Srbe, bilo koga Drugoga)!

Dakle, ovaj argument je sasvim idiotski, baš koliko i onaj prvi: niti pripadnost partizanima Tuđmana optužuje za zločin na Bleiburgu, niti ga obnova hrvatske države od toga može amnestirati! Nevjerojatno je koliko je imbecilna i nakazna Vukšićeva logika, ali, to je taj malograđanski šovenski hrvatski mentalitet, to je taj inverzni svijet naroda zakašnjelog u povijest: ovdje se i dalje čini da je Hrvatska za II. Svjetskog rata vodila neki svoj separatni, apartni rat sa Srbijom, da nikada nikakvih fašista, nacista i drugih nije ni bilo! To je taj autizam koji Hrvatskoj i u 21. stoljeću priječi napraviti korak naprijed iz 1941.: ovdje se još uvijek vodi rat ustaša i partizana, i argumentira (uostalom i opet idiotski): Jest, imali smo Jasenovac, ali i Bleiburg. Zašto idiotski? Zato jer NDH zaista nije nužno morala imati konc-logore i tvornički klati Židove, Srbe, Cigane, komuniste...Ta nesposobnost suočenja s vlastitom krivicom ne samo za zločine genocida u II. Svjetskom ratu nego i za gubitak hrvatske državnosti izazvan tim zločinom, autentičan je ustaški kretenizam. Nevjerojatno je to: dobro, ako nikako ne mogu shvatiti Tita, kako ti idioti sebi ne postave pitanje Mačekove pozicije?! Ali, to nije moj problem. Moj je problem konstatacija da u Hrvatskoj i dalje ima imbecila koji bi bili spremni braniti poziciju ustaškog pokreta. Dapače, ima ih koji tu poziciju, kao Vukšić, brane ni ne shvaćajući da to čine, ne osvješćujući temeljne pretpostavke svog rezoniranja! Vukšić ima nečelno pravo kad zahtjeva lustraciju, ali sve ostalo je notorni kretenizam: niti bi trebalo lustrirati antifašiste zato jer su bili dio partizanske vojske, koja je Vukšiću očito nekakva jugoslavenska vojska nasuprot eminentno hrvatske, ustaške vojske, niti bi se zločincima poraća zločin trabao praštati samo zato jer su se naročito angažirali u obnovi hrvatske državnosti! Grijeh protiv Hrvatske nije ono što bi se tu imalo lustrirati, halo, imbecili! Nema posebnog zakona, budale, eeeeeej, kreteni, halo, nema ga za Hrvate, mimo Turaka, Uzbeka, Amera ili Eskima i drugih Patagonaca!
Vukšić inače nije blesav dečko, ali ovdje nevjerojatno griješi: on bi da se lustrira onaj koji je sagriješio protiv Hrvatske, pa čak i nečinjenjem! Pa to je da se cijeli svijet oko nas sjati i dodjeli nam tutora a državu pretvori u protektorat! Ovakva nedotupavost zauvijek će poštediti zločince! Oni koji su raseljavali, mučili, hapsili i ubijali ljude samo zato jer drukčije misle ili zato jer se bore za samostalnu Hrvatsku mirno će umrijeti u krevetu! Jer, umjesto da ih se sudi u ime jedne jedine pozicije s koje uopće mogu biti suđeni, u ime beskrajne vrijednosti apstraktnog Zakona kojemu je svejedno je li ubijen Hrvat ili Srbin a da bi se ubojici sudilo za ubojstvo čovjeka, u ime onoga dakle što uopće strukturira svako građansko društvo, ovdje se zahtjeva suđenje u ime onoga što takvo društvo osporava: u ime neke partikularnosti koja nikada ne dosiže razinu općosti, pri tome isključujuće sve drugo! Partikularnosti koja se kao općost može pojaviti jedino u ideološkoj formi, uzurpiranjem i lažnim predstavljanjem za univerzalnu vrijednost, što je očit problem i današnje Hrvatske: Umjesto da se partizani shvate kao antifašistička vojska, a sama pripadnost vrhu HDZ-a koncemo osamdesetih kao činjenica koja ničim ne amnestira od zločina počinjenih u socijalizmu, ovdje se antifašizam i partizanija eo ipso doživljavaju kao izdaja hrvatskih interesa i neka partikularna jugoslavenska stvar s kojom pošteni Hrvat ne može imati ama baš ništa, a hrvatski se romantični nacionalni pokret s kraja osamdesetih (ha, ha, ha, koje ironijie: u vrhu nema nikog tko nije udbaš, a pričamo o nacionalromantizmu!) doživljava kao univerzalna pokora za sve grijehe od 1945. do 1990.! I onda se čudimo! Čudimo se što nas svijet ne jebe ni pol posto kad mi ne uvažavamo osnovni simbolički pakt koji definira današnji svijet: činjenicu pobjedničkog antifašističkog savezništva, laprdajući tom svijetu o velikom nesnalaženju maloga naroda koji je u zadnja tri klanja u ovom podneblju ne samo bio na krivoj, poraženoj strani, nego je k tome i posve nesvjestan te činjenice.
Jebiga, ja jesam Hrvat, dapače 1989. sam radio s Degoricijom u Baraci, ali zaista ni onda ni sada nisam imao pojma da imam posla i s idiotima: ne doduše s Degoricijom, Jožom i dečkima, koji su bili i ostali sve samo ne bedaci i kojima bi ove imbecilne nacionalističke glavusine imale ljubiti noge upravo po njihovom kriteriju zasluga za nezavisnu Hrvatsku, nego s nepreglednom kolonom takvih idiota koji i dan danas misle da je 1945. zbog Bleiburga poražen antifašizam, a da je 1990. u ime Hrvatske oprošten grijeh onima koji su otrovali Stepinca, recimo!
Što se drugog tiče, kako želite, odite gore Bozaniću pa njega pitajte zakaj se ne inzistira na namirenju duga.
Što se prvog tiče, čujte, prijatelji, a što vi mislite zašto Hrvatska ne osudi nikoga za zločine Križnog puta? Vi mislite zato jer su krvnici dio hadezovog establišmenta? Moguće. Ali to nije točan odgovor.
Točan odgovor glasi: Dečki moji, pa nisu Englezi zaboravili tu 1945.! Samo mi drkajmo po antifašizmu i rehabilitaciji ustaštva kao autentičnog hravatstva i sve bu u redu.
I to kakvom: na Bregani će biti 15 kilometarski, recimo!

hi-fi NEMANJA 24.04.2007. 17:10

Sljedi još jedan kopipejst s 45 lines. Iz rasprave s nekim tamošnjim sezonskim ustanikom. Zapravo, nije bilo rasprave: taj je nešto trubio, onda sam ja napisao što ovdje prenosim, i tak...čovjek je valjda i sam obnoć od Ante fašista postao antifašist. To je valjda metanoja, ne znam. Bilo kako bilo, nije se više javljao.
Ovo je moj mali prilog tvojoj pravednoj borbi po šumama i gorama.


Dečki, ispričavam se ali volio bih jednom za svagda u Hrvatskoj objasniti što je to antisemitizam i kako izaći na kraj s njime. Za početak, reći ću da sam ja Hrvat, jer to je ovdje očito jako važno biti. Dakle, evo kaj je antisemitizam:
Antisemitizam je kad između 1941. i 1945. u Jasenovac odvodite neku malu Ester ili Ingu ili Danieala ili Mošu...itd.itd...itd.itd....itd...i odvodite ih i odvodite, a samo zato jer su Židovi, i, onda ih ubijete! E, vidite, to je antisemitizam.
Kako to sankcionirati?
Metkom u glavu!
Svakome tko je prolio makar kap krvi nekog djeteta (govorim sada samo primjerom!) samo zato jer je npr. židovsko, treba isti čas, bez oklijevanja, ispaliti cijeli šaržer u glavu.
Vjerujte mi, ja bih to učinio. Kunem vam se.
I onda bih se rado s mojim - da, ja sam i katolik! - i Stepinčevim dragim Bogom porazgovarao o tome što je s mojom vječnom nagradom! Jer, ja mislim da bih je upravo tim činom zaslužio. Ta, ako to nije borba Dobra protiv Zla, onda ja ne znam što jest!
Nadam se da sam bio posve jasan.
(...)
Iako si ti stari moj ridikul, evo da i tebi nešto objasnim...
Prestani više, za miloga boga, stalno prisvajati taj hrvatski narod kao da smo svi tvoji sinovi!
Pepeo tvog naroda? Nisam znao da ti imaš patent na hrvatstvo! Osim toga, koji to pepeo i kojeg naroda?
Vidiš, tijekom drugog svjetskog rata jedan se moj djed borio protiv fašista: jebali su ih, ne znam je li ti to poznato, ti tvoji fašisti, s kojima je tvoj dio naroda u Italiji isporučio moga djeda i moj dio naroda Ducceu, dosta dugo su ih zajebavali, mislim Italijani Hrvate, tamo po Istri, a onda je moj djed s ekipom odlučio malo jebati mater Ducceu i njegovom narodu. Drugi je djed, također Hrvat, po Bilogori ratovao s tvojim djelom naroda, našeg hrvatskog, jer je tvoj dio naroda služio Nijemcima, nacistima, pa je to mom djedu valjda išlo nakurac. Uglavnom, moji su i po Istri i po Bilogori i Slavoniji ratovali s fašistima i nacistima. Ne znam koji je kurac radio tvoj dio naroda, ali to nije važno: iznad toga naroda, malog, hrvatskog, i njegovog zakašnjelog prispjeća u povijest, bila je jedna veća povijest: II. svjetski rat! Ali, tvoj je dio naroda očito autistično vodio neku svoju bitku u nekoj svojoj separatnoj povijesti, u kojoj ste mislili da se u tom ratu radi samo o obračunu sa Srbima. Očito, drugi dio naroda nije bio tako kratkovidan, jer, vidiš, neki su već 1941. počeli rat s nacistima i fašistima, a ne sa Srbima i Židovima! I to je sve.
Kužiš kak je to lako! Anagonisti nisu bili drugi narodi i narodnosti, nego idologije: nacisti, fašisti! Zato prestani više govoriti kroz figuru i kategoriju naroda, pogotovo patetično i morbidno, spominjući pepeo tvoga naroda, jer je dobrom dijelu ljudi (to je malo općenitije od naroda, je li?) tada bilo važno oduprijeti se fašistima i nacistima. Možda su se neki borili i protiv OKUPATORA, što misliš? Možda, OK, priznajem, i protiv drugih NARODA: Nijemaca i Talijana, ali, čuj, moraš priznati da ni Nijemci ni Talijani nisu bezostatno tih godina nacisti i fašisti, zar ne? Sve u svemu, ako misliš da je HRVATSKI NAROD najebao na Bleiburgu, htio bih te pitati što je s ostatkom, zapravo većim djelom hrvatskoga naroda koji nije bježao prema Austriji? Koji je to narod? Čiji? To nisu Hrvati? Moj djed koji je bio u ratu protiv fašista, koji se tukao protiv Ducceove Italije nije Hrvat? To odlučujete vi, krilnici i bojnici? Odlučujete vi moj kurac, stari moj, i kao što vidiš nitko to ne jebe ni pol posto ni u ovoj zemlji a ni van nje.
Ja bih na tvom mjestu u oporuci napisao da me zakopaju s pola tone kravljih govana na lijesu i uokolo njega. Jer, ti ni kao mrtav nećeš biti dovoljno đubre da si nad grobom travu održavaš.
Bolje se kremiraj. Tako da pepeo tvoga naroda jednom za svagda raznese vjetar.
I daj, crkni više! Jebote, guraš se po tramvaju, zazimaš klupe po parkovima, namjerno čekaš po dva-tri puta za jedan te isti račun po pošti i bankama, a groblja zjape prazna! Stvarno si više dopizdio svima. Pitaj rodbinu.

NEMANJA 17.03.2007. 03:41

Za kraj, štiklec: Imam dokaze, i to liepe fotografije i tekstove emigracijskoga tiska, da sam prvi dalekovidni auktor neke reportaže s Bleiburga u tada još nimalo nezavisnoj državi Hrvatskoj. Jebiga, poštenu inteligenciju vole ljudi na raznim stranama. Kad je Crljen došao u Hrvatsku, recimo, da ispričam vama nevježama tek jednu kratku priču koja se zove anegdota - da, ne znate vi tko je Danijel Crljen: kolokvijalno, vele da je bio Pavelićev šef promičbe; zasigurno je bio jedan od pregovarača s Englezima na Bleiburgu; pokojni - a tom smo prigodom napravili poduži javan razgovor, posjetio je HSP i Paragu; Crljen je dosta ljutito sugerirao Paragi da se ostave ustaštva: Mi smo bili ustaše, vi s tim nikakve veze nemate. Nije to kazao zbog ponosa i svojatanja patenta na ustaštvo. Nasuprot, htio je tu stranicu zatvoriti.
Ivo Korsky je bio još pametniji. I s njim sam napravio jedan takav razgovor.
Jedino je Pšeničnik, uz Pavelićevu kćer, bio na starim pozicijama, ali, i to su bile višedesetljetne oprobane fraze starca koji je dočekao obnovu hrvatske državnosti; zapravo ga razumijem, i - što će sada mnogi teško shvatiti nakon gornjih stihova - nekako je i pravedno da su dočekali tu samostalnost.
Složena je ta naša povijest i puno je toga mutnog u nama, ali jedno je, barem meni, uvijek nedvojbeno: Država za koju bi bilo potrebno proliti jednu jedinu kap krvi nekog čovjeka samo zato jer je druge nacije, vjere etc., nije dostojna postojanja.
Ova država nije nastala s tom inspiracijom: u Domovinskom ratu je, kao što veli stari Joža Manolić, obranjena hrvatska obnovljena državnost. Oni koji su bili protiv te državnosti, bili su neprijatelji, sasvim irelevantno koje vjere, nacije, rase itd...
Srbima je danas manje stalo da dokažu suprotno no Jugoslavenima. Logično: većina Srba danas ipak ne misli da je Srbija do Virovitice, Karlovca, Karlobaga. Jugoslaveni pak svi misle da su hrvatske granice razorile njihovu zemlju.
Zato, zbog Jugoslavena, nema mira pod lipama. Ne zbog mene, i sličnih. Ne jebem ja po tavanu. Jebe Nino Pavić.
Hrvati su stoljećima živjeli s Mađarima u istoj državi, Mađari igraju bolji vaterpolo do Srba, ali, nikome nije palo na pamet postaviti pitanje moguće jedinstvene vaterpolo lige Hrvata i Mađara. Čim je Rudić osvojio zlato s Hrvatskom, eto ti veličanstvene ideje o još jednoj sportskoj uniji sa Srbima i Crnogorcima. Ne mogu Jugoslaveni bez Jugoslavije. I što je najgore, uzurpiraju sav prostor građanskog, ne dopuštaju recimo da postoji neka hrvatska, kao što je notorno antifašistička, civilizirana, građanska pozicija! Ne, to se oni skrivaju iza antifašizma, zagovarajući, kao što je naslutio i Miljenko Jergović, žestoki jugoslavenski fašizam kojemu smeta podjednako i sve srpsko, a ne samo hrvatsko! Naciji! Smetaju im sve nacije osim vlastite, koju prešućuju! Govnari: ljudi koji se srame svoga porijekla!
Umjesto da ga dovedu do pojma, priznaju i javno ga artikuliraju. Možda bi tada i Srbi i Hrvati, i u Hrvatskoj i s obje strane granice, konačno opet živjeli normalno, kao što su živjeli stoljećima prije tog idiotskog 20. veka!
Ja čak nemam, evo, ništa ni protiv tih Jugoslavena, pod pretpostavkom da obuzdaju svoj nacionalizam: ta, to je ionako Hrvatski patent, Berk veli i najpametnija politička misao koju su Hrvati u svojoj povijesti uopće domislili, ali, stvar je propala, abortirala u Beogradu, i prvi i drugi put, jer je jugoslavenstvo shvaćeno tek kao alibi za velikosrpstvo, i inzistirati danas na tome da Hrvati šutke trpe ove jugoslavenske proplamsaje kao licemjernu lekciu o multikulturalnoj nadnacionalnog građanskoj kozmopolitskoj snošljivosti, zaista je kap koja preliva čašu: potiskuje se i kinji to hrvatstvo, opet se gura u podrum podsvjesti, dok ne brizne ponovo u nekom eruptivnom povijesnom ekscesu.
Dovoljno bi bilo dopustiti mogućnost da netko bude Hrvat ili Srbin, da mu jednako budu strani svi totalitarizmi, da mu je samorazumljiv antifašizam kao pretpostavka civilizacije u kojož živi, i da taj Hrvat ili Srbi može biti demokršćanin, liberal, republikanac, socijaldemokrat...bez ikakve potrebe da bude ustaša, četnik ili partizan.
Je li to prevelik i naivan zahtjev?
Očito, čak i za današnju hrvatsku državnu politiku - jest!
Jer, pod izlikom da se vode nove ofanzive protiv vjetra s Dinare i crnih legija Marka P. Thompsona, zapravo se osporava bilo kakve mogućnost procesuiranja bilo koga tko je ozmeđu 1945. i 1990. u ovoj zemlji ubijao i Srbe i Hrvate jer su bili neistomišljenici (Informbiro) ili naprosto krive nacije (Proljeće).
Uhitite Thompsona ako mislite da zaziva ustaštvo i fašizam! Dajte već jednom. Što čekate? Gdje je tu pravna država? U čemu je problem? Ja bih to učinio odmah, da mislim to što današnja državna politika govori.
Ali, ustaše su ovdje neopodan moment perpetuiranja vlastite povijesne neophodnosti! Jebiga, ne koriste u zatvorima! Ta, nekom će pasti na pamet: dobro, sad smo pospremili naciste, a što je s boljševicima?

hi-fi NEMANJA 24.04.2007. 17:55

Pustimo proganjanje Hrvata, i prije sedamdesetih, i tijekom, i poslje Proljeća, ali što je recimo s ljudima koje je Titov režim zdušno progonio, zatvarao i ubijao zato jer su - komunisti! Ta, tko će osporiti autentičnom staljinistu manjak boljševičkog žara? Simplificiram? Ne, simplificiraju oni koji nikada nisu dopustili da se, osim kao kuriozitet, dade šira slika tog Titovog sukoba sa Staljinom: danas će EPH reciklirati imbecilne ideje Dejana Jovića o povijesno logičnom raspadu Jugloslavije kao imanentoj posljedici jugokomunističke ideje o odumiranju države, ali nikome od njih neće ni u pet života pasti na pamet upitati se zašto je onda u ime te odumiruće Jugoslavije, kad je već komunistima država bila od drugorazrednog značaja, Tito pozatvarao i pobio tisuće i tisuće ljudi, ili, što je još jednostavnije, zašto je htio da mu ta nepotrebna država bude toliko velika da je planirao i Bugarsku i Albaniju u njenom sastavu? Zašto Jugosalveni o tome ne pričaju, o genijalnoj Titovoj ideji Velike Jugoslavije? Zato jer smo tu na živom pjesku jugoslavenskog nacizma: tu se preočito vidi ta ideja jugoslavenstva kao nečeg višeg od dogovora republika?
Jugoslavija se raspala jer u socijalizmu država odumirala, ali su brojni odumrli da se ona prethodno ne bi raspala!
Jugoslaveni su, oprostite ali nemam živaca, tako jeftini, da se zapravo njima uopće ne treba baviti. Jeftini, jer oni svoj grijeh uopće ne vide! To je ono monsturuozno u tom zločinu. Taj njihov alturistički nacizam: Jugoslavija je za njih toliko zanosna i intaktna ideja, nakon svega!, da bi se krv i dalje mogla liti do zadnjeg Hrvata ili Srbina, svejedno, samo da zaživi ideja veličanstvene nadnacionalnosti!
Ideja nacije u prošlom je stoljeću postala strašna* ideja. Ali, s njom se treba znati nositi: tu traumu nije uputno potisnuti! To ponavljam stalno iznova. Jer, koliko god Hrvateki izgledali miroljubivo malograđanski, baš zato, upravo zbog tog oportunizma, ovdje se sa vrlo velikom izvjesnošću možđe predvidjeti nova runda sukoba i tu nikava EU ne može pomoći.
Stvari se jednostavno u ovoj zemlji žele postavi nakaradno krivo, i to naprosto neće tako ostati: uz najbolju volju, Hrvatska ne može ponovo biti jugoslavenska republika niti republika Jugoslavena e da bi Hrvati dokazali da nisu genocidni. Vidjet ćete da sam u pravu. I, svidjet će vam se.
_____________

* Kao užasna, prepoznata je puno ranije: u punini svog razornog potencijala recimo upravo kod Nietzschea, tog genija kojeg idioti, koje li ironije, kleveću kao inspiratora nacizma: ako je itko prepoznao svu bijedu nacionalizma, to je bio Nietzsche. Ali, aktutalizaciju tih potencija - ah, čovjek je zaista prirodna aberacija: čovječanstvo ne će dugo čekati da realizira u punini svih svojih tehnički ostvarivih mogučnosti svaku ideju zatiranja svega ljudskog; kakva mizantropska rasa, mi današnji ljudi! - trebala je čekati još par desetljeća, a onda je krenulo Gabrielov princip, pa potom i rat Dachaua, Treblinke, ali i Hirsoshime i Nagasakija - budimo pošteni, i Dresdena. Ne izjednačavam kosti: govorim samo, sub specie aeternitatis, o toj nevjerojatnoj, jedinstvenoj mogućnosti današnjeg čovjeka: po prvi put Apokalipsa nije samo moguća, nego je i zbiljski moguća. Now! Sredstva koja nam stoje na raspolaganju da jednom za svagda izbrišemo sve naše razlike, uništivši nas same, posve su zadovoljavajuća. Barem ćemo biti jedno u smrti: Degens una sumus!
Živjeli!

hi-fi NEMANJA 24.04.2007. 18:24


Dragi blog


Nije problem u opozivu protagonista današnje hrvatske politike. Problem je u samoj politici. U današnjoj hrvatskoj politici središnje ideologije moderne, koje su poslužile kao organizacijski okvir javne debate i političkoga djelovanja, kontrasne ideologije "ljevice" i "desnice", ovdje su kroz svoje povijesno nasljeđe posredovane u svojoj ekstremoj formi, kao boljševička i kao ustaška popudbina, doiminirajući hrvatskim političkim spektrom do posvemašnjeg zatvaranja prostora svojim tradicionalnim građanskim prefiguracijama: socijaldemokratskim, liberalnim, konzervativnim...ideologijama, eo ipso partijama i strankama koje ih organizaciono odjelotvoruju. Jasno, netko bi mogao postaviti i druga dva pitanja: u kojoj je mjeri u ova postmoderna vremena taj lijevo-desni organizacioni sklop moderne politike uopće suvremene i relevantan, kao i ono drugo, koje se tiče ideologije same: u kojoj je mjeri ideološki opis poželjene društven stvarnosti po sebi besproblematičan. Ali, zadržimo se na prvoj razini: u Hrvatskoj je problem to što nam se stalno iznova, ustrajnim radom parastruktura vlasti kroz strogo kontrolirani medijski pogon, kao i proizvodnjom "događaja" za potrebe takva agitpropa, sugerira da je hrvtska politička sudbina određena dinamikom odnosa crvenih i crnih, partiza i ustaša, jednom za svagda i neumitno kao prirodni ciklizam! Pogledajmo ponajprije našu političku scenu: imamo dva bloka, bipartijnost HDZ-a i SDP-a. Naoko, HDZ je čuvar nacionalnog, a SDP socijalnog. U stvarnosti, i SDP i HDZ odgovaraju višoj instanci: međunarodnom monitoringu visokih adresa! SDP-ova je vlada bila manje socijalno osjetljiva od HDZ-ove: prisjetimo se restrikcije cijelog paketa socijalnih olakšica. S druge strane, HDZ se pokazao nacionalno besćutnim: generali su izručeni Haagu, dok Račan nije dao čak ni Bobetka! U Hrvatskoj se ova polarizacija nacionalno-socijalno namjerno proizvodi, jer, ako se bolje pogleda, taj se binarni par pokazje kao pratemeljni antagonizam svakoga društva strukturiranog na toj famoznoj operci ljevog i desnog (do lekcije o tome da nikakav nosivi prasukob ne postoji tek ćemo doći; ova tvrdnja o temeljnom sukobu našega društva, na koji se datu svesti svi ostali izvedeni antagonizmi, ideološka je fantazma!). S kojoj se svrhom nastoji oko ove podjele na crvene i crne, da ilustriramo stvar? Jedan je razlog starodrevan: podijeli, pa vladaj! Da, Hrvatskom je zaista lako vladati u ovoj smjeni light-partija: HDZ-a koji je kao biva čuvar nacionalnog, a zapravo je pod Sanaderom ispražnjen od svoje nacionalističke biti, i SDP-a, koji je jednako tako nominalno zaštitnik socijalnog, iako to radnici ama baš nimalo nisu osjetili za Račanova mandata (nezaposlenost je ostala ista, stand-by aranžmani su ispunjavani po diktatu, politika stečajeva je bila kriminalna gotovo koliko i privatizacijska politika...), i, takvi partije i stranke, koje čak ne odgovaraju vlastitom pojmu, iznevjeravajući vlastite nosive političke ideale, krajnje su podatne za manipulaciju. No, što je bitnije, one, barem nominalno i površinski prekrivajući gotovo svo polje političkog, nudeći li naglašenu nacionalnu opciju, ili pak onu socijalne inspiracije, zatvaraju polje građanskog do eliminacije svake moguće liberalne, konzervativne ili pak neke treće političke ideologije: u Hrvatskoj, da poopćimo potonje, tertium non datur, ali, ne samo u logici, nego i u politici!
Između crnih (koji to više nisu, nego su sivi) i crvenih (koji su od srama - vidi Marinović ili Bandić - ružičasti), nema mjesta za united colors of Benetton!
Na stranu što ne postoji srednji sloj, što je devastiran - iako, pogledajmo ulice i auto-park; pogledajmo domjenke i prosinačko neradništvo; pogledajmo siječanjske skijaške karavane!!! - i što tako manjka građanski oslonac građanske politike nekog trećeg puta, puta između ta dva (pacificirana) ekstrema, no u Hrvatskoj iz puno bitnijeg razloga treći put nema nikakve šanse: ovdje je alternativa HDZ-SDP ponuđena kao perfidan odgovor na nasušnu potrebu stanovništva da se gotovo subkulturno identificira s političkim baštinicima povijesnog nasljeđa prošlosti: HDZ, pa to su naše drage ustaše, SDP, pa to su vrli partizani! I, u tom je smislu hrvatska politika anakronizam! U bitnom, ona je odgovor na neiživljeni obostrani resentiman zavađenih boljševika i fašista, nesvjesnih svoje povijesne isluženosti i dotrajalosti. Ili, možda svijesnih?
Da, možda se upravo u toj svijesti nahodi odgovor na pitanje kako je moguće da je Hrvatska trajno u 1945. godini!? Evo kako...
Sve dok ima ustaša - a njih ima jer dinamitriaju Titov spomenik; dobro, jebiga, znamo da su to napravili isti oni koji bacaju za druge potrebe Pašaliću dvije bombe koje ne razbijaju niti jedan prozor, ali, tko će sad u detalje... - neophodan je i crveni sanitarni kordon! A sve dok ima toga, tih komunjara, udbaša i jugoslavena, kako je ovih dana ustanovio biskup Bogović, potrebna je čvrsta narodna fronta i crvena internacionala! Uglavnom, te se dvije imbecilne nehumane ideologije, fašizma (nacizma) i komunizma međusobno popomažu i perpetuiraju: jedna drugu proizvode! S kojim ciljem! Pa, dovaraga, dečki još nisu mrtvi!
Kad bi ma trenutak ispustili uzde, a ovdje se umire u sedlu, možda bi poneko s crvene strane odgovarao za ubojstvo Đurekovića, ili bi netko i s crne strane, da je suđenje obnovljeno kako je bilo diskutirano na relaciji Pantovčak - Kaptol, i Stepinac ostao bez blaženstva!
Ustaše i partizani i dalje zajebavaju ovu zemlju do mjere paraliziranja njene povijesti: naša je povijest kao pokvarena ploća, i, da metaforika bude potpuna, preskače na '45. okretaju!
Nikako iz Drugogo svjetskog rata! Mada je to moguće, kao što ću pokušati pokazati u donjem komentaru, pastanom s portala JL-a:

Hej, Slaveni,

A da se vratite temama dinamike pridruženja Europskoj uniji, cost-benefitu ulaska u NATO, fiskalnoj proračunskoj decentarlizaciji Hrvatske, suđenju Petraču, Zagročevim tajnim računima...nevjerojatno ste besćutni: jebu vas, a vi to ni ne osjetite! Prvo su vam u tri tjedna za potrebe izbora iz ormara izvukli Pašalićev kostur, uz pomoć dvije bombe koje nisu razbile niti jedan prozor i jednog tjednika koji ima najmanje dva vlasnika, a sada evo i prave ustaško-partizanske uspješnice, krasnog povratka u budućnost: po starom dobrom predizbornom običaju, da bi u Hrvatskoj nastavila vladati crveno-crna koalicija, zemlja se ponovo mora dovesti u stanje opće komunističko-fašističke histerije: moj je djed bio u logoru Jure Francetića, a moj u Jasenovcu, e i moj je tamo stradao, je, pao je s osmatračnice...Ma idite u kurac, prijatelji, dajte se urazumite: prosinac je 2006., a ne svibanj 1945.! Kome tu što nije jasno? Hoćete li da vam ja u par rečenica zatvorim poglavlje o drugom svjetskom ratu? Da? Evo: Nikakve separatne povijesti, nažalost, na ovim prostorima nije bilo: Hrvatska nije vodila nikakav zaseban, protujugoslavenski rat, pa da bi ustaše bile ekskulpirane zbog jasenovačkih zvjerstava, ni NDH zbog rasnih zakona - NDH je, nažalost, unatoč olakšanju koje su Hrvati osjetili 10.travnja, pomislivši da su se konačno emancipirali od Kraljevine Jugoslavije, bila kvislinška (vidi: odnos Poglavnik-Duce) i nacistička (vidi: rasni zakoni, stotine tisuća pobijenih Srba, Židova, Roma) država. Hrvatska u kojoj bi, da bi postojala, trebalo ubiti samo jednog jedinog Židova ili Srbina samo zato jer je Srbin ili Židov, nije zaslužila da postoji! I, na sreću, to se 1945. dogodilo: na sreću, jer tu su državu srušili i hrvatski partizani! Mogla je, nekom nesrećom, biti uništena akcijom Rusa i četnika, pa bi Hrvati uglavnom danas obitavali u oko Astorije i u drugim predjelima Queensa. Hrvatrsku su za Drugog svjetskog rata proizgrale baš ustaše: ni Maček, koji nije htio ni čuti da preuzme vlast u takvoj tvorevini, ni Tito, koji ju je rušio, nego Pavelić i ustaše. I sva sreća da je Broz bio Hrvat! Da je nekim slučajem u Zagreb ujahao Draža Mihajlović, suđenja Stepincu ne bi ni bilo! Koliko god to nestvarno zvučalo, sve je to zamislivo, osim dvije stvari: drvenog špahera i nagodbe Ustaša i Saveznika! Puč Lorković-Vokić nije propao zbog toga jer je Pavelić otkrio urotnike, nego zato jer je cijeli plan prevođenja NDH na savezničku stranu abortirao (uostalom, zbog te je konverzije plan i skovan!). Hrvatska je tako po drugi puta u tri desetljeća ( 1918. i 1945.) - ako je Hrvatska ono što se zateklo na Bleiburgu! - završila na strani poraženih! I, da nije Broza i partizana, koliko kog to kasnije fatalno bilo, bilo bi pobijeno manje-više sve do Bleiburga, a ne na povratku s njega! Ne možete zamisliti razrušeni Zagreb (kako je godinama prije rečeno: Od Zagreba ne će ostati ni kamena na kamenu!, krene li Hratska u odvajanje od Kraljevina Jugoslavije)? Pogledajte slike Drezdena. N emožete zamisliti genocid osvetnika? Da, a stotine tisuća jasenovačkih žrtava, to je zamislivo? Što, isprika je da je naš teroristički revolucionarni pokret, ustaštvo, tek reaktivne naravi: kao, ne bi mi ubijali Srbe, da Kraljevina Jugoslavija nije bila tamnica hrvatskoga naroda! Možda, ali, što je sa Židovima i Romima, što sa spaljivanjem ljudi po pravoslavnim crkvama? To je oslobodilački rat? Sve u svemu, dobro smo mi i prošli i nekim čudom imamo ovo današnju Hrvatsku. Stipe je prikupljao lovu po Australiji, pa je tamošnjim adorantima kulta Srećka Rovera morao trabunjati o ustaštvu - kaj je mogao, nije išlo s glorifikacijom SUBNOR-a! A treće u našoj novijoj povijesti, nažalost, nije dato! To da u hrvatskoj politici nema građanskih stranaka, da je prostor građanske politike posve zatvorenonacional-socijalnim temama HDZ-a kao čuvara nacionalnog (šatro: upravo su oni izručili generale!) i SDP-a kao čuvara socijalnog (šatro: upravo su oni u skladu po diktatu MMF-a kresali božićnice, porodiljski etc.), to je magnum crimen današnjga javnog i društvenog života ove zemlje. Samo, on je vrlo shvatljiv: crveni trebaju crne, jer, sve dok ima zadnjeg ustaše, evo društvene i povijesne potrebe za antifašizmom! A sve dok su antifašisti na sceni, shvaćeni tupavo ustaški, moramo im barem Titi otfikariti glavu (iako, Augustinčića nisu dinamitirale ustaše: da jesu, ne bi mu raznjeli glavu, nego otpilili nogu!). Društvo, pozabavite se zapošljavanjem 300000 nezaposlenih, stranim investiijama, pravnom državom i vladavinom prava, korupcijom, uređenjem ove male europske državice koju što prije treba prikuljučiti euro-atlanskim integracijama, i iako puno toga neće istom biti riješeno, ove će teme otpasti same od sebe: ako je zagovarao NDH, predsjednik će neke buduće Hrvatske dati ostavku, sve dok je Europa utemeljena na simboličkom paktu nastalom dogovorom Saveznika 1945!
O tome mi ne odlučujemo koliko je crno pod noktom, ali, i da odlučujemo, opet bi morali odlučiti u korist antifašizma: jer, tko bi od vas u konc-logor odveo neku malu Esther zbog bilo čega, a nekmoli zato jer je Esther, jer je Židovka? Bi? E, pa onda treba znati i ovo: Vi i ja bismo se i opet mogli gledati, kao prije pola stoljeća, jedino preko nišana! Koliko god to strahotno zvučalo! Jer, jebiga, u ime mog naroda, Hrvata, nitko nema pravo klati i ubijati druge narode samo zato jer su Drugi. Ne biste vjerovali, ali neke je ljude upravo ova logika odvela u partizane. Razmislite malo o tome.

11.12.2006.13:14

- 07:06 - Komentari (0) - Isprintaj - #

nedjelja, 13.05.2007.

IP

Image and video hosting by TinyPic

Referring URL: 255
United Kingdom
78-0-151-208.adsl.net.t-com.hr (78.0.151.208)

Današnja je tehnika čudesna.
Kao što se može uvjeriti vlasnik IP-a 78.0.151.208.
Kao i svi ostali.

Location of the IP address
41.209.66.38:
in Sudan


HAMRAT EL WUZ. Vjerujem gadna lokacija. A opet, i tamo me čitaju!

Image and video hosting by TinyPic

Konnichiwa,

Image and video hosting by TinyPic

Mata ne,

Sensei

- 08:20 - Komentari (8) - Isprintaj - #

DANZING LASHA TUMBAI

VERKA SERDUCHKA



Andriy Mykhailovych Danylko (born October 2, 1973 in Poltava, Ukraine), better known by his stage name Verka Serduchka is a Ukrainian comedian and pop and dance singer.

Andriy Danylko with 2004 Eurovision winner RuslanaHis stage personality of Verka Serduchka is a rather extravagant and flamboyant woman. Under this disguise Andriy has been performing since the early 1990s. This stage name was invented by Andriy for the KVN student humor contest, combining the randomly picked first name Verka with the real last name of his former school classmate Anya Serduk.[1][2] Apart from pop and dance numbers Andriy lately began to appear under his real name performing ambient musical compositions. His popularity, however, is firmly established in his stage personality of Verka Serduchka and most of his performances are done under this stage name.

He was chosen to represent Ukraine at the Eurovision Song Contest 2007 with the song "Dancing Lasha Tumbai" in Helsinki, Finland,[3] finishing in second place.

Ukraine was automatically put in the final thanks to the top-ten finish of last year's Ukrainian representative Tina Karol with the song "Show Me Your Love". The song "Dancing Lasha Tumbai" is sung in 4 languages: German, English, Ukrainian and Mongolian.

Participation of Andriy Danylko in Eurovision was not without controversy in Ukraine. One of the all-nation FM radio stations organized in February an action of protest to express their disapproval with selection of a drag queen to represent the country. [4] Some Ukrainians and even members of Ukrainian Parliament expressed their disaproval with Serduchka's participation in the contest [5



Pjesma koja je u Helsinkiju predstavljala Ukrajinu bila je primorana promijeniti naziv.

Originalna verzija pjesme "Danzing" otvorila je brojne rasprave jer u jednom dijelu pjevač(ica) navodno kaže "Russia goodbye" ("Rusijo, zbogom"). Ukrajinska delegacija odmah je otklonila tu mogućnost tvrdeći da je stih otpjevan na mongolskom i da zapravo glasi "lasha tumbai". No, site specijaliziran za prevođenje tekstova pjesama, diggiloo.net, konzultirao se s mongolskim prevoditeljima koji su pak izjavili da te riječi u mongolskom - ne postoje! Tako da je i dalje upitno što je "pjesnik htio reći" u originalnoj verziji.

Kako bilo, Verka će u Finskoj pjevati "lasha tumbai", a promijenit će se i još neki dijelovi.



verzija s tužnim oproštajem od Rusije






DANZING LASHA TUMBAI

lyrics

(Eurovision 2007 :: Ukraine)

Hello everybody, my name is Verka Serduchka
Me English, Nicht versteht
Let's get dancing

2 x Chorus:
Sieben, sieben, ai lyu-lyu
Sieben, sieben, eins, zwei
Sieben, sieben, ai lyu-lyu
Eins, zwei, drei

Sieben, sieben, ai lyu-lyu
Sieben, sieben, eins, zwei
Sieben, sieben, ai lyu-lyu
Eins, zwei, drei

Danzing

Tantsevat horosho
Gde ruki, ruki, ruki
Danzing

I want to see: aha...
I want to see: aha...
I want to see: aha...
I want to see: aha...

Danzing

I want to see – Lasha tumbai
I want to see – Lasha tumbai
I want to see – Lasha tumbai
I want to see

Danzing

I want to see: aha...
I want to see: aha...
I want to see: aha...
I want to see: aha...

I want to see – Lasha tumbai
I want to see – Lasha tumbai
I want to see – Lasha tumbai
I want to see

Danzing

Ukraina tse klyovo
Ukraina lybit tantsuvati
Tantsuemo Maidan

Okay, happy end










Image and video hosting by TinyPic

- 01:30 - Komentari (1) - Isprintaj - #

subota, 12.05.2007.

DVOJBA

ŠTO MISLITE, JE LI MONICA BELLUCCI FEMINISTICA?

Image and video hosting by TinyPic

Najuvjerljivije rješenje ove dileme objavit ću večeras u sklopu ovoga posta.

- 06:40 - Komentari (17) - Isprintaj - #

MIŠOLOVKA


The Disney Bloodline

Image and video hosting by TinyPic

THE SKILL OF LYING, THE ART OF DECEIT

Walt Disney je konačno razotkriven!

Znao sam, duboko sam vjerovao da će prije ili kasnije maske morati pasti.

Pročitajte i sami u ovom investigativnom rollercoasteru koji vas ne može ostaviti ravnodušnim.

Vrijeme je da konačno netko nešto učini suprotivu toga miša!

Trebalo mu je odavno stati na rep!

Jebemu miša, danas čovjek više nikome ne može vjerovati!


O MIŠU


Reduša je nešto vrlo ljuta -
Bežite joj s puta!
Više, praska, psuje, kara
I ovako progovara:
"Eto, vi'iš,
Taj prokleti miš!
Evo opet nove štete,
Glete, glete!
Ta to je strahota
Od tog malog skota!
Gde oseti malo jela,
Hladna, vrela,
Taki skoči
Da s' osmoči:
Pečenice
Zaštipkuje,
Kobasice
Desetkuje.
Pa kol'ko je mali,
Zaklopce strovali,
Progrize mi vreće,
Pojede mi sveće,
Po ormanu šeta,
Brava mu ne smeta,
Na kačici rupu stvori -
A nikad se ne umori.
Al' počekaj malo,
Sad mi j' na um palo:
Ne bojiš se vike,
Ne bojiš se psovke,
A da vidim hođeš li se
Bojat mišolovke!¨
Ko na laki krili'
Do dućana zađe,
pa za časak tili
Mišolovku nađe.
Trči kući bez obzira,
U nju tura parče sira,
Pa se smeje vraškoj spravi;
Usred sobe na zemlju je stavi
I vrata zabravi.
Al' evo ti miše
Da sir omiriše,
Već mu čudno
Zazubica raste,
Brci mu se smeše -
Sad će da s' omaste!
Uši ćuli, kuša sreću,
Pa premišlja: Hoću! Neću!
Hoću, neću - hoću!
To je bilo noću.
Svaka duša spava -
Sad je zgoda prava.
Pa se zguri,
Pa zažmuri,
Glavu turi
Da projuri
Kroz te žice
Nesrećnice.
A kad stiže
Siru bliže,
Od miline sav se topi -
A klopka se sklopi!
¨Jao, jao, jao!
Sada sam propao!¨
Pođe desno - nema kuda,
Pođe levo - žica j' svuda,
Levo, desno, svud je žica,
Svud je žica, nesrećnica!
Tu je plako, tu je ciko,
Al' mu pomoć ne da niko.
A kad jutro svanu,
Otvori se soba
I reduša na belome danu
Vide svoga roba.
Pa mu veli: ¨A gle, mijo,
Gde si se ti skrio?
A da nisi tako lakom bio,
Još ne bi dolijo!"

Jovan Jovanović Zmaj

- 06:15 - Komentari (4) - Isprintaj - #

TA DIVNA STVORENJA

"We've begun to raise daughters more like sons... but few have the courage to raise our sons more like our daughters."

Gloria Steinem

BRANKA ARSIĆ

Image and video hosting by TinyPic


ŠTA SVE MOŽE TELO DA RADI?


APSTRAKT: U ovom tekstu učinjen je pokušaj da se ispita Spinozino shvatanje tela, ne samo kao jedno od mnogih u istoriji filozofije, uopšte ne kao shvatanje koje ostaje unutar stereotipa koji istorija filozofije proizvodi, a po kome telo ne misli, a duh misli, i mesto je rođenja subjekta, itd.

Analiza Spinozinih stavova o telu i o odnosu tela i duha pokušava da pokaže da telo, uprkos paralelizmu reda modusa u atributima, postaje uslov mogućnosti duha, sama njegova suština. Ova vrsta preokreta odnosa, sa svoje strane, takođe otvara put Spinozinom pokušaju da utemelji novi način mišljenja.

Ključne reči: telo, afekcija, želja.


1) Prirodno, treba raspravljati o prirodnim stvarima...

Kakva gužva u mojoj glavi, kakva galerija crknutih.

Semjuel Beket

Potrebno je da raspravljamo o prirodnim stvarima, kaže Spinoza. A jedna od njih je svakako telo, “stvar” o kojoj se neprirodno malo raspravlja, koju u raspravama uvek potisnu Bog, duh, ideja, uzrok, pojam, mišljenje i još mnoge druge, neprirodne “stvari”. Bez sumnje, bilo je “veoma odličnih ljudi” koji su veoma odlično o mnogim stvarima pisali, a naročito su odlično pisali o “pravom načinu ‘ivota”. Skoro, međutim, da nema nijednog koji je određujući pravi način ‘ivota odredio i pravu prirodu tela i prirodu onoga od čega je telo satkano – afekcija i afekata. Što uopšte ne znači da svi ti veoma odlični ljudi nisu određivali prirodu i moć tela, da je snaga tela njihovu dušu ostavljala ravnom, da su iz čistog ravnodušja odredbu tela izostavili iz svojih programa o “pravom načinu ‘ivota”. Obrnuto, to samo znači da prirodu tela nisu “veoma odlično” odredili, da su je ostavili veoma loše određenom, dakle, neodređenom. Ništa to nije neobično, štaviše, sasvim je predvidljivo i izvodljivo iz načina na koji su određivali prirodu, duh i, naravno, prirodu duha. Jer, kada raspravljaju o telu i o njegovim moćima oni “izgleda ne raspravljaju o prirodnim stvarima koje idu za opštim zakonima prirode, nego o stvarima koje su izvan prirode".1 Oni, Spinoza ih naziva protivnicima tela, o telu raspravljaju kao o elementarnoj nepogodi nastaloj poremećajem ravnoteže elemenata, kao o katastrofi koja napada prirodne zakone zato što je izvan prirodnih zakona i zato što tim zakonima nije ozakonjena. Kao i svaki gerilski otpor, telo je ilegalno i nepredvidljivo, nered opasan po uređene. Telo je ilegalan, nenormalan, neprirodan i opasan atentator na prirodno, a prirodan je, prirodno, duh. Jasno, telo je neprirodno zato što je skroz-naskroz prirodno i kao takvo protivno čovekovoj prirodi koja je “neprirodna”, koja je upravo u distanciranosti od prirodnog, neposrednog, telesnog. Moderan čovek je neprirodan, on je čista “afektacija”, čista misao koja sebe misli, čisti um, čisti duh koji je posvećen samododirivanju – sasvim prosto, moderan čovek je subjekt, a njegovo uranjanje u telesno nije ništa drugo do iskliznuće iz vlastite prirode, napuštanje sebe, pad u bolest i ludilo. Otuda je sasvim prirodno što svi ti “protivnici tela” drže “da je čovek u prirodi kao država u državi”, da “čovek nad svojim radnjama ima apsolutnu moć”, “da nije opredeljen ni sa koje druge strane osim od samog sebe”, da su telo, afekti i afekcije protivni razumu, da su “prazni, besmisleni i strašni” (E, III, predgovor). To svakako nije sve što oni drže i što ih pridržava, ali Spinoza se ne upušta u pojedinosti, ne razvija njihove stavove do detalja, čak im ni imena ne spominje (sa izuzetkom “veoma slavnog Kartezija”/E, III, predgovor/), nema za to naročitog razloga, svi su verovali u apsolutnu moć duha nad telom i njegovim radnjama, svi su pogrešno, sasvim pogrešno, iznosili “duboku” misao koja je, u dubinama u kojima se mislila, smislila da “duh može i bez tela”. Ako je verovati Beketovoj (Beckett) tezi da duboke misli obično dolaze u proleće, onda je u filozofiji večito proleće, u njoj se neprekidno rascvetavaju ovakve i njima slične duboke, vrlo duboke misli, u čitavim buketima. Ali, nakon “istinskog određenja” tela, verovao je Spinoza, treba se nadati da filozofiji ovako duboke misli više neće dolaziti, bar ne tako duboko. Spinoza je imao razloga za ovakvu veru, jer on je napustio sporo, tromo i teško kretanje “dubine”, otisnuo se iza “linije”, u spoljašnjost i njenu “površinu”, i “postigao je nečuvene brzine i tako blistava sažimanja da se može govoriti samo o muzici, tornadu, vetru i strunama”.2 Znao je da će negde iza linije, u ovom letu kroz spoljašnjost, “biser morati da mu padne na dlan”.3

To mu se i dogodilo. Biser je imao oblik tela.

2) Duh, to telo

"It’s good you'r joining it in 'couse it’s just making us up."

Edie Veder

Ne može se sasvim razumeti, Spinoza to i ne razume jer je to po sebi nerazumljivo, kako se uopšte može braniti teza o potčinjenosti tela duhu, i kako se, povrh toga, može verovati da se ovom tezom izriče nešto smisleno. A opet, filozofi su toliko nespremni da ovu stvar nepristrasno procene, “toliko su čvrsto oni uvereni da se telo, na sam mig duha, čas kreće, čas miruje, i da vrši mnoge radnje, koje zavise od same volje duha, i od njegove veštine da neku izmisli (E, III, 2, primedba), da Spinoza mora da ih razuverava i da im dokazuje nešto sasvim suprotno, i potpuno istinito.

Pre svega, telo nikada ništa ne radi po odluci volje duha, iako uvek nešto radi, i stalno je nečim zaposleno. Telo radi po nalozima koje samo sebi izdaje. U to nas uveravaju ‘ivotinje i mesečari. Za ‘ivotinje se svakako ne bi moglo reći da su umne, da ih pokreće “čisti um”, pa ipak se “kod ‘ivotinja opažaju mnoge pojave, koje veoma nadmašuju ljudsku oštroumnost”. Slično je i sa mesečarima, “koji u snu”, onda kada njihov duh spava, “čine vrlo mnoge stvari, koje se u budnome stanju ne bi usudili da čine. To dovoljno pokazuje da samo telo, prema samim zakonima svoje prirode, može mnogo, čemu se njegov duh divi” (E, II, 2, primedba). Telo ima svoju vlastitu prirodu i svoje vlastite zakone koji nisu zakoni duha, koji ga pokreću da čini ono što duh nikada ne bi mogao da čini i čemu duh može samo da se divi. To da se telo pokreće po zakonima svoje vlastite prirode znači da ono samo sebe pokreće, da telo pokreće telo, a ne da “se telo, na sam mig duha, čas kreće, čas miruje”. Duh ne pokreće telo, nikada, duh ne može da učini da telo miruje, duh u telu ne izaziva nikakve “prohteve”, duh ne uzrokuje promenu stanja tela, duh ne može da probudi telo, kao što ne može ni da ga uspava, duh ne može da preoblikuje telo, da učini telo radosnim ili ‘alosnim, da učini da telo deluje ili trpi – prosto rečeno, duh ne aficira telo. Duh može telu doživotno namigivati ali ga ipak nikada neće zavesti. Telo je neosetljivo na duh. “Iz toga izlazi da kad ljudi kažu kako ova ili ona radnja tela proističe iz duha, koji ima vlast nad telom – oni ne znaju šta govore, i ne rade ništa drugo, nego lepim rečima priznaju – ne čudeći se tome – da ne znaju istiniti uzrok te radnje” (E, III, 2, primedba).

A istinski uzrok svake radnje tela je samo telo. Kao što je i istinski uzrok svake radnje duha sam duh. Formula odnosa duha i tela glasi – "niti telo duh, niti duh telo" (E, III, 2, dokaz). Pa ipak, duh nije toliko neosetljiv na telo, koliko je telo na duh. Obrnuto, duh uopšte nije imun na telo, i "pokreće” se i na najmanji “mig” tela. To svakako ne znači da je telo “uslov mogućnosti” duha, ili da je duh učinak rada tela, jer duh je svoj vlastiti učinak, duh radi i proizvodi ono što ga čini duhom – ideje; “pod idejom razumem pojam duha koji duh obrazuje, zato što je on stvar koja misli” (E, II, def.3). Duh svojim vlastitim radom obrazuje ono što ga sačinjava, obrazuje samog sebe obrazujući ideje, ali te ideje, i to je razlog zbog koga je duh uvek strašno osetljiv na telo, nikada nisu ideje o ideji, ili ideje o samom duhu, nego su uvek i isključivo ideje o telu: “Predmet ideje koja sačinjava ljudski duh jeste telo..." (E, II, 13). Duh nema nijednu ideju koja ne bi bila ideja tela, "predmet našega duha jeste telo koje postoji, i ništa drugo", duh misli samo telo, i misli samo o telu. Duh je opsednut telom. Što znači da je duh opsednut sobom. Zato što duh nikada, osim kada poludi, nema nijednu ideju koja ne bi bila ideja tela, zato što ne postoje “čiste ideje”, zato što su sve ideje zauvek zamrljane telom, njegovim stanjima, njegovim prohtevima, njegovim delovanjima, njegovim strastima, duh koji u postupku samorefleksije reflektuje svoje vlastite ideje uvek reflektuje ideje o telu. Duh se sebi pojavljuje u liku tela; duh “poznaje samog sebe samo ukoliko opaža ideje stanja (afekcija) tela” (E, II, 23), opažaj ideje stanja tela je samoopažaj duha, (samo)refleksivna ideja duha je ideja ideje tela. Telo je ono što se reflektuje u samorefleksiji duha; u samom srcu duha, tamo gde se duh sebi samome otkriva u samospoznaji, blješti telo.

Zato duh ne može da učini ništa što nije učinak činjenja tela. Kada telo miruje i duh miruje, kada se telo kreće, kreće se i duh, kada telo spava i duh spava, kada telo hoće, hoće i duh i hoće ono što hoće telo, kada telo ‘eli i duh ‘eli, uvek ono što ‘eli telo; “duh, kad je telo nepokretno isto je tako nesposoban za mišljenje. Jer, kad telo miruje u snu, duh, zajedno sa njime, ostaje utonuo u san, i nema, kao u budnome stanju, moć da iznalazi. Zatim, verujem da su svi već iskusili kako duh nije uvek podjednako sposoban da misli o istome predmetu; nego, što je telo sposobnije da predstavu ovoga ili onoga predmeta u sebi izazove, tim je i duh sposobniji da posmatra ovaj ili onaj predmet" (E, III, 2, prim.). Sposobnost duha da posmatra i saznaje zavisi od sposobnosti tela, da izaziva i proizvodi predstave. Telo provocira i produkuje predstave, telo je krcato predstavama, koje su uvek predstave drugih tela; kroz telo kolaju "slike" svih najrazličitijih tela koja su ga ikada dotakla, menjajući ga, komponujući ga ili dekomponujući ga. I ne radi se tu ni o kakvoj posebnoj moći čovekovog tela, sposobnost tela da predstavlja je sposobnost tela kao takvog, “ne odnosi se više na ljude nego na druge individue, koje sve – iako u različitim stepenima, imaju dušu” (E, II, 13, prim.). Svako telo ima dušu, “jer od svake stvari, postoji u Bogu, nužnim načinom, jedna ideja čiji je uzrok Bog” (ibid.). Ovo omnia animata, međutim, ne znači da “sve stvari misle, dakle, da je suština stvari mišljenje"4, jer duša ne misli, duša oseća. Zato to da sva tela imaju dušu znači da sva tela imaju moć da budu aficirana i da aficiraju, da su sva tela pokrenuta ‘udnjom, da sva tela poznaju afekte radosti i ‘alosti, da su sva tela ‘iva. Sva tela ‘ude, radosna su i ‘alosna su. Tela osećaju i strašno su osetljiva – na druga tela.

I pošto su sva tela osetljiva, pošto sva imaju sposobnost predstavljanja drugih tela, to onda sva tela mogu da saznaju onom prvom vrstom saznanja koje je "nepotpuno, nejasno i bez reda za razum”, saznanjem koje nastaje iz predstava koje telo o drugim pojedinačnim telima obrazuje svim čulima koja poseduje. Tela nejasno, čulno, predstavljanjem, saznaju druga tela, saznanjem koje Spinoza određuje kao iskustvo. Sva tela imaju iskustvo o drugim telima. Tela su iskusna. Iskustvo o drugim telima telo zadobija znakovima, ne imperativnim, ne interpretativnim, jer tela ne tumače jedna druga, nego indikativnim. Indikativni znaci označavaju tek “trenutno stanje naše promenljive konstitucije"5, trenutno stanje našeg tela i prisutnost drugog tela koje mu svojim delovanjem ukazuje na svoju prisutnost. "Naše" telo trpi delovanje drugog tela, trpljenje je znak prisutnosti drugog tela. "Naše" telo deluje na drugo telo i radosno je. Trpljenjem drugog tela, delovanjem na drugo telo, naše telo ne može da sazna ništa o prirodi prisutnog tela, suština delajućeg ili podnosećeg tela ostaje skrivena telu koje trpi ili deluje, ono saznaje samo efekte koje delajuće telo u njemu proizvodi, ono saznaje samo efekte koje u njemu proizvodi njegovo vlastito delovanje na drugo telo. Ovi efekti, nastali kao posledica rada koje jedno telo obavlja na drugom, jesu znaci, prirodni, izravni tragovi koje tela ostavljaju jedna u drugom, upisujući se jedno u drugo, tragovi kojima jedno telo obaveštava drugo da se nalazi u njegovoj blizini, što uvek znači u njemu, da u njemu deluje, i da u njemu radi. Obaveštenja, međutim, nikada nisu posredna i “uvijena”. Tela ne znaju za predviđanje i proračunavanje, i nikada nisu čula za a priorno saznanje. Ne postoji način na koji bi telo moglo da izbegne delovanja drugih tela, da se sačuva od trpljenja. Jer, dok ne trpi telo uopšte i ne zna da mu je neko drugo telo prisutno, “živi” u naivnoj veri da je samo, da na vidiku nema drugog tela koje mu se približava. A kada bude saznalo da nije samo, kada bude saznalo za drugo telo u svojoj blizini, biće to samo tako što će ga pretrpeti, u sebi. Telo mora aktualno pretrpeti i podneti drugo telo da bi saznalo za njega, da bi se obavestilo o njegovoj prisutnosti. Ova obaveštenja, indikativni znaci koje jedno telo upisuje u drugo, jesu način na koji, između sebe, tela “razgovaraju”, na koji razmenjuju informacije jedna o drugima. Sva tela, biljna, ‘ivotinjska ili ljudska, imaju moć da razmenjuju ove bolne informacije. Zato što su sva tela neverovatno ‘iva.

Što ne znači da sva tela, imaju “izvrstan duh, kakav je ljudski”. Time se ne kaže da sva tela nisu imala sreću da budu povezana sa tako izvrsnim duhom kakav je ljudski, nego obrnuto, time se kaže da nisu svi duhovi imali sreću da budu povezani sa jednim tako izvrsnim telom kakvo je ljudsko. Jer, moć i snaga duha ne zavise od moći i snage duha, od sposobnosti duha da se samoproizvede kao moćan i snažan, nego pre svega i jedino, od moći i snage tela. “Samo, to napominjem uopšte: što je neko telo sposobnije od ostalih da u isto vreme mnogo radi ili da trpi, tim je i njegov duh sposobniji od ostalih da u isto vreme opaža mnogo stvari. A što više delatnosti jednoga tela zavise od njega samoga, i što manje druga tela sa njime u delanju sudeluju, – time je njegov duh sposobniji da razgovetno shvata” (E, II, 13, prim.). Drugim rečima, ukoliko je telo adekvatni uzrok svojih radnji, njegov duh će imati više adekvatnih ideja, i ukoliko je telo tek delimični uzrok svojih radnji, njegov duh će biti “snabdeven” neadekvatnim idejama.6 Dakle, što telo, kao adekvatni uzrok svojih delovanja, bude više smanjivalo stepen trpljenja i u sebi povećavalo stepen radosti, to će njegov duh biti sposobniji da saznaje razgovetno. U radosnom telu sposoban duh. “Iz ovoga možemo da upoznamo nadmoćnost jednoga duha nad drugima”, koja se duguje nadmoćnosti jednog tela nad drugima. Iz toga, takođe, možemo da upoznamo da je ono čime se ljudski duh razlikuje od ostalih, i čime nadmašuje sve ostale, priroda ljudskog tela.

Pa ipak, iako stvari sa telom i duhom ovako stoje, “protivnici” tela nisu spremni da odustanu od teze da postoje neke “izvrsne” delatnosti čiji uzrok nikada ne može biti telo, ma koliko ono bilo sposobno da deluje, delatnosti čije samo postojanje pokazuje, ako već i ne dokazuje, da su one u apsolutnoj vlasti duha: umetnost, govor i moć donošenja odluka, to je ono što je “iz samih zakona prirode, ukoliko se ona posmatra samo kao telesna, nemoguće izvesti”.

3) Telo, fabrika u kojoj se proizvodi umetnost

Ako prošlo nije poništeno u prisutnom, ne ‘ivite. Proživljavate emocije na način jednog zombija, a ‘ivot prolazi pored vas. Zato je za mene skulptura telo. Moje telo je moja skulptura.

Luiz Buržua

Ali, oni koji ovako govore o telesnosti, ne pokazuju tek neku lošu volju prema telu, oni pokazuju jedno potpuno nepoznavanje tela, dramatično neznanje o onome šta sve telo može da uradi. Reći da je duh uzrok “zgrada, slika i drugih stvari ove vrste” i da “ljudsko telo ne bi bilo u stanju da sagradi jedan hram kad od duha ne bi bilo opredeljeno i vođeno”, to znači priznati “da se ne zna šta telo može” (E, III, 2, prim.). Jer, telo može i to, da stvara umetnost. Telo proizvodi umetnička dela, kao što je i samo jedno takvo delo: “ovde još dodajem sklop čovekovog tela koji po veštini daleko nadmašuje sve što je ikada stvoreno ljudskom umetnošću” (Ibid.). Naravno, Spinoza ovim ne ‘eli da kaže kako je upoređeno s telom i njegovim moćima, svako umetničko delo bezazleno. On hoće da kaže da je ono bezazleno da bezazlenije biti ne može ukoliko ostane daleko od tela, ukoliko sledi samo “zakone duha”. Umetničko delo je umetničko samo ukoliko uspe da poput tela sledi “zakone telesne prirode”, da poput tela produkuje predstave, da poput tela sebe uspostavi u mašinu za otelotvoravanje i proizvodnju afekcija. Podsećamo: duh je utoliko sposobniji da posmatra stvari ukoliko je “telo sposobnije da predstavu ovoga ili onoga u sebi izazove”. I dalje, telo je utoliko sposobnije da izaziva predstave ukoliko je sposobnije da deluje i trpi, da aficira i da bude aficirano, budući da predstave i nisu drugo do afekcije “Predstave jesu afekcije čovekovog tela...” (E, III, 27, dokaz). Biti aficiran znači predstavljati, predstava je afekcija, stanje čovekovog tela. Ovo treba shvatiti sasvim doslovno – predstava nije predstava afekcije, a još je manje ideja afekcije. Ideju afekcije obrazuje duh, ideja afekcije se zove afekat. Predstava, sa svoje strane, jeste upravo afekcija sama, trag koji u telu ostavlja drugo telo, i koji može ostaviti samo i jedino telo, zato što samo drugo telo može da promeni stanje u kome se telo nalazi. Afekcija koja je tako upisana u aficirano telo jeste predstava aficirajućeg tela, pod uslovom da ideja te afekcije aficirajuće telo predstavlja kao još uvek prisutno. Ne radi se, dakle, uopšte o tome da je predstava “slika” spoljnjeg tela, ili njegov odraz u duhu, kao što se, takođe, ne radi ni o tome da predstava na bilo koji način re-produkuje oblike tela koga aficira. Predstave nisu “figurativne”, one nemaju nikakvog posla sa radom u-obličavanja, njima se ništa ne prozire i ne vidi, njima se oseća, jednim osećajem koji menja stanje tela. Termin predstava zadržan je još samo zarad zadržavanja samog, samo “da bismo zadržali uobičajene reči”, i zato što smo zadržali uobičajene reči mi ćemo se koristiti terminom predstava, ali ćemo odustati od toga da zadržimo uobičajeno značenje uobičajenih reči, pa ćemo “afekcije čovekovog tela, čije nam ideje spoljnja tela predstavljaju, kao da su nam prisutna, nazvati predstavama stvari, iako one ne obnavljaju oblike stvari” (E, II, 17, prim.). Predstava ne obnavlja oblike zato što sa oblicima nema nikakve veze. Predstava je uvek ono što jeste – afekcija tela. Predstava menja stanje tela. “I prema tome, ako predstavimo sebi da je neko, sličan nama, stavljen u neki afekt, ta predstava izražavaće jednu afekciju našega tela, sličnu ovome afektu. Dakle, time što predstavljamo sebi da je jedna stvar, slična nama, stavljena u jedan afekt, mi ćemo biti stavljeni u sličan afekt, kao i ona. A ako mrzimo jednu stvar, sličnu nama, onda ćemo, utoliko, biti stavljeni u afekt, suprotan, a ne sličan njenom” (E, III, 27, dokaz). Ako telo sebi predstavi da je drugo telo, koga voli i koje mu je slično, u stanju ‘alosti, i ono samo će samom predstavom ‘alosti biti stavljeno u taj afekat. Predstaviti sebi da drugo telo nešto boli, znači dovesti sebe u stanje bola. Telo koje sebi predstavlja stanje drugog tela, samim tim predstavljanjem aficira sebe, stavlja se u stanje u kome se nalazi drugo telo. Predstava više ne znači ispred-sebe-stavljanje, nego obrnuto, ukidanje distance, u-sebe stavljanje, sebe-stavljanje-u drugi afekat, u drugo stanje... “mi ćemo biti stavljeni u...”.

I pošto predstava menja stanje tela, istovremeno izražavajući ovu promenu, to onda ponoviti predstavu, izazvati ponovo jednu predstavu, znači ponovo proizvesti afekciju, nanovo se aficirati, aficirati se afekcijama kojima je telo već bilo aficirano. Telo to može da radi, i samo telo to može da radi, jer telo je ne samo ono koje predstavlja, nego, na izvestan način, i ono koje pamti. Pamćenje “nije ništa drugo nego izvesna veza ideja, koje sadrže u sebi prirodu stvari što se nalaze izvan čovekovog tela. Ta veza vrši se u duhu, prema redu i vezi afekcija čovekovog tela” (E, II, 18, prim.). Da bi duh mogao da se seća, telo mora da se seti, pre nego što se duh priseti, telo mora sebi da predstavi ono čega se seća, da u sebi izazove afekcije, da se aficira. A telo se sebe ne seća zato što postoji volja da se seti. Volja nije drugo nego razum, i da bi razum mogao da povezuje ideje onoga čega se seća, telo je već moralo da se priseti. Telo se seća bezvoljno, u odsustvu volje; svega čega se duh seća telo se već setilo, i duh se seća samo onoga čega se telo već prisetilo, štaviše, duh može da se seća samo onoga čega se telo seća, onoga na šta ga je telo prisililo da se podseti. Zato “ne stoji u slobodnoj moći duha da se seća jedne stvari, ili da je zaboravi” (E, III, 2, prim.). Biće zaboravljeno samo ono što je telo odlučilo da zaboravi, i u pamćenju će ostati samo ono što je telo odlučilo da upamti. I kada se telu “prohte” da se, bezvoljno, nečega priseti, onda ono, bezvoljno, sebe stavlja u stanje u kome se već nalazilo. U isto ono stanje u kome se već nalazilo, ne u slično stanje, ne u stanje koje nekako i po nečemu podseća na prošlo stanje. “Čini se da je bezvoljno pamćenje pre svega zasnovano na sličnosti između dve senzacije, između dva momenta. Ali, još dublje, sličnost nas vraća na strogi identitet kvaliteta koji je zajednički dvama senzacijama ili senzacije zajedničke dvama momentima, prošlom i sadašnjem."7 Ne postoje slične senzacije, senzacije su uvek ili beskrajno različite ili identične. Zato, kada se telo seća ono u sebi ne izaziva afekciju sličnu nekoj prethodnoj, jer bi tada izazvalo afekciju potpuno različitu od prethodne, a pamćenje bi u tom slučaju bilo tek drugo ime za postupak proizvodnje novih afekcija. Setiti se za telo znači proizvesti senzaciju identičnu prethodnoj; prisetiti se nekog ranije iskušenog bola znači nanovo iskusiti taj bol, prisetiti se neke ranije istrpljene radosti znači ponovo pretrpeti tu istu radost. Pamćenje otuda nije drugo do moć tela da ponovo proizvede i ponovo istrpi one afekcije koje je već istrpelo. Pamćenje je moć tela da prošlo učini sadašnjim, da prošlu afekciju učini prisutnom i da tako, tim prisustvom, iznova promeni stanje u kome se samo nalazi. Ne postoji bezazleno pamćenje, svako sećanje menja stanje tela koje se seća. “Duh predstavlja neko telo iz toga razloga, što čovekovo telo od tragova spoljnjeg tela na isti način biva aficirano, i u isto stanje stavljeno, kao što je bilo aficirano kada su izvesni njegovi delovi od samoga spoljnjega tela dobili udar” (E, II, 18, dokaz). Telo je stalna spremnost da se ponovo primi ono što je već bilo dobijeno, telo je moć da se ponovo proizvedu svi udari kojima su ga druga tela već darovala, i da se ti udari iznova istrpe, tačno onako kako su bili istrpljeni u “prvom udaru”. Svaki udar je “prvi udar”, i ma koliko jedno telo darovalo drugo udarima, ti udari nikada ne slabe, nikada nisu predvidljivi, a to što se događaju znači da nisu mogli biti izbegnuti. Upravo tako radi pamćenje, i tu je svaki udar premijeran, zato što je telesno pamćenje nepogrešivo, zato što ono ne izobličava, ne ublažava, ne oslabljuje. Senzaciju bola ili zadovoljstva telo će ponoviti “besprekorno”, tačno onakvu kakva je bila. “Taj telesni udar u srce što nam ga zada takav rastanak i čiji bol usled strašne moći pamćenja koju ima telo, postaje savremenik svih doba našeg ‘ivota u kojima smo patili..."8 To da ono prošlo postaje savremenik “svih doba našeg ‘ivota”, pokazuje nam temeljnu razliku između telesnog pamćenja i “voljnog” pamćenja. Voljnom pamćenju suštinski izmiče biće prošlog kao prošlog. “Voljno pamćenje se ponaša kao da je prošlost kao takva bila obrazovana tek pošto je prošla”, što znači da mu “na ovaj način izmiče suština vremena”, koju je uspelo da zahvati telesno pamćenje. Jer, ako isti trenutak nije koegzistirao sa sobom kao prisutan i kao prošli, on nikada ne bi prošao, nikada ne bi došlo novo prisutno da ga zameni.9 Samo telo, telesnim pamćenjem, uspeva da otkrije ovu bit vremena, to da je prisutno prošlo u trenutku u kome je prisutno, i obrnuto, da je prošlo prisutno u saprisustvu sa prisutnim, ma koliko davno da je prošlo.

Ova “strašna moć tela” da prošlo učini prisutnim, od tela čini spomenik, ono što čuva blok čulnih utisaka, ne, naravno, u liku uspomene na ono što je prošlo i čega više nema, nego u liku prisutnih, sadašnjih čulnih utisaka. Uostalom, sama narav čulnih utisaka je takva: “čulni utisak i sam vibrira zato što sažima vibracije: on je spomenik”. I umetničko delo je, međutim, takođe spomenik. “Tačno je da je svako umetničko delo jedan spomenik, ali spomenik ovde ne znači ono što čuva uspomenu na prošlost, već blok sadašnjih čulnih utisaka koji bivaju sačuvani samo zahvaljujući sebi samima i koji jednom događaju podaruju sklop koji ga veliča... Ne piše se uspomenama iz detinjstva, već blokovima detinjstva...”.10 Na ovu sličnost Spinoza je smerao kada je telo uporedio sa umetničkim delom. Onako kako je Bog stvorio telo, kao moć aficiranja i bivanja aficiranim, tako će i telo stvoriti umetničko delo. Spinoza se i ovde poziva na primer mesečara. Oni koji poriču da telo stvara “ljudsku umetnost”, i sami ne znaju šta sve telo može, mada bi nešto o tome mogli da saznaju posmatranjem ponašanja mesečara. Kao što mesečarovo telo radi dok je njegov duh uspavan, tako i umetničko delo nastaje u stanju uspavanosti duha i ‘ivahnosti tela. Telo koje radi produkuje predstave koje otelotvoruje, materijalizuje ih; telo materijalizuje afekcije i tako čini da afekcije aficiraju. Umetničko delo je afekcija proizvedena afekcijom, koja ima moć da aficira na veoma veliki broj načina. Tako će umetničko delo postati večno, ne kao nepromenljiva istost, nego kao večna promenljivost. Jer, ono neće otrgnuti afekt od afekcije i zamrznuti ga u materijalu, i biti “večno”, tj. trajati onoliko dugo koliko traje materijal u koji je smešten afekat, nego će biti “blok” afekcija koje su uvek prelazak iz jednog stanja u drugo – ono će biti rad aficiranja i bivanja aficiranim, preobličavanja drugog (tela) i samo-preobličavanja, ono će prelaziti iz jednog stanja u drugo. A to što veština sklapanja ljudskog tela daleko nadmašuje sve što je ikada stvoreno u “ljudskoj umetnosti” ne znači da ljudska umetnost ne bi mogla da sklopi jedno delo savršeno onoliko koliko je savršeno telo; to samo znači da “ljudska umetnost” jedno takvo delo nije sklopila, a nije ga sklopila zato što je dela sklapala po zakonima “misleće prirode”, a ne telesne, zato što duh nije dao telu da radi. Problem te umetnosti je upravo u tome što je “ljudska”, suviše ljudska, što se nije ugledala na način delovanja Boga, što je nastala iz slabosti duha, a ne iz moći i snage tela, što je nastala po “zakonima” duha odvojenog od tela, duha koji telo pokušava da smetne s uma, duha koji unifikuje, proračunava, meri i premerava, katalogizuje, periodizuje, istorizuje... Bez sumnje, samo je duh mogao da dođe na tu monstruoznu i sasvim neadekvatnu ideju o istoriji umetnosti, o istoriji epoha i stilova; “raznovrsni su oblici kojima se nepromenljivost teši zbog svoje bezobličnosti”,11 a jedna od njih svakako je i ta ideja o dominantnim karakteristikama epoha i stilova. Nikakvih epoha i stilova međutim, ne bi više moglo biti u “neljudskoj” umetnosti načinjenoj po načelima telesne prirode. Svako bi umetničko delo bilo epoha za sebe, zato što bi svako produkovalo afekcije beskrajno različite od svih ostalih, jer dva tela nikada nisu aficirana na isti način i nikada ne aficiraju na isti način. Kuće, slike, hramovi, gradovi, svi bi oni onda morali biti otelotvorenje afekcija, i sami bi bili afekcije: tela-sklopovi-fabrike sposobni da aficiraju i da budu aficirani na “zaista veoma mnogo načina”. Svaka kuća i svaki hram bili bi beskrajno različiti jedan od drugog, i nalazili bi se u gradovima od kojih ni jedan ne bi bio nalik drugom. Nešto poput japanskog grada, u kome “ne postoje očigledni, neposredni zakoni o gradnji ili ukrašavanju; čini se da svaka kuća ima sopstvenu fantastičnu ljupkost; ništa nije u potpunosti nalik nečem drugom, i sve zbunjuje neobičnošću”.12

Upravo tako se ponaša Bog, taj idealni umetnik koji, ma pod kojim atributom da ga posmatramo, čini da iz njega “sleduje beskonačno mnogo stvari na beskonačno mnogo načina”.

4) O čemu govori žuta marama sa crvenim jagodama?

There’s a bird that nests inside you, sleeping underneath your skin, and when you open up your wings to speak I wish you'd let me in; you can look outside your window, he doesn't have to know, we can talk awhile, baby, we can take it nice and slow.

Adam Duric

Telo ne govori, govore oni koji nalaze da je govor u vlasti duha. “Oni znaju iz iskustva da u samoj moći duha stoji kako da govori tako i da ćuti”, ali oni ne znaju dobro. Doduše, može se razumeti koja je ‘elja opredelila ovo “znanje”, može se razumeti da bi možda i bilo bolje da je govorenje i ćutanje uistinu u vlasti duha; onda bi se verovatno izgovaralo samo ono što je “dobro za ljudske stvari”, i bilo bi uvek prećutano ono što tim stvarima škodi. “Po ljudske stvari bilo bi zacelo bolje kada bi u čovekovoj moći podjednako stajalo da ćuti, kao da govori. Ali, iskustvo uči dovoljno i predovoljno da ljudi ništa manje ne drže u svojoj vlasti nego /svoj/ jezik” (E, III, 2, prim.). Jezik se nalazi u vlasti onoga što nije u vlasti duha – tela. Telo govori, na dva načina.

Pre svega, da bi duh uopšte mogao da se služi rečima, prvo mora da ih se seti, da ih učini prisutnim. “Jasno je, mi ne možemo da izgovorimo reč koje se ne sećamo”. Ali, “ne stoji u slobodnoj moći duha da se seća jedne stvari ili da je zaboravi” (ibid.). Sećanje je, znamo već to, područje moći tela. Otuda se duh seća samo onih reči kojih se telo setilo zato što je tim rečima telo nešto htelo da kaže; takođe, duh ne može da se seti onih reči koje je telo odlučilo da zaboravi. Telo je ono koje donosi odluku o tome šta će i kada biti rečeno, u skladu sa svojim vlastitim stanjima i prohtevima koje hoće da izrazi. Telo sebe izražava jezikom. I obrnuto, jezik je izraz tela. To nam svake noći dokazuje san. Dok sanjamo mi govorimo, tačnije, jer u snu je duh uspavan, dok sanjamo govori naše telo, i govori uvek ono što ‘eli da kaže: “ali, kad sanjamo da govorimo onda verujemo da govorimo iz slobodne odluke duha, a ipak ne govorimo” (ibid.). To što govorimo onda kada duh ćuti uverava nas da je govor u potpunoj vlasti tela.

Ali, telo ne govori samo rečima, telo izumeva i u svojoj vlasti drži i jedan drugačiji govor, gestualni. “(...) ili, ako govorimo, to se događa jednim spontanim pokretom tela” (ibid.). Svaki kret tela obrazuje jedan čulni znak,13 kojim jedno telo nešto saopštava drugom telu. To, međutim, što se ovako saopštava, to uopšte nije znak, u onom smislu u kome metafizika poima znak, u onom smislu u kome znak, i pre i posle Spinoze, znači ono opšte.14 Kret tela, telo koje govori spontanim kretnjama, govori iz jednog poretka koji je pre poretka znak /svest/ opštost, ono govori iz “haosa” konkretnosti, logikom konkretnog koja probija temelj svake metafizike ukoliko je ovaj u pokušaju smanjenja distancije između opšteg i pojedinačnog, u pokušaju proždiranja pojedinačnog koje obavijeno opštošću postaje ono čime se može ovladati, što je raspoloživo. Telo govori iz jednog poretka koje je uvek već apsolutno neraspoloživo, kojim se nikada ne može ovladati, telo govori iz čiste otvorenosti, iz onoga što bismo mogli imenovati kao poredak označitelja, koji je uvek usidren u “somatskom”, u otvorenosti tela, u goloj, čistoj materijalnosti bilo tela bilo slova, svejedno je. Jer, označitelj je u somatskom, štaviše, uslov njegove mogućnosti je “čulno somatsko”; uslov njegove mogućnosti je otvorenost očiju, usta, ruku, otvorenost sobe, odškrinutost vrata. To je otvorenost koja znači samo i jedino otvorenost i koja proizvodi samo otvorenost, nikakav drugi smisao, nikakvo značenje. Otvorenost se otvara se otvara se otvara, kako bi ovo otvaranje otvorenosti proizvelo dalja otvaranja, koja se otvaraju... površinom mora otvorenosti, otvorenosti se otvaraju u talasima, kao talasi. Logika otvorenosti je logika talasa. Zato je ta logika označitelja-otvorenosti (a Spinoza se svakako odupro zavodljivoj mogućnosti čišćenja označitelja od some), ‘enska logika par exellence. To je logika otvorenosti govora rastrojene Ofelije, “govor njen nije ništa, ali oblikom svojim neodređenim goni slušaoce na misli”; to je, takođe, i logika shizofrenične Nicole Warren: “katkada pevam ili se igram sa ‘ivotinjama...”, ne služim se pojmovima, ne koristim znake, uvek opšte, ne pričam, “pričanje je muško”, kada pričam onda sam već postala muško, “kad što govorim, kažem samoj sebi – verovatno mora da sam Dick”, kad što govorim prestajem da postojim kao označitelj, kao otvorenost, postajem dick, zatvaram se u zatvorenost jednog običnog dicka, kad govorim postajem Dickole. Tako “sam bila već i vlastitim sinom”, kad pričam postajem svoj muž, svoj sin, svoj otac, postajem svoj omiljeni filozof, ponekad postajem Frojd; to je, takođe i logika Džini, logika Talasa: “Evo, moje telo, drug moj, što uvek daje znake, grubo i crno ’ne’, ili zlatno ’dođi’, brzim strelama ustreptalosti daje znak. Neko kreće prema meni. Da nisam podigla ruku? Da ga nisam pogledala? Da nije moja ‘uta marama sa crvenim jagodama zaplivala i dala mu znak?” Svakako, i marama je mogla dati znak, jer ne daju samo ljudska tela jedna drugima (čulne) znakove, ne upisuju se samo ljudska tela jedna u druga – sva tela se između sebe sporazumevaju i utiskuju se jedna u druga, sva tela se čas kreću čas miruju, sva tela tako menjaju jedna druga, i o tome se obaveštavaju. “Sva su mi čula na opezu. Evo, osećam grubost niti na zavesi koju razmičem; a sada osećam na dlanu hladnu, gvozdenu ogradu i na njoj potklobučenu farbu... osećam miris ljubičica... osećam... A sada evo čujem krckanje i lomljenje granja i pucketanje parožaka, izgleda kao da su sve šumske zveri krenule u lov, sve se vinule visoko da se bace dole među trnje. Jedna me je probola. Jedna se zarila duboko u mene.” Zver je ušla u mene, upravo je jedna zver doputovala u moje telo, i upravo je nešto od mog tela otputovalo u zver; jednim putovanjem, jednim odašiljanjem iz otvorenosti u otvorenost, za koja su sposobna samo tela koja se, samom ovom otvorenošću menjaju: “uopšte, termin promena označava dezintegraciju objekta, ali ne apsolutnu, nego u smislu otpočinjanja; kao kada kažemo da se neka biljka promenila u pepeo, ili da su se ljudi promenili u zveri".15 Sve što je telo aficirano je i aficira, svako se telo dodiruje sa drugim telima, svakim dodirom drugog tela telo se menja, jer ne postoje nevini dodiri, a svaki dodir je jedna kretnja koja govori. I vegetativna i animalna i ljudska i astralna tela govore istim "jezikom". Jezikom koji, u svojoj otvorenosti, dolazi odasvud, i odašilje se u svim pravcima, ka drugim telima. To svakako nije jednoznačan govor, nema govora o tome, to nije govor koji je čuo za problem istine i laži. Sve što telo kaže je istinito, sve što telo kaže je istovremeno istinito, jer telo uvek istovremeno govori i “ne” i “da”, i povrh toga još kaže i “možda”. Govor tela, međutim, nije spekulativan, telo ne saopštava neko “ne” koje će se prevladati u nekom “da” i obrnuto, telo ne poznaje prevladavanja i rad “ukidanja”. Telo nikada nije čulo za preboljevanje. Preboljevanje je izmišljotina duha, sa svoje strane telo nepogrešivo zna da preboljevanje ne postoji. “Misao” tela je mnoštvena jednim mnoštvom koje nikada neće biti posredovano u jedinstvo, ona je protivrečna jednom protivrečnošću koja istrajava u svojoj protivrečnosti i koja se nikad i uvek nikad neće umiriti u pomirenju. Tela ne znaju za pomirenja, tela su uvek u agonističkoj agoniji. Zato se taj govor tela ne može razumeti: “ali mi koji ‘ivimo telom vidimo obrise stvari telesnom maštom. Ja vidim stenje na blještavom suncu. Nisam u stanju da svu ovu ‘ivotnu stvarnost prenesem u neku pećinu, da tamo stavim tamne naočari, pa da tačno po stepenima pomešam njene boje, ‘utu, plavu i boju ćilibara u jednu jedinu supstanciju”.16 Razum ukida logiku konkretnog, apstrahuje male razlike, u kojima je, na njegovu nesreću, sva istina, takođe mnoštvena i sebi protivrečna. Govor tela definitivno ne razumeju razumni u pećini, oni koji su već uhvaćeni u logiku svesti-znaka, oni koji su se prepustili obrazovanju apstrakcija, transcendentalija i univerzalija, oni kojima će Spinoza posvetiti polemičke stranice svoje Etike, da bi ih obavestio kako im je istina izmakla. Taj govor čiste otvorenosti koji se ne može razumeti može se, jednom sličnom otvorenošću, samo osetiti, onda kada su sva čula na oprezu, i može se osetiti kao govor koji je uvek i najmanje dvosmislen. Kakav bi uostalom, drugačiji i mogao biti govor ‘ute marame sa crvenim jagodama ako ne dvosmislen, ako ne bi istovremeno značio i da i ne; naposletku, zar otvorena vrata sobe ne znače uvek i “crno Ne” i “zlatno Dođi”?

I zato, "oni koji veruju da govore, ili da ćute ili da rade nešto iz slobodne odluke duha, ti sanjaju otvorenih očiju” (E, III, 2, prim.), i u tom snu ne vide da je logika talasa, logika označitelja uvek usidrena u telu, u stravi neartikulisanosti, u užasu otvorenosti; ne vide da je upravo telo mesto erupcije jezika, mesto iz koga jezik iznenadno provaljuje, sa koga se spontano pojavljuje, mesto iz koga reči i pokreti teku i odašilju se. U talasima. U svim pravcima. Ka svim telima.

5) Odluke koje donosi telo

Čak i ako osećamo izvesnu obavezu da idemo, vrlo lako možemo ne biti u stanju da to učinimo.

Džon Kejdž

To što je telo mesto erupcije govora znači da je govor nagon, kaže Spinoza. Govori se zato što je nagon tela za govorom toliko jak da ga nijedan drugi, jači nagon ne može suzbiti. Duh nije slobodan da odluči o tome da li će govoriti ili ne, kao što duh i inače nije slobodan da donese bilo kakvu odluku. Sve odluke koje za svoje učinke imaju činove, donosi telo, u skladu sa svojim vlastitim stanjem. “Ljudi misle kako su slobodni samo iz tog razloga, što su svesni svojih radnji, a ne znaju uzroke od kojih su opredeljeni” (E, III, 2, prim.). To, međutim, što imamo svest o svojim radnjama ni izdaleka ne znači da poznajemo uzroke tih radnji, a još manje znači da je sam duh uzrok tih radnji. Jer, ideja duha je uvek i jedino ideja tela, što znači da duh uvek zadobija samo posledice, samo znanje o trenutnom stanju svoga tela, čije uzroke suštinski ignoriše. Da bi se spoznali uzroci neke radnje oni bi morali biti aktualni, prisutni na takav način da istiskuju svoje vlastite posledice. Ali, duh suštinski ima samo ideju o trenutnim stanjima tela, duh ima samo ideje o delovanju spoljašnjeg tela na naše, tj. samo ideje o afekcijama i ideje o idejama afekcija. Otuda, ljudi pogrešno pretpostavljaju da ono što neku radnju čini slobodnom jeste znanje o njoj, jer takvo znanje zapravo uvek već izostaje, ono je “suštinski” nemoguće, kao što ljudi pogrešno pretpostavljaju da je svaka radnja izraz slobode duha i učinak ove slobode. Čak su i neki tako izvrsni filozofi kakav je na primer bio “slavni Kartezije”, branili ovu zaista nerazumnu tezu da “duh opaža sve pokrete što se proizvode u telu, i spoljnje predmete”, kao i da duh, samo time što hoće može da ga pokreće. Teško je poverovati da je čak i Dekart, tako oštrouman, mogao stati iza jedne ovakve zablude; “doista, ne mogu dovoljno da se načudim da je jedan filozof – koji se čvrsto odlučio da sve izvodi samo iz principa... – sam uzeo pretpostavku tajniju od svakog tajnog kvaliteta” (E,V, predgovor), pretpostavku o moći misli i mišljenja, misli kao takve. Doista je tajna kako je Dekartu išlo “od mišljenja” da misli misao koja je misao o misli, kada već ne postoji misao koja ne bi bila misao o telu, kada je već svaka ideja “suštinski” ideja tela, nekog njegovog stanja. Mogućnost mišljenja mišljenja, mogućnost “čistog mišljenja” otuda mora ostati nešto tajnije od najtajnijeg, a samo je ova mogućnost temelj “moći” duha, njegove “slobode”, samo bi ona mogla da utemelji i opravda ideju o nezavisnosti duha, o duhu “po sebi”, o duhu koji samim sobom sebe misli, i koji nikada nije proizvod stanja tela. Dekart, međutim, nije mogao da osigura i učini jasnom i razgovetnom jednu ovakvu mogućnost, već i zato što je takva mogućnost nemoguća, već i zato što je ona protivna samoj suštini duha, koja je u tome da je duh upravo ideja o trenutnom stanju tela. Uzimajući zabludu za istinu, Dekart se, poput svih koji slično misle o moći duha, legitimisao kao ludak, jer ludaci i nisu drugi do oni koji su u zabludi, i koji zabludu drže za istinu. Ludaci su, na primer, oni koji misle da govore iz slobodne odluke duha, kao što su ludaci, takođe, i oni koji misle da bilo šta čine iz slobodne odluke duha (E, III, 2, prim.).

Jer, nikada i ništa duh ne čini iz svoje vlastite slobodne odluke, zasnovane na njegovom vlastitom prohtevu. Duh uopšte nema prohteve, jedini prohtevi duha su prohtevi tela. Duhu se hoće samo i jedino ono što se hoće telu. Telo je mesto prohteva, u telu je, uostalom, usidren temeljni conatus, onaj koji modus održava kao modus – ‘udnja. Telo ‘udi, stalno i bez prekida, ‘udnjom koja se, kada duh za nju sazna, naziva požuda; ‘udnjom čiji se objekti menjaju u zavisnosti od načina na koje je telo aficirano ili aficira, ‘udnjom čiji je jedini i osnovni cilj uvećanje radosti tela, što znači uvećanje moći tela. Samo telo “zna” šta je za njega “dobro”, samo telo zna da je za njega uvek dobro ono za čim ‘udi, ma za čim da ‘udi, jer radost/moć tela ne uvećava se ovim ili onim konkretnim objektom ‘udnje, nego zadovoljenom ‘udnjom/požudom. Zadovoljena požuda dokaz je moći, velike snage tela, ne duha, dokaz njegove veće, uvećane snage postojanja. I pošto duh postoji samo onoliko dugo koliko postoji telo, i pošto se uvećanjem moći tela uvećava i moć duha (“A pošto se suština duha sastoji u tome što on potvrđuje stvarno postojanje svoga tela, i pošto mi, pod savršenstvom, razumemo samu suštinu jedne stvari, sleduje, dakle, da duh prelazi većem ili manjem savršenstvu, kad se dogodi da on o svome telu, ili o jednome delu njegovom nešto potvrđuje, što sadrži u sebi više ili manje stvarnosti nego ranije.” /E, III, Opšta def. afekata, objašnjenje/), to će duh uvek potvrđivati prohteve tela, koji uvek doprinose većem savršenstvu tela, zato što manifestuju njegovu moć i njeno uvećanje. Ne postoji duh koji bi telu mogao da kaže "ne”. Ali, to da se duh “odlučuje” za prohteve tela, ne znači da je ova odluka naknadna, ona ne podrazumeva uvid duha u prohteve tela, refleksiju duha o mogućim posledicama (ne)zadovoljavanja ovih prohteva. Duh ne razmatra ove prohteve, duh ovim prohtevima govori "da" u trenutku u kome se prohtevi u telu javljaju samo iz jednog jedinog razloga – zato što su se ti prohtevi u telu javili. Otuda odluka duha nije ništa drugo do sam prohtev tela i nastaje istovremeno sa prohtevom. "Odluke duha nisu ništa drugo nego sami prohtevi koji su baš zbog toga različiti, prema različitom sastavu tela”(E, III, 2, prim.). Sastav tela proizvodi specifičan prohtev, dakle, prohtev je učinak tela koja čine telo i sastav ovih tela. Promene u sastavu tela proizvode promenu prohteva, a odluka duha je stoga tek drugo ime za prohtev tela, i menja se sa promenom prohteva. Zato “odluke postoje u duhu nužno”, što znači da je duh uvek prisiljen na odluku, promenom prohteva koju ne može da kontroliše, i da svoju odluku nikada ne donosi slobodno. Gospodar odluke je prohtev tela. Sa svoje strane, duh čak ne može ni da odluči da ne odlučuje.

6) Želim, strasno, to objašnjenje...

Oh, to nisu pojmovi kao vaši, bili su to pojmovi kao moji, u skokovima, u
znojenjima i drhtajima, u koje nije ulazio ni atom razložnosti ili hladnokrvnosti.

Semjuel Beket

Želim, strasno, to objašnjenje o načinu na koji može da se dokaže, a priori, na osnovu pojma protežnosti, sva raznolikost stvari, piše Čirnhaus Spinozi (pismo 82). Za sada, po onome što sam čuo da se može u matematici, stvari stoje ovako: matematika ima moć da “iz neke stvari, uzete po sebi, odnosno iz njenog pojma, izvede, u najboljem slučaju, samo jedno od njenih svojstava” (ibid.). Stvari, dakle, uopšte ne stoje dobro, ukoliko bi bilo dobro da se iz pojma jedne stvari, stvar može saznati, tj. saznati sva njena raznolikost. Zaista, strasno ‘elim da bude moguće da se nezavisno od iskustva, da se nezavisno od procesa aficiranja, ne samoaficiranja, nešto može saznati; bilo bi dobro kad bismo mogli saznavati i zadobijati istinu, a da pri tome budemo daleko od onoga što saznajemo, da ga ne podnosimo i ne trpimo, da ga ne iskušavamo, radosno ili ne, svojim vlastitim telom. Tada bismo mogli saznavati nedodirnuti onim što saznajemo, tada bismo bili strašno osigurani protiv svih susreta sa onim što saznajemo. Svi bismo tada mogli postati Dekart, jer Dekartovo je mišljenje "da se sva raznolikost stvari može izvesti, na osnovu pojma protežnosti” (ibid.). Ali, iz određenog pojma ne može biti izvedeno mnoštvo (različitih) svojstava, dakle, istina o onome što saznajemo. “Meni se čini da je to nemoguće.”

Dobro vam se čini, to što vam se čini, odgovara Spinoza. Ne možemo da postanemo Dekart, pa ni sam Dekart nije uspeo da postane Dekart. U to me uverava nemogućnost spoznaje tela. Znamo da telo može da stvara, da govori, da donosi odluke, što znači da o telu jedva nešto znamo, jer ove su moći tela tek mali deo svega onoga što telo može da čini. Ne zna se, međutim, šta sve telo može. Niko još nikada nije saznao kakve su sve moći tela, i za šta je sve telo sposobno. Jer, “niko dosad nije sklop/strukturu tela tako tačno spoznao da je sve njegove funkcije mogao da objasni” (E, III, 2, prim.). Što nije slučajno, što je neizbežno, što je uslovljeno samom prirodom sklopa koji telo jeste. Jer, telo je sklop mnogih tela koja su sklopovi mnogih tela (“Čovekovo telo sastavljeno je iz vrlo mnogih individua /različite prirode/, od kojih je svaka veoma složena” /E, II, postulat I/). Taj sklop je, dakle, sklopljen od tela koja se, kao i svi konačni modusi, kreću ili miruju, koja se, ovim kretanjem, sudaraju, odbijaju, koja se naslanjaju jedna na druge, povezuju jedna s drugima u određen sklop, koji telu daje formu; i sklop koji se menja. Jer, tela od kojih je sklopljen sklop tela, čas miruju, čas se kreću, i kreću se nekad sporije, nekad brže, i u ovim kretanjima susreću se sa drugim telima, koja do tada nisu obrazovala sa njima nikakve relacije. Tako nastaju novi sklopovi, drugačije strukturirane strukture, drugačija tela. Tela se stalno preobličavaju, postajući druga tela koja postaju druga tela... ljudi u zveri i zveri u ljude. Tela su stalno u procesu strukturiranja i prestrukturiranja, komponovanja i dekomponovanja, formiranja i deformiranja. Tela stalno umiru, rađajući ovim umiranjem druga tela, nove oblike, nove sklopove. Tela su stalno u procesu postajanja drugim telima. "Ali ovde treba napomenuti da, prema mome shvatanju, telo umire onda kad su njegovi delovi tako raspoređeni da dobijaju među sobom drugi odnos kretanja i mira. Jer ja se ne usuđujem da odričem kako ljudsko telo, i kad se održi cirkulacija krvi i druga obeležja, zbog kojih se smatra da telo ‘ivi – ipak može biti promenjeno u drugu, od njegove potpuno različitu prirodu. Naime, nijedan razlog ne primorava me da pretpostavim kako telo umire samo tada kada postane leš (kad se promeni u leš)”, (E, IV, 39, prim.). I leš je tek jedna nova struktura, čiji će ekstenzivni delovi biti pokrenuti kretanjem drugih ekstenzivnih delova i ovim kretanjem odneseni u nove strukture. Tela nikada ne umiru, tačnije, zato što se stalno menjaju, tela uvek umiru. Što znači da su tela uvek i neizbežno ‘iva, jednim ‘ivotom koji se ne održava u ‘ivotu proizvodeći smrt, nego uvek i iznova proizvodeći ‘ivot.

Upravo je kucnuo čas da odbacimo sve one, zaista nikakvim naporom tela ili duha shvatljive, stavove filozofa koji ‘ivot smeštaju u dušu. Jedan užasan strah opredelio ih je da ovako misle. Pribojavali su se, naime, da ako je ‘ivot negde drugde, izvan duše, da onda i bog i duše moraju biti smrtni; jedino je nejasno čime je opredeljeno njihovo mišljenje da je bog netelesan, nematerijalan, netvaran. A ovim su strahom bili pokrenuti i Sokrat, i Platon, i Aristotel, i Dekart. Aristotel je razlikovao vegetativnu, čulnu i razumsku dušu, iz čega je izveo zaključak da ‘ive samo biljke, ‘ivotinje i ljudi, zato što samo one imaju dušu i zato što je ‘ivot u duši, i zato što je samo duša ‘iva, i zato što je telo, po sebi, bez duše, potpuno mrtvo. Ali, stvarno, ne možemo ulaziti u analizu ovakvih stavova, kaže Spinoza, ne možemo tešiti uplašene filozofe, i uveravati ih da će oni, baš oni, sa svojom vlastitom individualnom dušom, zauvek ‘iveti i u večnosti filozofirati, darujući nam i dalje, ovakve proizvode svojih strahove. Nećemo čak ni tumačiti ovakve misli, mirno ćemo proći pored njih, ostavljajući ih tamo gde jesu; štaviše, nećemo se čak potruditi ni da ih opovrgavamo, jer, kako bi se razumno mogao opravdati pokušaj da se opovrgavaju tvorevine bujne mašte? “Nikakav napor nećemo ulagati u odbacivanje ovakvih shvatanja, jer što se tiče tri vrste duša pripisivanih biljkama, ‘ivotinjama i ljudima, već smo dovoljno pokazali kako one predstavljaju tek fikcije, budući da smo pokazali kako u materiji ne postoji ništa osim mehaničkih sklopova i delanja".17 Nema govora o tome da je materija neživa i inertna, to su fikcije i njih ćemo ostaviti onima koji te fikcije drže za istinu, a znamo već kako se takvi zovu. Materija je ‘iva, što znači da je sve ‘ivo, a ne samo ono što ima duh, “život bi valjalo pripisivati takođe i telesnim stvarima nepovezanim sa dušom”, duša nije nikakav uslov mogućnosti ‘ivota, ‘ivot ‘ivi i u materiji koja nema “dušu”; ‘ivot je mehanički sklop koji deluje i radi (otuda omnia animata znači – sva tela su ‘iva i imaju moć preobličavanja). Život je bezdušna i svakako bezlična mašina koja radi, radi, radi. I radi. Što ne znači da se ova mašina ne kvari. Kvari se, i kvar na mašini naziva se leš. Jasno, kao i svaki kvar i ovaj se može popraviti, delovi pokvarene mašine raznose se, preuzimaju ih druge mašine, postaju delovi drugih mašina koje ispravno rade i čiji rad potpomažu.

Telo se menja na dva načina. Moguće je da tela – ekstenzivni delovi od kojih je telo sastavljeno, između sebe, bez priliva novih ekstenzivnih delova, stupe u drugačije odnose, bilo time što oni sami postaju veći ili manji, bilo time što zadržavaju istu brzinu kretanja, menjajući pravac u kome se kreću. Ovakva promena znači samo da je telo, u sebi, promenilo ritam, da je promenilo ubrzanje, da se usporilo ili ubrzalo, ali ona čini da telo i nadalje očuva svoju celovitost, tj. da “telo zadrži svoju prirodu bez ikakve promene svoje forme” (E, II, pom. stav V, VI, VII). Ali, u svom kretanju, telo takođe susreće i druga, spoljnja tela, koja ga aficiraju i koje ono aficira. Spoljašnje telo s kojim se telo nužno slučajno susrelo može mu, u ovom susretu, predati svoja kretanja, može se u njega upisati na takav način da u njemu ostavi “svoje” ekstenzivne delove u takvom iznosu koji će promeniti formu tela. Modus tada više ne može da potvrđuje dotadašnje relacije između svojih delova, modus = forma koju uspostavljaju relacije ekstenzivnih delova tada se “razbija”, uspostavljaju se sasvim nove relacije koje se grade i od “novopridošlih” ekstenzivnih delova; nastaje novi modus sa sebi svojstvenom relacijom tela; “Dakle, ono što čini da se održava odnos kretanja i mira, koji delovi ljudskog tela imaju među sobom, to održava oblik ljudskoga tela i prema tome, čini da ljudsko telo na mnogo načina može biti aficirano, i da opet ono samo spoljnja tela na mnogo načina može da aficira... Dalje, ono što čini da delovi čovekovoga tela dobijaju drugi odnos kretanja i mira, to čini da ljudsko telo uzima drugi oblik;” (E, IV, 39, dokaz). (Ovakav ishod, naravno, nije nužan. Moguće je da iznos razmenjenih ekstenzivnih delova bude toliko mali da ne prekine postojeće relacije unutar konačnog modusa. Modus tada zadržava svoju formu.)

Telo-forma je, otuda, uvek elastični omotač koji omotava tela čiji ga odnosi obrazuju, a ta tela omotavaju tela od kojih su sama sastavljena, i tako u nedogled. Iza omotača je uvek i samo drugi omotač. Omotač omotava omotač koji omotava omotač, i u svakom omotaču previjaju se i pregibaju drugi omotači. Svi ovi omotači-forme, usled kretanja u kome se nalaze, probijaju jedni druge, omotavajući se na druge načine. To znači da sva tela, zato što su ‘iva, prelaze jedna u druga, probijaju jedna u druga, formirajući se i deformirajući se, prihvatajući novu silu, više ili manje moći (delovanja ili trpljenja), koju su im ubrizgala druga tela. Tu se uopšte ne radi o pukoj smesi, mešavini, masi ili zbrci, tu se uvek radi o proizvodnji novih individua, o beskrajnom rađanju novih oblika od kojih je svaki “uzet po sebi savršen”, o proizvodnji savršenstava se tu radi. Ne postoje nesavršena tela, nema “nižih” i “viših” tela, niže i više materije, “koristim vaše izraze” (o nižoj i višoj materiji), “iako ne razumem zašto je materija koja se nalazi ’niže’ lošija od one koja je više" (pismo 56, Bokselu)18. Sva ova “po sebi savršena” tela koja rađaju nove oblike, nalaze se u procesu stalne inter-akcije, međusobnog dodirivanja, međusobnog dohvatanja, sustizanja, prihvatanja, probijanja – tela probijaju jedna u druga i prolaze jedna kroz druga. Tela su pasaži. Ali ne prolaze glatko, u ovim prolazima ona jedna u drugima ostavljaju svoje moći da budu moćna i svoje moći da budu nemoćna, svoje moći delanja i trpljenja. Nijedno telo nije pasivno i tromo, svako je telo interakcija. A kada se jedan omotač probije i rascepi onda se iz otvora ovog rascepa pomaljaju novi, savršeni oblici. To da su sva tela, i tvrda i meka i tečna, elastična, jer se upisuju jedna u druga i probijaju jedna u druga, znači da su sva tela varijabilna, promenljiva i nestalna. Tela su varijacije. Tela nisu glatki poligon po kome klize ekstenzivni delovi ostavljajući ih nepromenjenima, tela nisu supstrati koji u “dubini”, u biti ostaju sebi isti, dok se po njihovoj površini menjaju odnosi mirovanja i kretanja njihovih vlastitih delova, tela nisu medij na kome se bore sile ovih ekstenzija – telo je uvek i samo određeni, promenljivi kvantitet sila mirovanja i kretanja, čiji uzajamni odnosi tenzije, naslanjanja i odupiranja menjaju i preobličavaju telo. Telo je sklop relacija. Ništa drugo. To drugo je materija koju je Bog podelio u jednake partikule.19 Ono što telo čini telom samo je određeni odnos između mnoštva ovih istih partikula. Dakle, telo je forma. Kako se vidi, materija uopšte ne čeka da je oplode forme i iz potencije prenesu u aktualnost, materija samu sebe oplođuje i iz sebe, samom sobom, svojim vlastitim silama kretanja i mirovanja, porađa individue koje se zovu tela. Materija je tvoriteljica oblika, materija je aktivni princip koji uobličava oblike, svojom vlastitom moći, ma šta da o tome kaže Aristotel. Štaviše, šta god da on kaže, to je tako malo važno, da je zapravo, potpuno nevažno, “autoritet koji imaju Platon, Aristotel i Sokrat, za mene nema nikakvog značaja”, iz njihovih su filozofija mnogi kasnije stvarali učenja o “unutrašnjim svojstvima, intencionalnim oblicima, supstancijalnim formama, i o još hiljadu sličnih gluposti” (pismo, 56). Sve ćemo to ostaviti po strani, i u središte izneti ‘ivu materiju koja je aktivna, koja se kreće ili miruje, koja proizvodi individue koje nazivam telima, od kojih, takođe, nijedno nije pasivno, jer ne postoji ništa što je pasivno, jer je sve što postoji delatno i aktivno, čak i kada užasno trpi, kada je nepodnošljivo ‘alosno.

Postaje jasno: da bi se spoznao sklop tela, da bi se tom spoznajom tačno odredilo šta sve telo može, nisu dovoljni pojmovi. Ne postoji takav pojam, još uvek ne postoji takav pojam iz koga bismo mogli da poznamo moć tela, jer ta moć je promenljiva, ona varira od sklopa do sklopa, i svaki sklop stalno otkriva nove mo(gu)ć(nost)i. Svaki sklop ima drugačiji “iznos” moći. Svi pojmovi koje smo do sada obrazovali, sve transcendentalije, univerzalije, apstrakcije, upravo apstrahuju razlike koje postoje između sklopova, razlike koje postoje između tela, razlike koje se beskrajno umnožavaju. Te razlike nisu mislive onim čime mislimo, na način na koji mislimo. Samo iskustvo može da nas nauči svemu onome što telo može, jer samo iskustvom možemo da registrujemo sve tenzije i sve suprotnosti i promene koje telo proizvodi i u kojima je njegova istina. I kada Spinoza kaže da nikoga još do sada iskustvo nije naučilo šta sve telo može da radi, onda on ne kaže da još niko do sada nije bio prepušten takvom iskustvu. Jer, takvo iskustvo je nužno, nužni su slučajni susreti tela sa telima, telo ne može da izbegne druga tela, telo ne može da izmakne proletima, preletima, preobličavanjima, promenama... Kada Spinoza kaže da još nikoga iskustvo nije naučilo svemu onome što telo može, onda on kaže da još uvek nije izumljeno mišljenje koje bi moglo da misli ovo iskustvo, da još uvek nije izumljeno mišljenje koje bi proizvodilo pojmove koji bi hvatali i poimali sve ove male razlike i suprotnosti, sve ove transformacije i deformacije kroz koje tela prolaze i koje tela proizvode. Da se još uvek nije dogodila invencija pojmova u kojima vibriraju razlike, i to zauvek. Da bismo saznali telo neophodno je da proizvedemo nove, drugačije pojmove. Neophodno je izumeti novo mišljenje.


Oktobar 1995.


NAPOMENE

1. Baruch de Spinoza, Etika (u daljem tekstu E), knjiga III, predgovor, BIGZ, Beograd 1983.

2. Ž. Delez/F. Gatari, Šta je filozofija?, Sremski Karlovci 1995, str. 62.3. Dž. Keruak, Na putu, Novi Sad 1988: “...I želeo sam da se otisnem. Negde u malom mozgu znao sam da će biti devojaka, vizija, svega; negde iza linije biser će morati da mi padne na dlan”.

4. C. Brunner, Die Attribute, u Spinoza in neuer Sicht, prir. Leo Sonntag i Heinz Stolte, Verlag Anton Hain, Meisenheim am Glan 1977, str. 44.5. G. Deleuze, Spinoza, Praktische Philosophie, Merve Verlag, Berlin 1988, str. 143.6. E, III, definicije i postulati.7. G. Deleuze, Proust and Signs, New York 1972, str. 58.8. M. Prust, Nestala Albertina, U traganju za iščezlim vremenom, Beograd 1983, str. 13.9. “To je odredba nevoljnog pamćenja: ono internalizuje kontekst, ono prošli kontekst čini neodvojivim od sadašnje senzacije”, G. Deleuze, Proust and Signs, nav. izdanje, str. 58.10. Ž. Delez/ F. Gatari, Šta je filozofija, nav. izdanje, str. 211.11. S. Beckett, Malone umire, Zagreb 1969, str. 36.12. L. Hearn, O želji da se uhvati mesec, SIC, Beograd 1987, str. 9.

13. Spinoza je, međutim, čulne znakove, u drugoj knjizi Etike, podvrgao kritici, zato što je čulnim znacima nemoguće zadobiti istinu. To ne znači da je kritikom znakova Spinoza zadobijanje istine odvojio od tela. Obrnuto, istina se zadobija telima, ali ne čulnim znacima, nego “opštim pojmovima”, koje duh obrazuje iz onoga što je telima zajedničko. Telo će, dakle, i dalje ostati uslov mogućnosti zadobijanja istine. 14. Spinoza se i ovde rukovodi nalogom – zadržati uobičajene reči, promeniti im uobičajeno značenje.15. B. de Spinoza, The Principles of Descartes’ Philosophy, appendix, The Cogitata Metaphysica, part II; Open Court, La Salle, Illionois, 1974, str. 167.

16. V. Vulf, Talasi, Nolit, Beograd 1983, str. 161.

17. B. de Spinoza, Cogitata Metaphysica, u The Principles of Descartes' Philosophy, nav. izdanje, str.151. Prethodno objašnjenje na koje Spinoza ovde upućuje, nalazi se u analizi materije i tela, sprovedenoj u Principima Dekartove filozofije (međutim, bez izravnog upućivanja na Aristotela), koja dolazi do uvida da se materija sastoji isključivo od materijalnih korpuskula, da u materiji nema ničeg osim materije, koju živom čine sile kretanja i mirovanja. Pošto su te sile imanentne samoj materiji, materija je živa i delatna, a živom je čini njena vlastita moć preobličavanja/kretanja. Up. B. de Spinoza, The Principles of Descartes’ Philosophy, postulat III dela, kao i postavke I i II, istog dela, sa dokazima.

18. “Niže” i “više” može da znači samo ono što doslovno znači, prostorni raspored. Iz njih se brišu svi slojevi značenja koji bi “niže” vrednosno odredili kao lošije. Jer, svaka je stvar po samoj sebi, po svojoj suštini, savršena. To zato što se “u prirodi ne dogadja ništa što bi moglo da joj se uračuna u nedostatak. Jer, priroda je uvek ista, i njena snaga i njena moć delanja jeste svuda jedna i ista; to će reći, zakoni i pravila prirode, prema kojima se sve događa i sve iz jednih oblika menja u druge, jesu svuda i uvek isti”. (E, III, predgovor). Priroda ne poznaje manjke, nedostatke i defekte.

19. B. de Spinoza, The Principles of Descarte’s Philosophy: “U početku je sva materija bila podeljena u jednake delove”, III deo, 2 postavka, dokaz. Ovo učenje Spinoza je zadržao i u Etici, II, postulati I–IV.



Dugo putovanje u Trst

Image and video hosting by TinyPic

Nije istina, ono što kaže u De imitatione (I, 3, 5) da nas neće pitati, kad dođe dan suđenja, šta smo čitali, nego šta smo radili.

Radomir Konstantinović


1. Razum

Dekartova smrt je zapis o jednom načinu stalnog iskušavanja mišljenja, dakle, o jednom životu koji ne može da izađe iz sebe, iako je to ne samo njegova najintenzivnija želja, nego i njegovo najsnažnije htenje. U pitanju je pripovedanje o jednoj zapletenosti u sebe mišljenja koje misli protiv sebe, u stalnom otporu prema sebi, jednog mišljenja koje se sebi uopšte ne dopada, koje bi htelo da bude drugačije, jer je sebi, onakvo kakvo jeste, neizdržljivo i nepodnošljivo. I, naravno, jednog mišljenja koje je zastrašeno potpunim rascepom u koji je zapalo, svojom nemogućnošću da postane drugačije, svojom nemogućnošću da ostane isto.

Naravno, svako mišljenje misli protiv sebe i nasuprot sebi. U tome i jeste narav mišljenja, u tome i jeste priroda refleksivnog mišljenja. Ali, kada kažemo da u ovom zapisu susrećemo mišljenje koje se sa sobom spori, onda mi uopšte ne mislimo na mišljenje koje je svoju prirodu otkrilo u samorefleksiji i koje postupa po najboljim protokolima samozahvatanja. Mislimo na nešto drugo: na jedno mišljenje koje ne želi da prihvati ove protokole, koje ne želi da se ponaša u skladu sa ceremonijama meditativnog samoutemeljenja razumnog subjekta, iako se po tim ceremonijama ponaša, iako je sebe već steklo kao razumno, kao metodsko, kao, jer ima još i znanje o tome da je takvo, umno. U pitanju je mišljenje koje ne želi da dođe do kartezijanske naravi razumnog mišljenja, nego koje, obrnuto, polazeći od svoje već osigurane (kartezijanske) razumnosti, želi od nje da se otisne. Ta razumnost, oblikovana je očinskom rukom Dekarta-oca, rukom koja je najpre pažljivo uklonila čulnost i mahnitanja tela, a zatim i ludilo i snove i nesigurnosti i sumnje, i zle demone, i noćne utvare koje se “na zidu vide pri lakom svetlucanju noćne lampe”, a onda i imaginaciju, sve himere mašte, poeziju i neuobličenost jezika, i povrh svega toga, jednim neutemeljenim gestom još i nestabilnost jednog labilnog cogita, a onda pažljivo izgradila svet “sasvim drugačiji od ovoga koji vidite”, u kome su nepravilni, raznobojni oblici najpre svedeni na geometrijski pravilne figure, a zatim su ove figure obeležene brojevima, i ceo se svet tada zatvorio, uređen po najstrožim, “najlepšim, lakim i sigurnim pravilima” matematičkog shematizma, kaže Dekart. U takvom je svetu sve lako zato što je sve pravilno, a sve je pravilno zato što je sve razumno, a sve je razumno ne zato što sve jeste razumno, nego zato što je razum isključio sve što je nerazumno. Tako je lakše, sigurnije je, izvesnije. To je svet oblikovan očinskom rukom koja se kreće po načelima očinskog razuma. U takvom svetu nema više nepravilnosti, nepredvidljivosti, izobličenja, iskrivljenja, nepostojanosti, iznenađenja, zasupnutosti, zgranutosti. Tačno je, Dekart se jeste jednom zaprepastio, ali to je bilo još onda kada nije osvedočio vlastitu razumnost, kada još uvek nije živeo u razumnom svetu matematičkih oznaka, nego u čulnom svetu lažljive telesnosti, još onda kada nije znao da li sneva ili je budan. Posle je to saznao, užasno se urazumio, preselio se u razuman i predvidljiv svet matematizovan univerzalnom matematizacijom, u bezbedan svet lišen iznenađenja, u siromašan svet oslobođen nepravilnosti čulnosti. Isključio je zavodljivost pojavnog, brzinu živog, nastanio se u ogoljenosti “prostih priroda”, u sporosti mrtvog. Postao je otac, porodio je pravila, i obrazovao “očinski” svet sav sagrađen od tih pravila (za rukovođenje duhom, za telo nije ni važno, ono je isključeno, jer ono neće pod pravila, a što neće da postane pravilno, što odbija da se uredi, to treba ostaviti u neurednosti nebitnog). Taj urazumljeni, očev, uvek očev, svet jeste svet izvan sveta, iako zbog toga, kaže Dekart, nije ništa manje razuman, ništa manje stvaran. I sve je u njemu izvan sveta, sve je nedodirljivo, nečulno, ali mislivo: “lice moga oca, u Neuropsihijatrijskoj, jeste lice van sveta, vansvetsko lice, apsolutna forma kao apsolutna predvidljivost, i predviđenost, svake pojedinosti, svakog dela, i u tome smislu ono apsolutno jedinstveno, ili savršeno, u trijumfu reda (ili uma), lice bića koje ostaje nedodirljivo i kada na njega spustiš ruku, nedodirljivo, kao ova pepeljara pored mene, kao drvo, – ono drvo pred Standom (u Trstu, posle očeve smrti)” (str.11).1 Sve u tom svetu mora biti nedodirljivo, zato što je sve nečulno, i čulno je postalo nečulno, i očevo telo, i drvo pred Standom, i bicikl prislonjen uz to drvo, sve se zatvorilo u vlastitu unutrašnjost, okrenulo sebi u naporu samostvaranja i samozrcaljenja, i svi su oblici sažeti u unutrašnjostima nabora jedne misli predate mišljenju o samoj sebi. I “drvo je utonulo u sebe”, sve je okrenuto unutrašnjosti, zatvorenoj za spoljašnjost, u svetu obrazovanom po načelima očevog razuma koji mnije da je moguća razlika između unutrašnjeg i spoljašnjeg, da postoji neko unutrašnje koje ne bi bilo spoljašnje. Zauzvrat je dobijena apsolutna sigurnost. Tamo gde je otac, poput Boga, uzrok svake posledice, svaka je posledica predvidljiva, i ništa nije prepušteno iznenadnosti slučaja. “Eto, ponavljam: la forme qui élimine les hasards du vent, koja se samostvara, okrenuta sopstvenoj unutrašnjosti, i tako isključuje opasnosti vetra, ali tako isključuje i celi svet: ne samo mene, nego i onaj bicikl...” (str. 11), ali i mene, sina, i sin je isključen iz očevog sveta, jer sin bi da dodiruje pepeljaru, drvo, bicikl, sin nije bestelesan, kao što je to već poznato iz pisma za koje neki veruju da je sveto, sin je telesan i živ, i živi u neizdrživom rascepu između očeve ruke koja se pokreće samo da bi nešto dovela u red, ponovo uspostavila siromaštvo (“...nema poretka bez siromaštva, nema reda u bogatstvu. Red osiromašuje.”), i zatim se vratila u mirovanje na krilu svog gospodara, “gospodara bića i reči, apsolutnog gospodara, jer može što drugi ne može: da bića pretvara u reči, i reči u bića” (str.17), živi dakle, u rascepu između gospodara Dekarta-oca, bestelesnog i razumnog, i čoveka slabog pamćenja, čoveka razlike i raznolikosti – Montenja.

Jer, Montenj nije očinska figura. Montenj ima roditelje, on ima svoje citate, on je rođen od drugog i za drugog. Samo je očinska figura bez roditelja i bez citata, daleko od svega, distancirana od svih. Dekart je “uvek na analitičko-kritičkom odstojanju od svega, i zbog toga na neki način uvek na početku: vreme ove apsolutno-kritičke misli jeste vreme apsolutne sadašnjosti, bez prošlosti, ali i bez budućnosti: vreme apsolutne samoće. Kritička misao usamljuje: Dekart nema senku. Nema sina. Ali Dekart nema ni oca: nema citata” (str. 62). Dekart je svoj otac i svoj sin, on je sav svoj svet, i živi u tom svetu, izvan sveta. On je apsolutno sam, sam je kao pas, dodiruje samo samog sebe, i samo sebi dopušta da sebe dodirne, masturbira: "masturbacija: ta saglasnost objektivno nezavisnih tela, zajedništvo apsolutno usamljenih... ljubav dakle u najbednijoj napuštenosti” (str. 154). Ali, Montenj nije izvan sveta, on je čovek sa senkom, on ne isključuje opasnosti vetra, ne zato što, možda, i on ne bi želeo u sigurnost bestelesnosti i predviđenosti (”On će da navodi Seneku: ’Pomisli da je velika stvar biti uvek isti čovek’”, str. 7), nego zato što je takva želja, želja koja želi nemoguće. “Biti uvek isti čovek” je nemoguće, već i zbog same naravi čoveka, zbog same prirode identiteta. Uvek isti čovek je rascepljen, umnožen, on je uvek ne-isti. “Mi smo sačinjeni od komadića, i to sastavljenih tako bezoblično i raznoliko da svaki delić u svakom trenutku igra za svoj račun”, kaže Montenj, i nikako da se skupimo u istost, nikako da se saberemo u pribranost, nikako da sve te komadiće, bezoblične i raznolike, razigrane i radosne, privedemo sebi u prisebnost. Mi smo neprisebni, zauvek ludi, zato što smo razumni, i zato što je razum, po svojoj prirodi, po svojim najintimnijim postupcima, najprisnijim težnjama – lud. “Šta je ono što uznemiruje duh i najčešće ga baca u stanje ludila, ako to nije njegova brzina, njegova istančanost, njegova svestranost, i ukratko njegova vlastita moć? Od čega se sastoji najfinije ludilo, ako ne od najfinije mudrosti? Kao što su velika neprijateljstva rođena iz velikih prijateljstava, i fatalne bolesti iz snažnog zdravlja, tako su i najređi i najluđi poremećaji proistekli iz najneobičnijih i najaktivnijih delovanja duše... Činovi bezumnih pokazuju nam kako je ludilo strogo usaglašeno sa najstrožim postupcima duha... Hoćete li zdravog čoveka, hoćete li da bude postojan i uravnotežen, u duhu i moralu? Obavijte ga u tamu lenjosti i tuposti. Da bismo bili mudri, moramo biti načinjeni kao zveri, i zaslepljeni pre nego što uzmognemo sebe da vodimo”, kaže Montenj, braneći Rejmona Sebona. Da bismo bili mudri moramo biti poput životinja, poput onih koji su bez razuma, nerazumni, blesavi ili ludi, zato što su samo ludaci razumni, a razumni su ludi, samim kretanjem svoga razuma koji neće da bude lud, i koji u svojoj ludoj razumnosti, zaslepljen, ne vidi da je u najdubljoj harmoniji sa najluđim poremećajima, da je i sam poremećen. Ili, drugačije, da bismo bili razumni, moramo biti telo, koje se nikada nerazumno neće odreći tela, telo koje ne pristajući na odricanje postaje mudra životinja, bez duha/uma, bez jezika, kako je već i Dekart tvrdio, nesaglasna sa ludilom (uvek uređenim), “životinja kao najzad apsolutna, najzad apsolutno čista besmislenost, ona, bez oblika, sećanja, bez imena” (str. 103). Naročito bez imena, ime je identitet, ime je ime onog “uvek istog čoveka”, nemogućeg, ime je odsustvo razigranosti rascepljenosti, odsustvo tela. I uopšte nije neobično što se Dekart-otac plašio ove bezimenosti životinje, neidentiteta tela: “moj otac se plašio te životinje, eto to je to (Dekart ili strah od životinje): to je moj otac koji, čekajući da progovorim (najzad, najzad), ne dozvoljava mi da se u govoru služim telom... da pokazujem na svoje telo kad kažem Ja” (str. 103), ne dozvoljava da ostane čak ni uspomena (u liku kretnje ruke) na životinju, na nered, na bezimenost, nemoć, slabost, nepravilnost. Iznenadnost. Jedna takva uspomena, jedan jedva vidljiv trag životinje, dovoljan je da se matematički shematizam ponovo razbije u geometrijsku pravilnost oblika, a ovaj, zatim, u neuređenu nepravilnost tela. Jedna takva uspomena na životinju, uspomena koja stalno, poput simptoma, izbija na površinu, dovoljna je da podrije božansku građevinu, pravilnu i uređenu, sporu i sigurnu. Da bi se takva tvrđava osigurala potrebno je poništiti i uspomene iz “onog” sveta, telesnog i čulnog, uspomene na strahove, nesigurnosti, demone, strasti, i posebno, iznad svega, uspomenu na materinsko.

Jer, majka je ta životinja koju Dekart-otac hoće da zaboravi. Majka je to mesto bez razuma/uma, i kornjača (”stara kornjača, ličila je u poslednjim svojim danima na staru kornjaču), i kučka, i “neživa” stvar (šešir), koja se kreće bez pravila, mesto neuređenosti i dopuštenosti svega, prostor odsustva dužnosti, bliskosti tela, ona se može dodirnuti, njeno lice nije nedodirljivo, njeno lice nije uvek ista ledena maska, ona nije izvan sveta, čista forma dekartovskog sveta prozračne materije i života koji se odvija po pravilima, ona je montenjevska “kriza života kao dužnosti”, dakle, kriza smrti, slavlje života, u apsolutnoj anonimnosti, u potpunoj nezainteresovanosti za večni život imena i dela (interes oca), u zainteresovanosti za kratko trajanje tela. Ali, do majke se može doći samo povratkom u materinsko mesto prisnosti, samo putovanjem u razobručenost, preteranost, vedrinu, lenjost i prekomernost materinskog sveta – povratkom u Trst. Samo u Trstu se može “postati majkom”, postati životinjom, lenjom i vedrom, ludom, dakle, razumnom. Dovoljno je staviti majčin šešir, baš njen, ili onaj koji je htela ali joj je ostao uskraćen očevom zabranom, i poludeti, ne više samo gledati, nego i dodirivati, i osećati, telom, zatvorenih očiju. “Uzeo sam, ponovo, onaj njen šešir, crni, za služavke kao gospođe, pa sam onda morao da spustim na pod moju kutiju sa deterdžentom... da bih namestio sebi taj šešir na glavu, jer ako malo zatvorim oči, sa tim šeširom, pred ogledalom, u Standi, možda ću da te vidim, bićeš sa mnom, bilo bi divno da si sa mnom. – Možda sam, ipak, i zatvorio oči, i nisam se usuđivao da ih otvorim, iako je ona bila negde tu, osetio sam to, možda je stajala na samo nekoliko koraka od mene. Možda me je gledala, jer već je počeo da duva vetar...” (str. 88). Trst je svet u kome duva vetar. Svet u kome ne svetluca prozračna i saznatljiva rasprostrtost, nego neprozračna zrna peska, koja nam šalju sjaj, to je svet šarenih stvari, “aparati za pečenje hleba, električni mlinci za kafu, košulje, marame, lutke, bicikli, tanjiri, stolice i ležaljke za baštu, kaputi, šeširi, kišobrani, naočari za sunce” (str. 91), i živih tela izgubljenih među stvarima, u bliskosti sa stvarima, u naporu životinje da oživi i neživo, kako bi sve bilo živo, brzo i iznenadno. Trst je karneval živog. Kada se umire, odlazi se iz Trsta. “Vreme je da umremo... vreme je da izađemo iz Stande” (str. 91). Napustiti Trst, znači napustiti telo. I njegova slavlja.

Da bi se napustio Trst, dovoljna je smrt. Dovoljno je, dakle, obaviti jednu radnju tako jednostavnu kao što je umiranje. Mnogo je teže vratiti se u Trst, kada smo jednom iz njega otputovali. Neuporedivo je teže, toliko teže da je nemoguće, oživeti kada smo jednom već mrtvi. Zato je pokušaj sina da izađe iz izmišljenog sveta Dekarta-oca i vrati se u grad Montenja-
-majke, uvek već osuđen na propast. Jer, iz razuma zadobijenog vlastitim činom, iz misli rođene u samoj sebi, u tišini napornog rada na samo-utemeljenju, ne može se nikada izaći. Moguće je nikada ne ući u Dekartov svet iz bajke, moguće je nikada ne prekoračiti prag podruma koji Dekart hoće da osvetli, i nikada se ne prepustiti reflektovanju misli, moguće je nikada ne pročistiti misao do “čiste misli”. Ali, ako se to jednom uradi, onda je izlaz nemoguć, jer onda izlaza nema. Svaki je izlaz, tada, samo ulazak, svako je izlaženje iz spekulativnog samo potvrda ulaženja u spekulativno. Zadobijena razumnost razuma ne može se negirati uvidom u nerazumnost razuma, jer taj uvid ispostavlja upravo razumni razum. Montenj je to znao. Njegova teza glasi: pre nego što postanemo razumni, možemo se spasiti, možemo ostati u prostoru detinjstva, slike, ludosti, u materinskom prostoru neregulisanom pravilima, možemo ostati mudri, biti poput zveri ili blagih životinja, ali samo i jedino pre, nipošto nakon, nakon utemeljene razumnosti razuma već smo, nepovratno, uhvaćeni u njegova pravila, u načela koja on postavlja, u mreži smo iz koje nema bekstva. To ne znači da ne možemo misliti, da ne možemo filozofirati, to samo znači da ne možemo misliti po metodskim načelima razuma, da ne možemo filozofirati u skladu sa nužnom, očinskom logikom subjekta znanja. Time filozofija nije izgubljena. Jer, preostaje drugi lik filozofa, “nova figura”, kaže Montenj, “nepromišljenog i slučajnog filozofa”.

Ali, onaj koji je već obrazovan po načelima dekartovskog, analitičkog, uspostavljanja razuma, taj više nikada ne može postati “nepromišljeni i slučajni filozof”. Za njega je vedrina izgubljena. On može poludeti, ali jednim ludilom razuma, jednom nepomičnom melanholijom koja razum zatvara u samog sebe. Dakle, on više nikada ne može izgubiti razum. “Veoma je teško izgubiti razum”, kaže Dekartov sin (str. 52), koji ima ludu želju da izgubi razum, da otputuje u Trst, da postane Montenj, da stavi majčin šešir na glavu, koji ima želju da bude bez Dekarta, "bar na kraju bez Dekarta” (str. 27), bar jednom bez Dekarta, kada je već sve uvek bilo sa Dekartom, Dekartom koga niko nikada nije voleo, iako su ga svi poštovali, koji je hteo da izgradi svet bez strasti, u kome nas jedino ništa ne može povrediti, ništa pobediti.

Ali, veoma je teško izgubiti razum, ta je težina neizdržljiva, nemoguće je izgubiti razum, između sina i Montenja uvek postoji Dekart, zato se do Montenja više ne može stići, majka je zauvek i potpuno mrtva. Preostaje jedino prepuštanje pokušaju dugog usmrćivanja Dekarta. Paskalom. Ako ne može postati majka, sin može postati Paskal, i obrnuto, Paskal postoji samo ukoliko je sin napustio oca i postao Paskal; “jer Paskal je Paskal samo ako sam i ja Paskal" (str. 77). Paskal je Dekart koji napada Montenja. Zato što, vedar, ne veruje, zato što se, lenj za besmrtnost, ne trudi, zato što je propao u detinjstvo, ne traga za značenjem i apsolutnim istinama, ne brine ni o svojoj bašti kupusa, slučajan je i nepromišljen. Neodgovoran, bez dužnosti. Čisti život. Životinja. Ali, Paskal je i Dekart koji umire (str. 27), jer Paskal zna da se razum može osporavati, ali da se ne može daleko od razuma, da se nikada ne može ni malo od razuma, da smo uvek strašno razumni. “Govor protiv razuma tu najmanje pomaže”, kaže sin koji o blesavilu, za razliku od oca, ima dobro mišljenje. “Paskal to zna: ništa razumu nije svojstvenije nego da govori protiv razuma... što je jedna od najvećih podlosti (lukavosti; posredne delatnosti?) razuma” (str. 52). I Paskal se boji ludila, govori da je ludilo već u razumu, samo da ne bi postao životinja, da ne bi potpuno zaboravio očinstvo, strah ga je da se ne izgubi u neuređenom materinskom svetu. “Strah me je da ne poludim, zaista bojim se ludila, mnogo, ništa manje nego što se bojao moj otac", Dekart, "iako je to besmisleno, ne samo zbog toga što nemam šta da izgubim ako poludim... nego zato što bi tek ludilo, i samo ludilo, moglo da me spase" (str. 52). Ali, Paskal zna i još nešto, što Dekart nije znao, zato je on Dekart koji umire, on zna da je razum nedovoljan, nemoćan, slab i ništavan, izgubljen u svojoj razumnosti, ukoliko je bez vere, bez onog nerazumnog, bez Boga za koga Dekart ne zna, osim u liku beskonačno razumnog razuma. Jer, samo nas vera, uvek nerazumna, može spasiti, spasenjem koje zahteva povratak u detinjstvo po svojoj prirodi protivno razumu, spasenjem koje zahteva otpadništvo od razuma od koga se ne može otpasti. Spasenje je dakle, u istovremenosti razumnosti i nerazumnosti, u istovremenom žrtvovanju razuma i pristajanju na razum, u jednovremenosti detinjstva i starosti. Spasenje, dakle, nije u ludilu, nego u blesavilu, u sintezi deteta i starca, anđela i životinje, duha i tela, u uvek već izjalovljenoj sintezi. Zato je sin, kao sinteza Dekarta i Montenja, oca i majke, starosti i detinjstva, uvek i jedino promašaj sinteze. Ni Dekart ni Montenj, ni otac ni majka, ni starac ni dete. Monstruoznost jedne nakaznosti: “anđeo sa glavom životinje, i životinja sa glavom anđela: forma niti-niti kao logička forma čudovišta: ne samo konji sa glavama lavova, niti samo skakavci sa čovečijim glavama... nego ovaj ogromni, i ogromno-neizgovorljivi, Totum simul, ili Omnitudo realitatis, Bog kao ’koneksija bez kraja’, beskrajno nadovezivanje i-i-i...”(str. 73). Spasenje je u nastanku sina, čudovišta sa telom oca i licem majke.


2. Jezik

Otac, majka i sin ne govore istim jezikom. Dekart ne razume Montenja, Montenj ne razume Dekarta, Paskal ne razume Dekarta, Paskal ne razume Montenja, ni Dekart ne razume Paskala, ni Montenj ne razume Paskala.

Otac govori latinskim jezikom.

Latinski je jezik svih jezika, mislio je Dekart, pišući na latinskom. Latinski jezik, jedini, samo on, čuva istinu svog porekla. Dekart je nepoverljiv prema jeziku. Jezik je konvencija, slučajnost, proizvoljan dogovor, jezik greši, obmanjuje, zavodi, dakle, jezik uvek laže, jer jezik dolazi iz one druge supstancije bez koje duh može, jezik dolazi iz protežnosti, iz telesnosti koja se proteže i kreće i menja, i nikako da bude ista, nego poprima raznovrsna obličja, koja ni imaginacija ne može sva zamisliti. Misao, čista i istinita, jasna i razgovetna misao, predata jeziku, predata je telu, uprljana je, iskrivljena, i odmah više nije istinita, odmah je nerazgovetna, mutna i nejasna, pretrpela je strahovite deformacije, izobličena je do neprepoznatljivosti, poništena je u materijalnosti. Jezik je, tako, prokazan kao izvor zabluda. Uzrok je zabluda u tome, “što svoje pojmove povezujemo s rečima, koje ne odgovaraju tačno stvarima”, govori Dekart, a reči nikada ne odgovaraju tačno stvarima, uvek postoji rascep između reči i stvari, kada bi reči tačno odgovarale na stvari, bile bi stvari, govorili bismo stvarima i kroz stvari, ne bismo mogli da napravimo razliku između reči i stvari, stvari i reči pale bi ujedno, u jedinstvo nemosti. Zato govorimo uvek netačno. Uvek lažemo. I onda, iz ove netačnosti, iz provalije koja razdvaja reči i stvari, nastaje netačno pamćenje, provaljuje prošlost koja nikada nije postojala. “Naposletku, zbog upotrebe govora povezujemo sve svoje pojmove s rečima, pomoću kojih ih izričemo, te ih zadržavamo u pamćenju zajedno s rečima. Budući da se kasnije lakše sećamo reči nego stvari, teško da ikada imamo tako razgovetan pojam bilo čega, da bismo ga mogli odeliti od predstave.” Pojmovi su obavijeni predstavama, slikama, dakle, rečima, i ništa nam u jeziku nije ponuđeno razgovetno, ništa u govoru nije izrečeno jasno. Sve je u jeziku nejasno, sve je u govoru pobrkano, jezik je jedna zbrka, opšta konfuzija, nered i neuređenost naših misli koje su inače, ukoliko su mišljene razumno, uvek uređene i u redu, uvek jasne i odeljene. Uvek istinite. Jer, misli su razumne, one dolaze do nas, do jezika, iz jednog razumnog sveta koji je napravio razum, koji razum jedino saznaje i koji je jedini predmet njegovog razumnog saznavanja. Za razliku od jezika. Jezik nije razuman, jezik je strast, nemoć a ne moć, slabost a ne snaga, trpljenje a ne delanje, i osim toga, uvek pretpostavlja druge, kojima nešto iskazujemo, uvek pretpostavlja od nas različite, živi od toga da su nam drugi potrebni kako bismo sebe iskazali, živi od naše potrebe da sebe izrazimo. Tu potrebu razuman subjekt nema. Sklonjen od tela i prekomernosti, zabrinut jedino za večnost imena, on ne govori. Zatvoren u samodovoljnost, u smrt svakog života, mrtav, on se ne iskazuje živim jezicima. Živim jezikom govore žene (majka, na primer), i deca i ludaci, ali živim jezikom ne govori neko ko je mrtav. Mrtvaci govore mrtvim jezikom. Mrtvaci se sporazumevaju latinskim.

Latinski je jezik koji jedva da je jezik. Ili obrnuto: samo latinski jeste jezik, ali onda svi drugi jezici jedva da su jezici. On je jedini jezik koji nema nikakvu vezu sa telom, sa protežnom supstancijom. Zato je savršen. On dolazi iz razuma, i razuman je. Latinski jezik čuva istinu razuma, i još više, sam jeste razumska istina. Njegova lingvistička organizacija pada ujedno sa načelima razuma, on je organizovan u skladu sa logičkim zakonima, i ne iskrivljuje logičke zakone. U latinskom jeziku, jedino, razum ne trpi nikakve devijacije, logika nije izložena nikakvim ne-logičnostima. Logički zakoni razuma isto su što i gramatička pravila latinskog jezika. Pravilno govoriti latinskim jezikom, znači razumno misliti, pravilno govoriti latinskim jezikom znači pravilno suditi, dokazati da se mišljenje odvija u skladu sa pravilnim pravilima razumnog razuma – da je sa mišljenjem sve u najboljem redu. Zato Dekart-otac govori latinskim jezikom, na kome se mogu izreći, tačno, večne, umske istine. One istine koje nadživljavaju svaku smrt, čak i smrt Boga, jer i božiji razum načinjen je po ovim večnim umskim istinama. I otac govori latinskim, jer govori o onome što je večno, samo ga to zanima, večni život, u smrti, večnost imena, večnost istine i dela. “Nema moga oca, ima latinskog jezika. Niko neće ubiti mrtav latinski jezik. Niko čak neće odneti sa našeg stola očev tanjir, nema zaborava za taj tanjir... kao da to nije smrt, sa nama, za našim stolom, kao da čak i nema smrti, ima samo cezure, između dve grupe slogova: dok je umirao, moj otac, usne su mu se micale, ali bez glasa, – je li to skandirao (jadni moj tata), pa bih ja sada mogao da tvrdim čak i to: da je on mrtviji i od mrtvog latinskog jezika?” (str. 21), ali svakako mrtav na način na koji je mrtav latinski jezik, mrtav tako da je večno živ, zato niko neće odneti očev tanjir, jer otac je uvek tu, za njega nema zaborava, niko njega mrtvog ne može ubiti, smrt ubija žive, ne i mrtve, ne i one koji, umirući, skandiraju na latinskom, kako bi zauvek otišli u latinski, odaslali se u večnost razuma. Ne može smrt usmrtiti one koji nisu živeli, koji nisu živeli u živom jeziku, nego su, kad nisu bili mrtvi u latinskom, živeli u tišini. “Moja nesreća: kuća utonula u tišinu, uglavnom smo govorili poluglasno, skoro šapatom, i samo ono najnužnije, i kao u prolasku; klizili smo po sobama, i kroz hodnik” (str. 144), klizili u tišini, u zaboravu živog jezika, u smrti zablude i nejasnosti. Klizili u postojanosti, jer tišina je postojanost, nepromenljivost, stalnost, odsustvo nereda reči, promenljivih reči, čiji su sklopovi i veze nestabilni, dakle, neistiniti, jer istina je stabilna, i večna i nepromenljiva, zato što je savršena, i zato što se onome što je savršeno ništa ne može ni dodati ni oduzeti, ono je potpuno i celo, bez manjka i bez viška, a živ jezik nije takav, njemu se i dodaje i oduzima, on se menja i preobličava, on, dakle, nije savršen, on je nepotpun, nesavršen, njime govore nesavršeni i nepotpuni, promenljivi i nestabilni.

Taj nestabilni jezik labilnih, živi jezik, jezik je Montenja-majke. Montenj govori francuskim, Montenj francuski pretpostavlja latinskom, upravo zato što je francuski nepostojan, zato što je nesavršen, zato što je promenljiv. Zato što se tim, promenljivim jezikom ništa nepromenljivo ne može zahvatiti, ili, zato što sve što je tim jezikom zahvaćeno postaje promenljivo, klizi, izmiče, postaje neuhvatljivo, neimenljivo. Ni sebe Montenj ne može iskazati u francuskom a da sebi ne izmakne, toliko je živ jezik nepostojan i promenljiv, ni sebe ne može izreći a da se, upravo ovim samo-izricanjem uvek nešto drugo ne izrekne kao jastvo, i zato je jastvo neizrecivo, ono je izrecivo kao uvek nešto drugo, kao klizeće i neuhvatljivo, kao nepostojano, sebi-neidentično. “Čini mi se da sebi izmičem svakog trena”, kaže Montenj, stalno se krećem i menjam, i zato ne mogu ništa konačno o sebi da kažem, jer ni sam nisam konačan, ja sam beskonačnost unutar jedne konačnosti, ja sam konačnost beskonačno promenljiva, beskrajno nepostojana. Ja ne mogu da se zaustavim, Ja ne može da se zaustavi, Ja se tetura u vrtoglavici svojih promena, u stalnoj promeni svoga lica, svoga tela, svog obličja, Ja se beskrajno preobličava, svedočeći o nepostojanju stalnosti.” “Svet je samo naprava u večitom pokretu. Sve stvari se neprekidno kreću, zemlja, kavkasko stenje, egipatske piramide, i u skladu sa opštim kretanjem i po svom sopstvenom. Pa i sama stalnost nije ništa drugo do sporije kretanje. Ja svoj predmet ne mogu da zaustavim; on se zbunjeno tetura, u nekom prirodnom pijanstvu. Ja ga hvatam onakvog kakav je trenutno, u času kada se njime bavim. Ja ne slikam biće, ja slikam prelaženje: ne prelazak iz jednog doba u drugo, ili kako narod kaže obnavljanje svake sedme godine, već iz dana u dan, iz časka u časak.” Jezik koji bi mogao sve da zaustavi, koji bi mogao da fiksira i da imenuje, proizvodio bi zablude, zato što je istina promenljiva i nestalna. Takvoj istini, koja je jedina istinita, odgovara samo živ jezik. Živ jezik je istinit zato što je nepostojan, zato što je promenljiv i nesavršen. On je savršen zato što je nesavršen. Zato što omogućava da se slika prelaženje, a ne biće, da se biće slika u svom prelaženju, u svom pijanstvu i teturanju. Zato što omogućava da se zahvati duh, koji nikada nije na čvrstom tlu. Kada bi duh bio na čvrstom tlu, ne bi više bilo ni jezika, ni pisanja, ni ispitivanja, ni iskušavanja, ni mišljenja ne bi bilo: “Kad bi moj duh mogao da stane na čvrsto tle, ja sebe ne bih ispitivao, ja bih sebe rešio; ali on je uvek u izgrađivanju i na ispitivanju”. Nema rešenja, ima živog jezika. Zato Montenj stalno sebi izmiče i nikako da sebe zahvati, on sebe zahvata kao nekog ko sebi stalno izmiče, nekoga ko je nesavršen, baš kao i francuski, živi, jezik, i ko sebe, zato, zahvata i misli, upravo na tom, nesavršenom, živom jeziku jer ovaj jedini može da prati klizanje i izmicanje onoga što zahvata: “francuski jezik ne može da se nazove savršenim ’sve dok nam bude izmicao i dok bude menjao oblik kao što to čini’... – kao što čini Montenj, koji izmiče Montenju, Montenj koji ne može sebe da nazove savršenim, Montenj koji je nepostojan, u neprestanom pre-oblikovanju, krajnje promenljiv i zbog toga nesavršen, i koji hoće francuski jezik upravo kao nepostojan (uz tvrdnju da sadašnji oblik tog jezika neće biti u upotrebi kroz pedeset godina)... “ (str. 178–9). Montenj, dakle, hoće francuski upravo zato što je francuski nepostojan, on neće postojan jezik, jer postojan jezik znači suštinsku nemogućnost da se zahvati ono što jezikom treba imenovati i iskazati, da se zahvati prolaženje i prelaženje, preoblikovanje, nepostojanost svega, stenja i piramida, nepostojanost postojanosti. Iznad svega, “postojan” jezik znači suštinsku nemogućnost da subjekt iskazivanja zahvati samoga sebe kao subjekt iskaza, jer, postojan, mrtav jezik morao bi subjekt “fiksirati” u nešto mnogo postojanije od stenja i piramida, i tako izneveriti samu narav subjekta koja je, upravo u tome da je nepostojana i promenljiva. “Jer da je to o čemu piše Montenj (to, kao sam Montenj, isključivi predmet Montenjev), ’materija koja treba da traje, valjalo bi je poveriti postojanijem jeziku’ (latinskom, naravno, jeziku moga oca, koji je najpostojaniji jer je mrtav: u svakoj postojanosti jeste smrt?)” (str. 179). Da je život mrtav, valjalo bi ga poveriti latinskom, ali budući da je život živ dobro je što je poveren živom jeziku, Montenja-majke.

A živ jezik se najživlje govori na pijaci. U “figurama i rečima koje prolaze” (str. 197). Jezik koji se govori na pijaci, jezik piljarica, nije besmislen, ali je neposredan, skoro da je jezik kojim se sporazumevaju životinje, jezik u svom detinjstvu, jezik koji može da zahvati samo “ono što je sada i ovde, ovo-sad, trenutno, la chose immédiate (tison du feu), bez budućnosti i u lošem pamćenju” (str. 196), a više i ne treba da zahvati, više i ne sme da zahvati ako hoće da bude “ogledalo života”. Jezik treba da bude “daleko od izveštačenosti, razuzdan, nepovezan i smeo”, jeziku pristaje “raspojasanost”, govori Montenj, jer samo tada, svaki njegov “komad” je celina, “komade” tada nije potrebno, po pravilima, uređivati u celinu, jedino tada stvari probijaju u reči i “zaposedaju duh onoga koji sluša tako da se ovaj reči više uopšte i ne seća”. Stvari se, u svojoj jednostavnosti i neponovljivosti, u svojoj prostoti, mogu iskazati samo prostim jezikom. “Način govora koji volim jeste jednostavan i prirodan, na hartiji kao i na usnama: sočan, jedar, kratak i sažet, ne toliko utančan i nalickan koliko žustar i neposredan”, upravo nalik na govor piljarica, na govor koji se govori na pijaci, na govor koji je daleko od pravobranilačkog, kaluđerskog ili profesorskog, svakako daleko od profesorskog, dosadnog i izveštačenog jezika, koji duh čini mlitavim i tromim, neživim i sporim, baš kakav je i bio Montenjev duh, onda kada je morao, pokoravajući se zapovestima svoga oca, u detinjstvu, da zaboravi svoj živi jezik, da govori jezikom svog oca, svih očeva, latinskim jezikom. Montenj zaboravlja očev jezik, on žudi za pijačnim jezikom, za prostim i neposrednim jezikom, nepravilnim jezikom u "komadima". "Prosto, ili nedeljivo, je na kraju”, ili na početku, izlazi na isto, “(upravo zato što je nedeljivo), ili na dnu: u agoniji ili na pariskim Halama na kojima se govori François, jezik za kojim žudeo je Montenj (’Kad bih mogao da se služim samo onim izrazima koji se upotrebljavaju u pariskoj glavnoj tržnici’), zbog čega ova utopija apsolutno-istinitog kao prostog izjednačava jezik samrtnika i jezik kasapskih momaka na pijaci, izjednačava samrtničku postelju i pijacu” (str. 184). Jer samo se na samrtničkoj postelji i pijaci govori istina, samo se tamo govori neposredno i “sočno”, prosto i bez ukrasa, bez posredovanja. Zato Montenj sanja, “u časovima slabosti, u časovima nade u kraj” da se “pričesti jezikom François, da umre na Halama, govoreći François” (str. 185). On neće da umre nemo skandirajući latinski, on hoće da umre usred života, usred živog, razobručenog jezika, koji je jedva jezik, pre-jezičnost, krik ili molitva, preklinjanje ili ponižavanje.

Sin je, jasno, na pola puta između mrtvog i živog jezika. Paskal-sin neće da govori jezikom oca kojim govori, on bi da govori jezikom Montenja-majke kojim ne može da govori, zato što već govori, dakle, zauvek govori očevim jezikom, i boji se da govoreći montenjevskim, razuzdanim jezikom, ne izgubi oca, ne izgubi razum, da ne poblesavi i ne poživotinji, plaši se da pred ocem ne provali montenjevski jezik, koji je u njemu, ispod pokrova mrtvog, ipak živ, nikad zaboravljen, strah ga je da progovori jezikom životnja, jezikom pasa, da ne pokaže pobedu ludila nad razumom i to naočigled razuma, “bojao sam se da ću umesto da progovorim, da počnem da igram pred ocem, da skačem, da se vrtim oko sebe, ili da se grčim, da se trzam, kao pas, onaj pas, nasred trga, na Piazza dell’ Unitá (okrenite sad glavu od mene ako ima još nekoga ovde gde sam ja), dok je predvečernja muzika svirala po terasama kafana, – pas izvijen u lűk, i kao grbav, taj pas tamo, na brisanom prostoru, dok su ptice letele oko njega (kao one ptice koje su letele tamo dole, oko moje majke?), trzao se, napred i nazad, ostajući u mestu, ustranu iskrenute glave, nad fantomalnom svojom obožavanom kučkom koju je, među svima nama na Piazza dell’Unita video i osećao samo on” (str. 150–1), ali bojazan je neopravdana, jer pas ostaje tamo, na brisanom prostoru, u Trstu, na Piazzi, gde je govor jedva artikulisan, naravno smislen, ali nepravilan, gde se govori telom, u grču i trzaju tela, u izvijanju tela, gde se igra i skače, vrti se oko sebe. Jer, sin i ne bi bio sin da nije sin oca, da nije odgovorio na očev zahtev da se isključivo služi jezikom, “Otac je zahtevao da se isključivo služim jezikom, da mi jezik bude jači od tela, da ne moram da se borim sa telom dok govorim, da mi jezik bude dovoljan, i to savršeno dovoljan (telo suvišno), da se usaglasim sa njim: da me najzad jezik prihvati (kao što on, otac, treba da me prihvati?), da krila, moje ruke bez mene, budu reči krila, ruke, – da imam reč krila, a ne krila: da govorim, da ne letim, da čak ne želim da imam krila..., tj. da govorim toliko dok mi telo ne nestane, tj. da ne bude sve kao da nemam telo, pa sam ja pomišljao da moj otac ne voli moje telo, da ne voli mene (ako sam ja ipak, i to telo), da moj otac više voli jezik od mene..." (str. 150). Ali, za oca, to "mene", to Ja, jastvo nikada nije u telu, jastvo je samo i isključivo u razumu kojim se jastvo i obrazuje, i u jeziku kojim se jastvo iskazuje, pod uslovom da je jezik mrtav. Želja oca-
-Dekarta da sinovljevo telo nestane, jeste želja da nestane sve što nije sin, da nestane majka u sinu, Montenj u sinu. Očev zahtev upućen sinu da napusti telo, da prihvati samo i jedino jezik, da prestane da leti, da govori da leti, jeste zahtev da sin postane otac, kako bi tek tako i tada postao sin. Jer, po očevoj verziji, u skladu sa ovom perverzijom, sin je sin jedino ukoliko je očev sin, ukoliko ga je otac napravio i porodio, kao oca, kao samog sebe. Sin je sin jedino ukoliko je sin otac, isto što i otac, jer otac nema sina i nema oca, on porađa samog sebe, on je svoj otac i svoj sin. Zato je mogućnost postojanja montenjovskog oca uvek već neostvariva. Nada sina u to da je moguće pronaći montenjovskog oca, “tražio sam skrivenog, očevog Montenja (nisam se mirio sa tim da ga nema), i kroz to, preko tog Montenja, tražio sam nekoga mog oca, mog montenjskog oca” (str. 61), uvek već je beznadežna, jer montenjovski otac bio bi otac koji ima majku, bio bi, dakle, sin, a ne otac, bio bi otac koji ima drugog, koji nije samog sebe porodio u večnoj smrti, koji ne živi u mrtvom jeziku, bio bi poludeli, neodgovoran, pospan i kolebljiv otac, animalni otac, dakle, uopšte ne bi bio otac. Otac postoji samo kao otac-Dekart, ili uopšte ne postoji. Postoji, dakle, samo kao skriven u Dekartovom svetu-bajci, u svetu koji sam rađa i u kome sam živi, bez veza i odnosa, samodovoljan, bezvredan, jer "samoća je bezvrednost, ako je ’vrednost odnos između dva lica’” (str. 190), vidljiv i dostupan jedino samome sebi, nevidljiv za poglede koji dolaze iz spoljašnjosti, za te, spoljašnje poglede pretvoren u nepomičnu sliku, prizor mrtve prirode. Jer, “samoća nas pretvara u slike koje niko ne gleda..." (str. 190).


3. Smrt

Otac, majka i sin ne umiru istom smrću.

Otac-Dekart umire u večni život. Jer, onaj koji nije stvoren, onaj koji nije nastao ne može ni prestati, onaj koji je sam svoj uzrok i svoja posledica, taj ne prestaje da postoji, budući da postoji na način na koji postoji Bog, i kao Bog. Otac-Dekart postoji zauvek i večno, zato što postoji bez tela, mrtav, dakle, zato što postoji kao večno živa misao, koja ne propada, koja ne zna za kraj, koja do u beskonačnost proizvodi samu sebe. Paskal je Dekarta napadao da ne zna za Boga, naravno, ne zato što Paskal nije znao da je Dekartu Bog jemac svake istine, da mu je dobri Bog garant svake jasnosti i razgovetnosti, uslov mogućnosti svakog istinitog saznanja, nego zato što je verovao da Dekart ne veruje, zato što je verovao da bez vere nema dovoljno Boga, dakle, da nema Boga uopšte, jer ovoga ima samo u veri, samo ukoliko ima vere, tajanstvenog rada logike srca, njenih umovanja koja se ne iscrpljuju u razumskim rasuđivanjima, zato što je verovao da bez vere, da bez Boga nema ni dobre smrti. Dekart, to je Paskalovo uverenje, ne umire dobrom smrću, jer umire kao svoj vlastiti Bog, jer umire bez Boga, jer umire kao da ne veruje, umesto da je umro kao da veruje. To Paskal ne može da oprosti Dekartu, nikada: “Ne mogu da oprostim Dekartu; njemu bi bilo veoma milo, u celoj njegovoj filozofiji, da se mogao proći Boga; ali se nije mogao uzdržati da mu ne pripiše da je on dao (prvu) zvrčku, da bi se stavio svet u pokret; posle toga njemu više Bog ne treba”. Nije Bog odbacio Dekarta, Dekart je odbacio Boga, zaboravio na Boga, nakon što je Bog ispunio svoju ulogu pokretanja kretanja. Da bi umro večnim životom, da bi zauvek živeo, Dekartu Bog nije potreban, Dekart je Boga samo iskoristio, zloupotrebio, i odbacio. Dekart je zli demon Boga. Zato Dekart umire pogrešno se kladeći. A kladio se na produbljivanje moći razuma, na produbljivanje moći nauka, kladio se na razum, “koji briše sva prirodna osećanja”, i izgubio opkladu. Otuda treba pisati protiv Dekarta; “Pisati protiv onih koji odveć produbljuju nauke. Dekart.” To znači da treba pisati protiv onih koji imaju odveć poverenja u razum, denuncirati ih kao one koji umiru u oholosti, bez vere, u samodovoljnosti razuma, izvesni u izvesnost razumskih istina, kao da su to jedine istine, jedino moguće istine, večne istine kroz koje, kojima, i razum živi zauvek, večan, bez obzira na to da li Boga ima ili ga nema. Takvi ne vide, kao što Dekart ne vidi, da je, uprkos svoj izvesnosti, “naš položaj, pun nemoći i neizvesnosti”, takvi, nerazumno sigurni, svu nadu polažu u večnost. Oholi, oni ne strepe od večnosti. Oni su, natprirodno učmali, zato što su neosetljivi za značajne stvari, “za predmet koji nas se najviše tiče”. A taj predmet koji najviše aficira naša ticala nije večni život razumskih istina, nego odluka o tome kakva će nas večnost zahvatiti, da li ćemo biti večito uništeni ili večito nesrećni. To što je Dekart spokojan u pogledu ove odluke, verujući da je besmrtan zato što je razumom dokazao besmrtnost, čudovišna je stvar, kaže Paskal, čudovišna da čudovišnija skoro da ne može biti, jer svedoči o jednom zastranjenju razuma, o ludilu razuma zaslepljenom oholim uverenjem u vlastitu svemoćnost. Dekart je, bez sumnje, vraćen sa ovog kretanja po strani, onda kada se iz sna razumnog života probudio u večnu smrt. Jer, “Dekart je, umirući (budeći se iz sna?) onome tamo ljubio ruku" (str. 35).

Montenj, za razliku od Dekarta, nema oholosti. To je jedino što mu Paskal priznaje, “istina, Paskal je preporučivao Montenja kao lek protiv oholosti...” (str. 54), ali to je jedino zbog čega je Paskal preporučivao Montenja. Već ni razloge odsustva oholosti kod Montenja Paskal ne bi mogao da preporuči, jer odsustvo oholosti kod Montenja je učinak čiste oholosti, odsustva straha i pokajanja, nehajnosti za spasenje. Montenj ne mari za večnost, ni za večnost razuma, ni za večnost imena, dakle, ne haje za večnost vlastitog dela. On ne piše istinu, on zapisuje “raznolika i promenljiva zbivanja, ideje neutvrđene, pa ukaže li se prilika i protivrečne”, on ne želi da utvrdi svoje ideje, da ih izmiri, da protivrečnosti razreši u izvesnosti, on neutvrđene ideje zapisuje kao neutvrđene zato što je to zapisivanje način konačnog i prolaznog življenja, način da se dobro i “meko” živi, a ne način da se zaradi večnost; zato što je zapisivanje raznolikosti i promenljivosti način da se “svoja istorija prilagodi trenutku”, da se trenutku da sva vlast, da se od svoje istorije načini skupina trenutnih čari i strahova, da se trenutak uzdigne do apsolutno važnog, do onoga u čemu se sav život iscrpljuje, a ne da se svi trenuci umire u neživoj, neraznolikoj, neprotivrečnoj povesti. Majka-Montenj, je poput svake majke, “lenj za besmrtnost”, za život imena, ali to je zato što Montenj nije zainteresovan za večni život, nego za dobru smrt. “Ali, biti lenj, to znači biti lenj za spasenje, lenj za sopstvenu budućnost, lenj za besmrtnost (kao za budućnost koja se nikad neće ispuniti, koja će uvek ostati buduća?), pa je zbog toga u lenjosti najdublje, i jedino, usaglašavanje sa smrću (str. 54). Ova montenjevska lenjost za večnost je, međutim, učinak najvećeg od svih napora, truda da se pristane na kraj, ne na katastrofu, nego na apsolutnu propast, na iščezavanje u totalni zaborav koji će i sam biti zaboravljen, kako bi se upravo ovim pristankom stekao život, što znači život bez robovanja. “To što znamo da ćemo umreti”, ali umreti jednom definitivnom smrću, ne umreti tako da večno živimo, “oslobađa nas svake potčinjenosti i prinude”. To što znamo da nas ništa neće spasiti, oslobađa nas od knjigovodstva, čini suvišnim knjigu prihoda i rashoda u kojoj se pažljivo beleže gresi i prestupi, zla i dobra, štete i koristi, jer to znanje čini da saznamo kako ništa nije zlo, kako biti moralan znači voditi malo računovodstvo, pristati na prinude i sramne potčinjenosti samo da bi se život usmrtio još za života, zaslepljen lažnom nadom u večnost, ophrvan gramzivom željom za besmrtnošću vlastitog imena. To znanje čini da saznamo kako život ima pravo da se razuzda zato što ide ka apsolutnom svršetku. Saznanje o potpunoj smrti donosi uvid da “ništa u životu ne predstavlja zlo za onoga ko je shvatio da biti lišen života ne predstavlja zlo”, budući da je odsustvo života, sastavni deo života, način na koji život živi. Umiranje života je svakodnevica života, čista rutina. Montenj, dakle, kaže, da “potčinjenost i prinuda žive od besmrtnosti, da sarađuju sa njom: u svakoj potčinjenosti, u svakoj prinudi jeste zapovest produžavanja, istrajavanja, održavanja” (str. 55), zapovest koja, možda, jedino nije upućena Montenju, zato što zapovest postoji kao zapovest tek naknadno, tek ukoliko se na nju odgovori, i zato što Montenj nije pristao da odgovori na ovu zapovest. Iz perspektive Montenjovog izvesnog znanja, zapovest istrajavanja i održavanja, smešno je nemoćna. Montenj zna da naše rođenje donosi (za nas) rođenje čitavog sveta i svih stvari, on, dakle, zna, da nam i “naša smrt donosi smrt svih stvari”. Zajedno sa Montenjom, potpuno, bez ikakve nade, umiru i sve njegove stvari, i njegov krevet u duborezu, i težak drveni sanduk smešten odmah pored kamina, i kameni pod njegove spavaće sobe, i drvena (neudobna) fotelja za velikim radnim stolom, i kamin, onaj koji se nalazi pored kreveta, sve odlazi u propast, i zauvek, ništa neće živeti večno, i zato ne treba čekati smrt da bismo se oslobodili svih veza, sa sobom, sa drugima, sa stvarima, puno je tog oslobađanja za jedan čas smrti, previše napora za jedan trenutak iščezavanja, zato smrt i jeste nepodnošljiva, zato je treba učiniti podnošljivom, lakom, prihvatljivom, dosadnom, običnom, treba se osloboditi: drugih, stvari i sebe još dok smo živi, ne mariti za poslove drugih i svoje, usred opšte užurbanosti svih. Nadmudriti smrt – ravnodušjem. Smrt “obesmišljava značaj ’posla’ zato bi Montenj voleo da ga smrt zadesi dok sadi kupus, ’ali ravnodušnog prema njoj, a još više prema mojoj nedorađenoj bašti’” (str. 55), ravnodušnog, dakle, prema tome što ga smrt prekida usred započetog posla.

Montenj nije ohol, ali ne zato što je hrišćanin, nego zato što “ne želi da umre hrišćanski”, kaže Paskal, zato što se odrekao svake pobožnosti, zato što je zabasao u paganstvo. Postoje samo dve vrste razumnih ljudi, oni koji su našli Boga i oni koji traže Boga, ali i ovi drugi, ovi koji ga traže, pripadaju onim prvim, onima koji su ga našli, zato što ga ne bi ni tražili da ga već nisu našli. Montenj ne pripada nijednima. Niti traži, niti je našao. On je izvan opklade. Da bi se uopšte bilo u oblasti koju zahvata opklada neophodno je postaviti pitanje spasa, pitanje večnosti, pitanje smrti ljubazne, svete, u kojoj se otac gubi samo da bi se pronašao Otac. Montenj uopšte ne postavlja to pitanje. Spokojan je i vedar, ravnodušan prema postojanju Oca, siguran u nemoć snage ljudskog razuma, pun vere jedino u snagu animalnog, ubeđen jedino u “zversku”, “životinjsku” smrt, koja nije puko “skončavanje”, koja je umiranje kao apsolutno iščezavanje. “Montenj valjda nije mogao da kaže za životinju da skončava, a ne umire: za to je potrebna ona oholost koju Montenj nije imao, Montenj koji se nije osećao višim ni od koga, čak ni od životinje”, ili, još više, Montenj koji nije osećao da može da se uzdigne do životinje, možda zato što je predugo boravio u smrti, u latinskom jeziku kome ga je otac naučio, uskraćujući mu maternji, francuski jezik sve do šeste godine, možda zato što je bio, tada, prisiljen na razumnost, od čijeg ludila više nikada nije mogao da se izbavi. Ako se uopšte kladi, Montenj se kladi na životinju, ne na Boga, na bezbrižnost vedrine, a ne na ozbiljnost melanholije. Zato je žalio “što ne može da lipše kao životinja (a ne da umre kao Hajdeger); žalio je što, pred smrću, ne može da se sakrije pod teleću kožu, kad ne može već da se uvuče u sebe kao kornjača (radije, dakle, kornjača nego Hajdeger?)” (str. 53), da umre, dakle, kao Majka, da umre onako kako umiru majke-životinje, majke-kornjače, ispred tršćanskog Berlitza gde pada majčina glava, jer majka ostaje ispred jezika, (“i to će biti kao da je pala njena glava, tu, u Trstu?”, str. 92), u neposrednosti tršćanskog sveta, zajedno sa decom i psima, i starcima, tamo u Trieste pour les enfants, u prostoru u kome nema jezika, ali ima plesa i sjaja. “Stara kornjača, ličila je u poslednjim svojim danima na staru kornjaču, pod ogromnom grbom, sa krivim nogama, sa rukama raširenim u strahu od pada, – la tortue; moja majka, posle svega kao mrtva kornjača, izvrnuta na leđa...” (str. 53), posle svega, dakle, ipak uspeh Montenja, mogućnost idealne smrti, ostvarenje gole smrti, ispunjenje želje da se u času smrti ne uzdiže, patetično, u postelji, “nego da među vrećama krompira, i kupusa, među telesima odranih goveda, u hladnoći, u blatu i krvi, dotakne dno, kao da će da dotakne samu dobrotu i čistotu, a za onu jednu reč" (str. 185). Posle svega, promašaj je promašio, majka uspeva da umre ovom paganskom smrću, da dodirne “samu dobrotu i čistotu”, da dobije onu jednu reč, jer ona ne umire, nego skončava. “Mamice, jesi li umrla kao životinja, ne umrla, dakle, nego skončala (lipsala, crkla)?" (str.53).

Ali, Paskal-sin promašuje. On ne može da skonča, on ne može da “crkne, kao životinja”, on ne može da umre kao majka, jer on je sin, obrazovan od Dekarta-oca. On je toliko nepovratno razuman, čak i kada spori razum, čak i kada ispoljava (razumnu) sumnju u razumnost razuma, da u Trstu, paganskom, materinskom, vedrom i bezbrižnom, pronalazi San Giusto, pronalazi Isusa između San Giusta i svetoga Servulusa, pronalazi Oca u samom središtu materinskog grada, ostajući tako, i usred Trsta, izvan Trsta, u dubini, ispod površine.

Za Paskala-sina, zauvek udubljenog u dubinu, montenjovska, materinska smrt je jevrejska smrt, “smrt koja je samo smrt”, “smrt kao užas prirode”, “smrt bez utehe”, “šteta bez naknade”, smrt kojom, poput Jevreja, umiru svi oni koji ne znaju da čitaju, koji ne tragaju za značenjem, nego prepušteni ljubavi prema predstavljenom, prema slici, u agoniji jezika, drže da je slika stvarnost, da iza slike nema ničega, ni smisla, ni značenja, da je sav smisao slike upravo u onome što se vidi, što oslikava, da se njeno značenje iscrpljuje u onome što predstavlja pogledu. Tom čistom smrću, izvan svakog knjigovodstva, fascinirani vidljivim, zaslepljeni pojavama, predstavama i prividima, daleko od suštine, umiru svi oni koji ne znaju da posreduju, koji sliku ne pretvaraju u znak, nečeg drugog, a skrivenog, koji ostaju na površini, u neposrednosti, nevinosti i naivnosti, za koje se, otuda, ni Bog ne pojavljuje kroz znakove, iza slika, i koji su zato bez Boga, uvek skrivenog: Montenj, majka, Jevreji, ludaci, deca. “Dubina je u značenju, a ne u slici, koja nije značenje, slika ne znači ništa, nema ničeg iza (ispod, itd.) slike, ničega skrivenog, – slika je površina a ne dubina, površina koja jedva odoleva dubini (ovom spuštanju), kao što gledanje jedva odoleva čitanju” (str. 44). Loša smrt, ta gola smrt koja nije ništa drugo do smrt, proizvod je “lošeg čitanja”, čitanja koje iza slike (teksta) ne ume da pročita značenje, kojemu tekst ostaje samo zavodljiva slika, draž površine, kojemu je, dakle, svaki tekst slikovnica, uživanje oka a ne napor duha, vidljivost napuštena od svrhe, ali ne od smisla, nikako ne od smisla, ma šta Paskal tvrdio, a Paskal-sin tvrdi da je vidljivo, zato što je napušteno od svrhe istovremeno napušteno i od smisla, on kaže da se “oči otvaraju u bez-smislenosti, umiranje smisla otvara oči” (str. 32), iako upravo umiranje značenja otvara oči, za smisao, iako tek odsustvo svrhe iznosi na videlo smisao, smisao besmislenosti, ili besmislenost smisla. Jer, samo tada i jedino tada kada se “u muci nepodnošljivo uveličane moći gledanja i slušanja" (str. 33), dogodi prekomernost sveta, kada svet u "njegovoj navali" provali, provaljuje i smisao, stvari postaju besciljne, ali zato što postaju apsolutne, ne zato što postaju besmislene.

To je ono što Paskal-sin ne može da vidi, uprkos potpunoj vidljivosti vidljivog. On neće da vidi da čitanja uvek ima, da je čitanje jedino što postoji, da čitamo uvek i stalno, i da to što će nas, “kad dođe dan suđenja” pitati šta smo čitali a ne šta smo radili, ne znači da ćemo biti pitani da li smo uopšte čitali, nego kako smo čitali, da li smo bili spremni da pročitamo sve, da li smo bili spremni da iza značenja otkrivamo sliku, a ne iza slike značenje, da li smo bili spremni da uložimo taj strašan napor da postanemo Jevreji, da postanemo deca, umesto da tragamo za utehama kartezijanske starosti. Paskal to neće da vidi zato što nema moći da umre zauvek, da živi privremeno, ali ipak u vedrini, zato što nema snage da izdrži propast, bezbrižno, spreman na sva iznenađenja koja donosi pročitano, spreman da pročita i ono što još nikada nije pročitao. Paskal čita samo već pročitano, razume samo ono u šta veruje, umiruje se, teši se: “...čitanje (razumevanje) je isto što i verovanje (’Samo te onaj može tražiti koji te je već našao; ali čovek ne može da te preduhitri’... ’Teši se. Ne bi me tražio da me nisi našao’), čitanje je uvek čitanje pročitanog, traženje nađenog” (str. 47–8). Paskal nalazi samo ono što traži, veruje da je nemoguće naći ono što nije traženo, ali samo zato što se čuva da ne nađe ono što ne traži, samo zato što se čuva da ne nađe istinu “smrti kao užasa prirode”, jer on je slab, on ne može da izdrži život koji se skončava jevrejskom smrću, smrću bez utehe, on hoće utehu, život razlike između slike i stvarnosti, on hoće značenje i svrhovitost, on želi da kupi večnost, da se dobro kladi. Za to je spreman da, ne verujući, živi kao da veruje, da bi kupio večnost spreman je da živi u potčinjenosti i prinudi. Nije, dakle, Montenj taj koji hoće da umre bez napora i mekušno, kao što tvrdi Paskal, nego je Paskal taj koji hoće da umre blagom, utešnom i radosnom smrću, ljubaznom smrću, on je taj koji “mekušno” živeći hoće i da umre “mekušno”. On nije dobro pročitao Montenja, on uopšte i nije čitao Montenja, “ne u Montenju, već u sebi nalazim sve ono što tamo vidim”, a tamo vidim samo sebe, i svuda vidim samo sebe, samo sebe čitam u paničnom strahu od smrti, u snažnoj želji da joj izmaknem, da spasem sebe, u potpunoj nespremnosti da platim ono što je Montenj platio da bi živeo u vedrini, da platim život užasnom, prirodnom, jevrejskom smrću. “Montenj je skup; Dekart je sve u svemu jeftiniji”, kaže Paskal-sin koji bi hteo da prođe najjeftinije, koji bi hteo da uvek-već dobije opkladu. Jer, Paskal hoće to: da umre radosno, u blagoj smrti, ali da ipak bude besmrtan. Promašaj sinteze.


Decembar 1996.

NAPOMENE

1. Svi navodi strana upućuju na: Radomir Konstantinović, Dekartova smrt, Agencija Mir, Novi Sad 1996.


Andrea Špehar

Image and video hosting by TinyPic

Istraživanje o suvremenim ženskim pokretima i rodnoj politici u postkomunističkim zemljama – nedostaci i mogućnosti


Široko rasprostranjeno organiziranje i aktivizam ženskoga pokreta u velikom broju zemalja obilježili su posljednja tri desetljeća dvadesetoga stoljeća. Shodno tome, ženski pokreti postali su fokusom etabliranog i rastućeg korpusa komparativnih političkih istraživanja tijekom posljednjih nekoliko desetljeća. Velik broj teoretičara/ki zainteresirani su za ženske pokrete jer vjeruju kako su društveni pokreti važna snaga koja pokreće društvene i političke promjene. Stoga se ženski pokret bavi ekonomskom problematikom (postojanjem diskriminacije na poslu, preraspodjelom bogatstva), procjenom seksualne problematike (definiranjem seksualnog zadovoljstva, problemima silovanja, uznemiravanja, nasilja i homofobije), obiteljskom problematikom (osiguravanjem pomoći za brigu o djeci, raspodjelom rada u domaćinstvu, porodiljskim/roditeljskim dopustom, reproduktivnim pravima) i nizom drugih pitanja koja nije tako lako svrstati (demilitarizacijom društva, dekonstrukcijom i kritičkom analizom jezika, ponovnim pisanjem ženske povijesti) itd.
Propast komunističkog sustava krajem osamdesetih otvorila je ženama Istočne Europe mogućnost utemeljenja novih grupa i mobiliziranja drugih osoba sličnih političkih viđenja kako bi zajedno utjecali na aktiviranje službene politike u području rodne problematike. Bogata literatura o ženskom pokretu i položaju žena u Istočnoj Europi počela se razvijati tijekom devedesetih godina, ali još postoje područja koja su relativno malo istražena. Na primjer, malo je sustavnih istraživanja posvećeno organiziranim nastojanjima ženskoga pokreta da se poveća prisutnost žena u upravljanju zemljom, a još je manje istraživanja koja se bave eksplicitnim mobilizirajućim pokušajima ženskoga pokreta da lobiraju političke elite za određena politička pitanja.
Glavni cilj ovoga teksta sastoji se od pregleda nedostataka postojećih rasprava o istočnoeuropskom ženskom pokretu i rodnoj politici. Istaknut ću određene logičke i metodološke probleme postojećih radova, zbog kojih nije došlo do kumulativnoga skupljanja znanja. Nadam se da ću uspjeti pokazati kako, unatoč postojanju velikoga broja radova o ovoj temi, dostatno sustavna istraživanja tek treba obaviti. To se posebno odnosi na istraživanja o utjecaju ženskih pokreta na zakonodavstvo o rodnoj problematici te na oblikovanje rodne politike. Trebaju nam sustavnije studije koje bi osvijetlile različite aspekte utjecaja ženskih pokreta, posebice na uvjete i okolnosti koje doprinose određenim posljedicama. Stoga je jedna od namjera ovoga teksta ponuditi okvir za procjenu sadašnjeg i budućeg organiziranja i aktivizma ženskoga pokreta u Istočnoj Europi te rodne politike.

Što je dosad napravljeno?

Prošlo je trinaest godina od pada berlinskoga zida. Danas možemo zaključiti kako je proces tranzicije imao određene sličnosti u cijeloj regiji. Ideje ekonomske tranzicije od planske k tržišnoj ekonomiji bile su prihvaćene u svim tranzicijskim zemljama. Te ideje uključuju navodnu superiornost privatnog poduzetništva nad javnim, i tako ideološki potkopavaju temelje starih režima socijalne skrbi, kao što ih ekonomske krize i krize s prihodima potkopavaju s ekonomske strane. Sve su zemlje prošle kroz ekonomski šok koji je umanjio ukupne prihode država i doveo u pitanje temelje sustava socijalne skrbi. Sve su zemlje doživjele neke promjene u javnome poslovanju i sustavima socijalne skrbi, koje su donijele i promjene u razini zaposlenosti. Sve su prošle kroz političku promjenu koja je rezultirala većim pristupom demokratskim idejama i većom slobodom organiziranja. To su također zemlje u kojima se potisnuti nacionalni, kulturalni i religijski identiteti ponovno bude. Iako je utjecaj tih promjena različit u različitim zemljama regije, očigledna je određena zajednička pozadina iz koje izviru različiti režimi. Je li moguće izvući neke opće zaključke o odnosu žena, države i obitelji u novim režimima Istočne Europe? Kako su uloga ženskoga pokreta i položaj žena u postkomunističkim zemljama bili te nastavljaju biti raznovrsni i puni proturječnosti, možemo ponuditi samo neke privremene odgovore na takva tvrdokorna pitanja.
Prvo, moramo primijetiti kako slika koju o toj temi stvara sve veći broj knjiga uopće nije optimistična. Feministički empirijski radovi koji su objavljeni na Zapadu, a tiču se položaja žena u bivšem istočnom bloku, uglavnom se fokusiraju na izuzetno štetan utjecaj postkomunističkih reformi na žene, koristeći nekoliko najgorih primjera u nekim zemljama, koje onda generaliziraju na sve žene Srednje i Istočne Europe. Na taj su način zapadnjačke feministkinje kreirale kategoriju viktimiziranih «istočnoeuropskih žena». Ilustrirat ću ovakav pesimizam uz pomoć nekoliko citata iz najvažnijih radova objavljenih o toj temi tijekom devedesetih.
Prema Rueschmeyer, žene su «gubitnice u nedavnim promjenama» jer su nazadovale društveno i ekonomski u postkomunističkim društvima. Einhorn zaključuje kako su istočnoeuropske tranzicije dovele do «muških demokracija» te kako je padom državnog socijalizma došlo do pogoršanja položaja žena. Moghadan tvrdi kako demokracije Istočne i Srednje Europe pate od «uskrsnuća patrijarhalnih diskursa» i imaju «muški lik». Ona uspoređuje demokratske revolucije Istočne i Srednje Europe s povratkom islamizaciji u Iranu godine 1979., tvrdeći kako je, iz feminističke perspektive, izravan rezultat ovih revolucija «patrijarhalan, a ne emancipatoran». Prema Lafont, žene Istočne Europe doživljavaju «široko rasprostranjenu rodnu diskriminaciju na tržištu rada». Ona tvrdi kako je tranzicija k demokraciji «umjesto umanjivanja rodne diskriminacije proširila rodni rascjep kroz smanjenje političke zastupljenosti žena te povećanje nezaposlenosti i nedovoljne zaposlenosti žena».
Čini se kako se najdominantnije nastojanje i misija feminističkih teoretičarki sastojala u dokumentiranju načina na koji je većina žena Istočne i Srednje Europe bila oštećena i negativno pogođena postkomunističkim promjenama zbog poništenja bivših socijalističkih prava na zaposlenje, brigu o djeci, političku zastupljenost, javne službe i različite oblike socijalne pomoći. Čini mi se kako je ovu široko rasprostranjenu pretpostavku moguće kritizirati na nekoliko načina. Prvo, važno je priznati kako siromaštvo i nesigurnost koje dokumentiraju feministički empirijski radovi doista postoje, ali oni u biti prenose i pojačavaju popularni dojam o društvenoj i ekonomskoj promjeni kao potpuno dosljednom procesu koji obavezno šteti ženama. Drugo, empirijski dokazi tih pesimističnih izjava nisu brojni i temelje se na sekundarnim empirijskim izvorima. Svojim, uglavnom impresionističkim i anegdotskim stilom tumačenja materijala, teoretičari stvaraju dojam većega znanja nego što ga uistinu imaju. Treće, feministički empirijski tekstovi i teoretiziranje o «Istočnoj Europi» uglavnom su uvjetovani općim pretpostavkama i kategorijama, što može dovesti do analitičkog isključivanja čitava niza aspekata koji bi mogli osnažiti ili ugroziti poziciju žena u različitim područjima društvenoga života.

Ženski pokret

Možemo primijetiti slične obrasce koji su spriječili sustavno prikupljanje empirijskog i teoretskog znanja u empirijskim i teoretskim radovima o istočnoeuropskom ženskom pokretu. Često su feminističke teoretičarke zapadnjakinje tumačile antipolitičku uvjerenost ženskoga organiziranja u Srednjoj i Istočnoj Europi, njihovo izbjegavanje parlamentarne politike te stvaranje profesionalnih i humanitarnih organizacija kao antifeminističko. Problem s ovom tvrdnjom i njoj sličnima leži u tome što su uglavnom utemeljene na osobnim percepcijama umjesto na sustavnome prikupljanju empirijskih činjenica.
U knjizi «Žene i demokracija» Sharon Wolchik i Jane Jaquette ističu «oštro odbijanje zapadnjačkog feminizma» od strane žena Istočne Europe. Autorice, među ostalim, tvrde: «Žene Srednje i Istočne Europe, čini se, propituju temeljnu feminističku postavku po kojoj je osuđenost žena na privatnu sferu opresivna, a javna uključenost žena u ekonomiju i upravljanje državom oslobađajuća. Slike žena koje žele povratak u okrilje doma, dok njihova najrječitija glasnogovornica objašnjava kako su iskusile ‘previše’ jednakopravnosti na radnom mjestu i u politici, dovele su u pitanje feminističku pretpostavku po kojoj su obrati u ženskim zahtjevima za punim građanstvom prouzročeni represijom, a ne slobodnim izborom žena.»
Dvije važne stvari upitne su u gore navedenoj izjavi o konzervatizmu istočnoeuropskih žena i njihovom odbijanju temeljnih feminističkih vrijednosti. Prvo - što autorice, u stvari, podrazumijevaju pod «ženama Srednje i Istočne Europe»? Misle li na cijelu populaciju istočnoeuropskih žena, feminističke teoretičarke, feminističke aktivistkinje ili nešto drugo? Drugo - na kojim se empirijskim činjenicama temelje njihove pretpostavke? Koliko je meni poznato, ne postoje za sve istočnoeuropske zemlje podaci o mjerenju stavova prema feminizmu ili prema položaju žena u javnoj i privatnoj sferi koje je moguće usporediti. Naravno, možemo izvlačiti različite zaključke iz nacionalnih ili međunarodnih anketa u kojima možemo primijetiti određenu dozu konzervatizma prisutnog među stanovništvom Istočne Europe. No, pri zaključivanju temeljem tih anketa, važno je imati na umu dvije stvari. Prvo, usporedimo li stavove prema jednakopravnosti u kući i na radnome mjestu, prisutne unutar Istočne Europe, ne možemo u njima primijetiti nikakav jasan «istočnoeuropski» obrazac. Drugo, promatramo li širu međunarodnu perspektivu, možemo zaključiti kako stanovništvo Istočne Europe nije ništa konzervativnije od, primjerice, stanovništva Njemačke, Italije ili Španjolske. Teorije socijalizacije već dugo upozoravaju na važnost i tradicionalnih stavova i stavova koji podržavaju ravnopravnost za žene u javnoj i privatnoj sferi. Jedino područje na svijetu gdje primjećujemo obrazac liberalno-egalitarnih stavova prema ulozi žena u društvu jesu skandinavske zemlje. U Skandinaviji je duga tradicija državne intervencije u promicanju društvene jednakopravnosti vjerojatno pripremila javnost na prihvaćanje pozitivnih akcija za postizanje ravnopravnosti žena u javnom i privatnom životu.

Zapadnjačke feminističke teoretičarke također su često tumačile uvjerenja žena Srednje i Istočne Europe kao antipolitička zbog njihovog navodnog izbjegavanja stranačke i parlamentarne politike. Za žene Istočne Europe često je rečeno kako su izgubile političko tlo pod nogama za vrijeme tranzicije. Kako bi to potvrdili, teoretičari/ke ističu smanjenu političku reprezentaciju žena kao izabranih i delegiranih dužnosnika nakon tranzicije k demokraciji. Politička zastupljenost nekako je postala pokazateljem položaja žena u novim demokracijama. Danas se svi možemo složiti kako su žene u Istočnoj Europi slabo predstavljene, iako je na nedavnim izborima bio primjetan određeni oporavak. No, stavimo li tu slabu političku zastupljenost žena Istočne Europe u globalan kontekst, brojke iz Istočne Europe mogu se poprilično pohvalno uspoređivati sa zastupljenošću žena u parlamentu Francuske, koja iznosi 10,9 posto, zatim s 13,3 posto žena u kongresu Sjedinjenih Američkih Država ili s 11 posto žena u talijanskome parlamentu. Prema logici, trebali bismo i žene iz tih zemalja optužiti za apolitičnost. No, nisam nikada primijetila da teoretičari/ke percipiraju žene tih zemalja kao posebno apolitične.
Uza rijetke iznimke, žene su svugdje izuzetno malo zastupljene, imaju puno manje mjesta u parlamentu i drugim političkim tijelima nego što zaslužuju u skladu s postotkom žena u ukupnom stanovništvu. Različite studije pokazuju kako velike razlike između različitih zemalja - što se tiče brojnosti žena u politici - velikim dijelom potječu iz toga što se u nekim zemljama politika pozitivne diskriminacije koristi od strane vlada i stranaka, dok u drugim zemljama takva politika uopće nije prisutna. Ta činjenica pokazuje kako stupanj političke aktivnosti žena nije najvažniji za brojnost žena u različitim političkim institucijama. Nadalje, također možemo odustati od pretpostavke o apolitičnom karakteru (tj. o izbjegavanju parlamentarne politike) suvremenog ženskog pokreta. Konferencija u Pekingu na neki je način bila katalizator za organiziranje i pokretanje novih ženskih grupa i organizacija koje su lobirale za žensku jednakopravnost u zemljama tranzicije. Trenutačno postoji mnogo organizacija koje zajedno čine ženski pokret. Procjene o broju ženskih nevladinih organizacija kreću se od pedeset u Rumunjskoj do nekoliko stotina u Rusiji. Većina njih bavi se specifičnim područjima javnoga interesa - obično humanitarne ili profesionalne prirode. Samo neke nastoje unaprijediti položaj žena u društvu na političkoj razini te osnažiti politiku jednakopravnosti. No, sam broj nevladinih organizacija ne može pokazati kvalitetu ženskoga pokreta i čitav spektar njihova rada.

Jedan važan kriterij za razlikovanje unutar ženskoga pokreta uopće jest razlika između grupa koje se aktivno protive surađivanju s državom i onih koje artikuliraju svoje zahtjeve putem državnih predstavnika. Prva struja sastoji se uglavnom od autonomnih ženskih grupa koje počinju «od dna», podižući svijest individualnih žena. Druga grupa ne poriče važnost podizanja svijesti, ali to ne smatra dovoljnim uvjetom za mijenjanje civilnoga društva. Danas u regiji možemo identificirati i autonomne ženske grupe posvećene jednoj problematici, kao što su seksualno nasilje ili obiteljsko nasilje, te ženske organizacije i mreže koje žele participirati u procesima donošenja odluka kako bi artikulirale zahtjeve žena putem zakonodavstva koje uzima u obzir potrebe žena. Neke su grupe aktivne na lokalnoj razini, a neke na državnoj. Prema tome, pretpostavka kako ženski pokret izbjegava općeprihvaćene političke puteve utjecanja na odnos javne politike prema rodnoj problematici doista nije potkrijepljena dokazima.

Osim toga, mislim kako također trebamo dovesti u pitanje popularnu feminističku postavku o antifeminizmu istočnoeuropskih žena jer vjerujem kako je važno uzeti u obzir različite oblike koje feminizam može poprimiti i različite prakse koje možemo percipirati kao ženski pokret. Čak i u skandinavskim zemljama nailazimo na ženske grupe koje se bave raznim aspektima rodne problematike, ali se ne žele definirati kao feminističke. Iako je moguće identificirati neke sličnosti među različitim ženskim pokretima, prva osobina suvremenog ženskog pokreta na Zapadu koju treba primijetiti upravo je to što se ni u jednoj zemlji ženski pokret ne sastoji od jedne jedine ideološke tendencije, oblika organizacije, grupe ili aktivizma. No, moguće je reći kako svi ti pokreti dijele posvećenost transformacijskoj politici, a njihov «plan rada» uključuje reformuliranje javnog života, obrazovanja, područja rada i privatnog života, odnosno - potpunu promjenu društva.
Usto, ženski se pokreti u svakoj zemlji također razlikuju s obzirom na svoje zahtjeve, na spremnost surađivanja s drugim pokretima i/ili kroz druge pokrete i političke institucije te s obzirom na stupanj angažiranosti u mijenjanju rodne politike ili mobiliziranosti na području kulturalne promjene unutar rodnih odnosa. Zadani pojmovi, vrijednosti i ideje ni u jednome području nisu primljeni i korišteni na isti način, pa tako ni u feminizmu. U biti, «zapadnjačke feminističke ideje» ni same nisu homogene, već su usidrene u svoj vlastiti nacionalno-povijesni ili klasno specifičan kontekst. Zapadnjački feminizam nije jedna ideja ili program promjene. Istraživanja o specifičnim ženskim pokretima pokazuju kako su unutarnje osobine pokreta, uključujući vrste aktivnosti koje se poduzimaju, teoretske pristupe i oblike mobilizacije koji se koriste, pod utjecajem ravnoteže političkih sila specifične situacije svake zemlje.
Ukratko, zaključak koji možemo izvesti o suvremenim istraživanjima o ženskom pokretu jest taj da su mnoga područja ostala nedovoljno istražena. Prema tome, znamo veoma malo o utjecaju ženskoga pokreta na rodnu politiku te o viziji koju žene u ženskim pokretima imaju o budućnosti. Istraživanja o ženskim pokretima Istočne Europe crpe snagu iz literature o ženskim pokretima uopće i doprinijet će joj ovisno o tome koliko se ozbiljno shvaćaju ostvarenja ženskoga pokreta. Došlo bi do važnoga napretka u istraživanjima ako bi se usredotočilo (a) na političke utjecaje ženskih pokreta i identificiranje čimbenika koji oblikuju prepreke te mogućnosti utjecaja ženskih pokreta na javnu politiku, (b) na identifikaciju čimbenika strukture političkih mogućnosti koji mogu uvećati ili smanjiti mogućnost ženskog pokreta da utječe na javnu politiku te istraživanje načina na koji je rodna politika pod utjecajem ženskog pokreta i (c) na to da buduća istraživanja o ženskom pokretu trebaju u velikoj mjeri biti u skladu s komparativnom perspektivom.

Zaključak – budućnost ženskog pokreta u postkomunističkim zemljama u razdoblju globalizacije

Na kraju, reći ću nekoliko riječi o budućnosti ženskih pokreta u postkomunističkim zemljama u razdoblju globalizacije. Međunarodni ženski pokret i međunarodne ženske mreže koje funkcioniraju na globalnoj razini dramatično su se razvili tijekom posljednjih dvadeset godina. Ovakav globalizirani oblik ženskog aktivizma i organiziranja omogućava ženskim pokretima u postkomunističkim zemljama pronalaženje novih izvora potpore i uspjeh u aktivnostima koje bi inače bilo teško provesti unutar relativno slabo razvijenog civilnog društva. Teoretičari/ke često spominju kako je prisutnost novčane pomoći međunarodnog ženskog pokreta i različitih međunarodnih organizacija, poput Europske unije i Ujedinjenih naroda, važna, pa čak i presudna za razvitak ženskih nevladinih organizacija u postkomunističkim zemljama.
Različite ženske grupe i fondacije sa Zapada osigurale su i materijalni temelj (uredski prostor, kompjutore i telefone) i umrežavanje oko određenih problema velikome broju feminističkih grupa na Zapadu, što je pomoglo tim novim ženskim nevladinim organizacijama da postanu sudionice u međunarodnom ženskom pokretu. Teoretičarke, savjetnice i aktivistkinje sa Zapada pomogle su pri uspostavljanju programa ženskih studija, skloništa za pretučene žene, SOS telefona za žrtve silovanja i programa osposobljavanja za rad širom istočnoeuropske regije. No, taj, u prvi tren pozitivan aspekt globalizacije povezan je s nekoliko rizika i nedostataka koje donosi budućnost ženskih pokreta u regiji. Prvo, tu je često žestoko nadmetanje među grupama za pristup zapadnjačkim vezama i sredstvima koje one osiguravaju. Takvo suparništvo šteti povjerenju i suradnji koji bi doprinijeli razvitku ženskih koalicija i mreža na razini države, koje bi mogle imati veći utjecaj na oblikovanje javne politike. Drugo, implicitno zahtijevanje prihvaćanja određenih zapadnjačkih normi i prioriteta te tendencija međunarodnih organizacija i fondacija k favoriziranju ženskih organizacija koje su više formalizirane, nosi sa sobom rizik da ženske nevladine organizacije postanu primateljice usluga međunarodnog pokreta umjesto aktivne sudionice u njegovu razvitku. Ukratko, globalizacija pokreta mogla bi uskratiti participaciju velikome broju žena Istočne Europe.
Mislim da ženski pokreti u postkomunističkim zemljama još nisu otkrili najbolji način za dopiranje do velikog segmenta ženske populacije te za njezino mobiliziranje. Većina ženskih pokreta dosad se fokusirala na održavanje organizacije, kontaktiranje državnih dužnosnika (kako bi došla do sredstava ili lobirala za antidiskriminacijsku politiku i zakone), samoobrazovanje aktivista ili uzajamno informiranje na međunarodnim ili regionalnim razinama o svojim aktivnostima i postignućima. No, najvažnije pitanje za budući razvoj ženskih pokreta jest - kako privući veći broj žena da bi se počele identificirati s ciljevima i percepcijama ženskoga pokreta? Pritom nemam na umu transformaciju sadašnjeg pokreta u masovni pokret – to nije suštinski važno za budućnost ženskog pokreta, a nije ni realistično očekivati da će se velik broj žena priključiti ženskim organizacijama.
Važno je stvoriti osjećaj zajedničkoga interesa unutar ženske populacije, koji bi na kraju prisilio zakonodavstvo i političke stranke da posvete više pozornosti različitim aspektima ženskih interesa. A jedna je stvar jasna: u današnjem postkomunističkom kontekstu mnoštvo je tema kojima se ženski pokret može obratiti široj populaciji žena. Za mnoge istočnoeuropske žene problemi tijekom razdoblja tranzicije uključuju borbu za goli opstanak te brojne probleme vezane uz žensku potrebu i ambiciju kombiniranja rada izvan kuće s odgovornošću za brigu o djeci i domaćinstvu. Briga o takvim pitanjima mogla bi poslužiti kao način postizanja šire potpore za ženski pokret među ženama Istočne Europe. Pitanja kao što su službe za brigu o djeci i preraspodjela novčanih sredstava između muškaraca i žena privukla bi više žena nego zakoni o jednakopravnosti. Osim toga, mnoge bi žene više profitirale ako bi se naglasak stavio na osiguravanje prigodnog stanovanja, zdravstvene zaštite te skrbi za djecu i starije osobe umjesto na obrazovanje, zapošljavanje i politiku. Za žene čiji su životi oblikovani klasnim i rasnim razlikama, politika rodne neutralnosti može biti nevažna, ako ne i besmisleno simbolična. Smatram kako postoji mogućnost da različite aktivnosti ženskoga pokreta u području društvene preraspodjele žene protumače u skladu s njihovim osjećajem da suvremena država izbjegava svoje obaveze te umanjuje mogućnosti žena da biraju kako će živjeti svoje živote u fizičkom i mentalnom smislu.

Budući ženski pokreti u postkomunističkim zemljama trebaju procijeniti rizike integracije u globalni ženski pokret i globalnu borbu za ženska prava, kao i prednosti koje se kroz to nude: veća snaga za provođenje aktivnosti utemeljenih na prioritetima žena u njihovim vlastitim zemljama, a ne onih koji su predloženi ili nametnuti izvana.

Image and video hosting by TinyPic

KORIŠTENA LITERATURA:

1. Einhorn, B., Cinderella Goes to the Market, Citizenship, Gender and Women’s Movements in Central Europe, Verso, London and New York, 1993.
2. Bystydzienski, J. M. and Sekhon, J. (eds.), Democratization and Women’s Grassroots Movements, Indiana University Press, Bloomington and Indianapolis, 1999.
3. Funk, N. and Muller, M. (eds.), Gender and Politics and Post-Communism, Reflections from Eastern Europe and the Former Soviet Union, Routledge, New York and London, 1993.
4. Gal, S. and Kligman, G. (eds.), Reproducing Gender: Politics, Publics and Everyday Life After Socialism, Princeton University Press, Princeton, 2000.
5. Gardiner, F. (eds.), Sex Equality Policy in Western Europe, Routledge, 1998.
6. IPU, Inter-parliamentary Union, Women in National Parliaments, www.ipu.org, 2000.
7. ISSP, Family and Changing Gender roles II., 1994.
8. ISSP, Religion, 1998.
9. Jaquette, J. S. and Wolchik, S. L. (eds.), Women and Democracy, Latin America and Central and Eastern Europe, The John Hopkins University Press, 1998.
10. Katzenstein, M. F. and Mueller C. M., The Women’s Movements of the United States and Western Europe – Consciousness, Political Opportunity and Public Policy, Temple University Press, Philadelphia, 1987.
11. LaFont, S., One step forward, two steps back: women in the post-communist states in Communist and Post-Communist Studies, vol. 34., 2001.
12. Lovenduski, J. and Norris P. (eds.), Gender and Party Politics, London Sage publications.
13. Moghadam, V., Gender and Revolutionary Transformation, Iran 1979 and East Central Europe 1989 in Gender & Society, vol. 9., no. 3., 1995.
14. MONEE, Women in Transition, UNICEF, Florens, 1999.
15. Nijeholt, G. L., Vargas, V. and Wieringa, S. (eds.), Women´s Movements and Public Policy in Europe, Latin America and Caribbean, Garland Publishing Inc., 1998.
16. Philips, A., Närvaros Politik – den politiska representationen av kön, etnicitet och ras, Studentliteratur Lund, 2000.
17. Rueschmeyer, M., Women in the Politics of Postcommunist Eastern Europe, M. E. Sharpe, Armond, New York, London, 1994.
18. Spehar, A., Women’s political representation in Slovenia, Poland, Bulgaria and Czech Republic, Masters Thesis, Department Of Political Science, Gothenburg University (76 pages in Swedish), 2000.
Izvor:
Zbornik "Suvremeni ženski/feministički pokreti u post-komunističkim državama/10 godina poslije"
Ženska infoteka, Zagreb, 2003.

- 03:08 - Komentari (5) - Isprintaj - #

Hexenwahn

NA LOMAČI FALUSOCENTRIČNE METAFIZIKE

Image and video hosting by TinyPic


Polazeći od lomače kao jedne od mogućih tradiranih 'ženskih zavičajnosti', ocrtavamo čudovišnost mesta kao atopijskog ili heterotopijskog. Mesto žene onako kako joj je nametnuto jednim od (mnogolikih) centričkih diskursa, kao paradoksalno mesto/ne-mesto, kao ono što nije ni pozicija, već uvek negacija, isključivanje, odbacivanje, nedostatak. Ono na granici, kao granični govor i ponašanje (borderlines), na ivici, margini, ono što je drugačije, QUEER identitet, čudnovato, poput groma iz vedrog neba (za neuprljani, apsolutno izvesni, monistički, objektivistički, racionalistički okvir). Pepeo lepih veštica što raspršen je vetrom, pepeo što bludi bez pravolinijskog prodornog cilja, ne videći kraj ni čvrstoću, putnik svuda-prisutan i uvek-iščezavajući. Diseminacija izgnanog koji uvek pita gde? «umjesto da se zapita o svom biću, zapitat će se o svom mjestu: Gdje sam? umjesto Tko sam? Jer, prostor koji zaokuplja odbačenika, izopćenika, nikada nije jedan, ni homogen, ni obuhvatljiv, nego bitno djeljiv, savitljiv, katastrofičan».
Kao jednu od takvih zavičajnosti bez korenja, mesto ženskog koje uobličljivo je 'po porudžbi', možemo opisati i krevet. Utoliko bi žena bila onaj ležač u Prokrustovoj postelji koja rastezljiva je po arbitrovoj meri, bio to porodiljski krevet, dečji krevet čiji plač je vezuje, krvavi krevet poput traga njezinog razdevičenja i menstrualnog 'prokletstva', bračni krevet u kome je pasivni sex-objekt, bolesnički krevet u kome je negovateljica, samrtnički krevet gde leži lepa i našminkana, kao plastična lutka. To da je porodiljski krevet njena zavičajnost, ritualizovano je i (mimetičkim) činom kuvade , gde on imitira nju. Mesto za oplođivanje često je i mesto borbe. Asocijacija kreveta i rata etimološki proizilazi iz reči lochos, koja je istovremeno mesto porođaja i naziv za zasedu, pa i naoružanu trupu.
Dakle, metonimija ili katahreza ili sinegdoha* lomače samo je jedno od mogućih imena za 'žensku prostornost'. Žensko kao ćudljivo, prevrtljivo, hirovito, dvosmisleno, lukavo, kapriciozno, neuhvatljivo... obeleženo je različitim smeštanjima i 'metonimijskim klizanjima'. Ona je predmet obožavanja, Boginja-Majka, zemlja koja rađa, Demetra, Muza što inspiriše pevanje, Marija Magdalena, poštena žena, lepa gospa, skrušena radnica... Ali istovremeno ona čija prokreativna moć je zastrašujuća jeste i zemlja koja uzima (kult rađanja povezuje se sa kultom smrti), čitava plejada htoničnih čudovišta (Gorgona sa zmijskom kosom čiji pogled skamenjuje, osvetoljubiva Furija, šestoglava Scila i ričuća Haribda čiji vodeni prolaz je nemogući put, sirena koja pesmom mami mornare i ubija ih, mesečeva boginja Agava što upravlja terevenkama pijanih od piva i čereči u zanosu muška tela...), Amazonka, veštica, proročica, Pitija i Sibila, ona koja navodi na greh, kurtizana, plesačica Saloma, neudata ili nepoštena žena... Smeštali ga u napoleonovski ideal Küche, Kirche, Kinder (kuhinja, crkva, deca), harem ili zemlju natopljenu mračnim silama, žensko je obeleženo kao odbačeno, izopšteno, odbijeno, isključeno, otpalo... Kao da lebdi u području nenastanjivog, prognano od strane vladajuće polne matrice. Zone nenastanjivosti jesu mesta odbačenih i prezrenih bića, isključenih iz domena subjekta, bez prava političkog učestvovanja (oblasti gde su onda smeštene sve potčinjene grupacije, kao nebele rase, nacionalne manjine, transvestiti, homoseksualci, lezbejke i sl.)
Gusto naseljena mesta odbačenika se ne promišljaju kao nešto apsolutno spoljašnje, transcendentno, ontološki s one strane, već to nemoguće mesto jeste uvek na rubovima ili u šupljinama onog hegemonijskog diskursa koji ga odbacuje i oblikuje. Takav topos je konstitutivan za opresivni diskurs i samo sa te granične pozicije je i moguće opsedati, reartikulirati, subvertirati, omađijati... poredak. Dakle, rušilački prevrat dolazi iznutra, paleći na lomači Kralja što prezreo je i delegitimisao isključenog. Kralju je odrubljena glava, podanici umiru od smeha, a sami smeh, taj frenetični, apokaliptični smeh... ples je na ivici vulkana. Komično kao ono gde «preovlađuje subjektivnost u svojoj beskrajnoj sigurnosti» jedna je od dekonstruktivnih strategija oslobođenja, samo ako ste prisiljeni da imate dovoljno smisla za humor...


EDIPOVSKE MASKE

I kao što bajke počinju sa bio jednom jedan Kralj..., tako počinje i falusocentrizam. Kao jednoj od velikih i dugotrajnih naracija, falusocentrizmom nazivamo tradiranu matricu promišljanja polnosti i rodnosti eo ipso problema identiteta i subjektivnosti. Ovakva matrica, zasnovana na afirmaciji muške privilegije, razgranava se različitim signifikacijama, te bi se mogla imenovati i kao Patricentrizam, Falocentrizam, Falogocentrizam, Androcentrizam, Represivni Otac, Veliki Godo, Gospodar, Apsolutni Duh, Očevo Ime, Zakon, Patrijarhat, Tekst Maskulinus... Ono što je suštinski oblikuje jeste model centriranja, gde diskurs ima pretenzije na apsolutno, na celinu, okupljajući i prisvajajući oko svog centruma – koji je muški. Takva arhitektonika jeste koherentna, relativno stabilna i zasnovana na logici dominacije (samim time i logici isključivanja, odbacivanja...) Svaka težnja ka univerzalnoj istini i apsolutnoj izvesnosti, svako akcentuiranje racionalnosti i moći, postavlja se kao sakrosantno isključujući sve što nije kompatibilno sa poretkom. Neumitno, poredak se pojavljuje kao asimetričan, neravnopravan, rangovni. Hijerarhija boji vrednosti, pa je onda Kralj bolji od podanika, Zapad od Istoka, bela boja kože od drugačijih, civilizirano od primitivnog, čisto od nečistog, normalno od patološkog, muško od ženskog, heteroseksualno od homoseksualnog... Rodna/polna diferencija se u klasičnoj binarnoj matrici pokazuje kao asimetrična kroz diskriminaciju žena i reprodukciju opresivnih sociokulturnih obrazaca.
O tome da li telo oblači polnost, je li telo puki biološki datum, je li determinirano ili konstruirano, koliko je uslovljeno velovima nesvesnog i kakve maske ono stavlja, glasno je progovorila i psihoanaliza (kao i njezini epigoni i kritičari). Zasnovana prevashodno na edipovskoj logici (koju, reformuliranu, preuzimaju mnoga feministička učenja), psihoanaliza ponavlja falusocentrične pretpostavke. Edipovska scenografija i topografija gradi se na privilegovanju falusa kao fantazamskoj figuri, kastracionoj pretnji i zabrani rodoskvrnuća. Falus je, dakle, metonimijski znak polnog pozicioniranja, a 'začaranost' jednom erotičkom figurom oko koje se sve vrti, kao kada frulaš hipnotiše muzikom zmije, nužno implicira androcentrični imperijalizam. Novum što ga psihoanaliza uvodi jeste u akcentuiranju momenta nesvesnog, onoga što se mišljenjem ne može u potpunosti obuhvatiti, onoga što je isključeno (Verwerfung), bolom zbog cenzure i zabrana koje proizvode spektar zastrašujućeg vraćanja potisnutog iscrtano, pogrešno prepoznato (méconnaissance), odbačeno kao prezrena identifikacija. Ali područje prisila, zabrana i tabua sa kojima se biće koje živi i želi suočava čini same identifikacije subjekta (pola, roda). Psihotičko i neurotičko tkanje gradi biće, negacije su konstitutivne za pozicije, uključene u identitet putem spleta seksualnosti i bola, trauma, kompenzacija... Ovo kompulzivno isključeno relativno je stabilizirano (što je ujedno i odlučujuća granica psihoanalize), zato je potrebno govoriti, ne bi li se utemeljujuće zabrane i konstitutivna isključivanja oprozirili. «Od osamnaestog stoleća seks ne prestaje da izaziva izvesnu opštu govorničku uzrujanost. A govori o seksu se nisu umnožavali izvan vlasti ili protiv nje; već baš tamo gde se vlast vršila i to kao sredstvo njenog vršenja; na sve su strane uređeni podstreci da se govori, na sve strane sredstva za slušanje i beleženje, na sve strane postupci za posmatranje, saslušavanje i izricanje. Pol se isteruje i primorava na postojanje u govoru». Kao izdanci čovečanstva koje prisiljeno je na govor, koje sve mora staviti u reči i mora priznati (bilo roditeljima, vaspitaču, lekaru, svešteniku, policiji, bilo kojem predstavniku vlasti), možemo leći na psihoanalitički krevet i čuti kliničko tumačenje naše polnosti. Kralj nam saopštava edipovski scenario kao objašnjenje želja i nagona.
Edipalna situacija (onakva kakvu nam je priča Frojd) je složeni psiho-seksualni kompleks koji se javlja tokom tzv. falusne faze razvoja. Deca u svom seksualnom razvoju prolaze kroz oralnu, analno-sadističku i genitalnu fazu, pri čemu su prve dve autoerotične karakteristike infantilne seksualnosti. Dete ne bira za objekat drugu osobu već deo sopstvenog tela. U oralnom stadijumu erogena zona su usta, a kao autoerotične aktivnosti pokazuju se sisanje prsta, gutanje, grizenje, žvakanje, uopšte rad usana i jezika. Oko druge godine dolazi do premeštanja libida na anus, a zadovoljstvo predstavlja ispuštanje i zadržavanje stolice. Konačno, u genitalnoj fazi erogene zone postaju polni organi, užitak se javlja kroz masturbaciju, ali ovde cveta i Edipov kompleks. On predstavlja seksualno ulaganje u roditelja suprotnog pola i neprijateljsko ulaganje u roditelja istog pola. Identifikacija deteta sa majkom dešava se još u autoerotičnoj fazi, ali slabije. Tek u genitalnoj fazi dete jače oseća privlačnost prema roditelju suprotnog pola, a neprijateljstvo i rivalstvo prema istopolnom roditelju. Iz takve 'zabranjene' želje rađa se Edipov kompleks, kao i kompleks kastracije (koji se u svom pozitivnom ishodu u toj fazi i razrešava, barem po Frojdu - za razliku od tumačenja Melani Klajn). Ono što je važno uočiti jeste da se to složeno utrougljivanje otac-majka-dete dešava pozicioniranjem oko figure falusa i da se u toj fazi konačno i diferencira polnost kao muška ili ženska. Tako se dečak vezuje za majku i istovremeno strahuje da ga otac-suparnik ne kazni kastracijom. On razvija osećanje agresivnosti prema ocu, ali istovremeno interiorizuje njegov autoritet - stvarajući Nad-ja koje zabranjuje incestuozne težnje. Oslobađajući se oca kao nosioca moralnih normi, dete se oslobađa kompleksa. Istim modelom Frojd je opisao i razvoj ženske seksualnosti, preimenujući ga u Elektrin kompleks. Devojčica, otkrivajući anatomsku razliku polova, zavidi dečaku jer ona nema penis. Tako pati od kastracionog kompleksa, zamišljajući da je obogaljena. Zavodeći oca, želeći da dobije penis od njega, prema majci ima osećanje suparništva. Kasnije je ova želja zamenjena željom za detetom. Nerazrešeni Elektrin kompleks može prerasti u Jokastin kompleks – ne uspevajući u ranom detinjstvu da na fantazmatskom planu zavede svog oca, žena pokušava da zavede svog drugog muškarca po krvi, sina. Razrešeni Elektrin kompleks implicira suzbijanje rodoskrvnih želja i interiorizovanje Nad-ja. Ali devojčicino Nad-ja je slabije. Kako je sam otac bio predmet ljubavi koju je Nad-ja zabranjivao, te zabrane nisu bile toliko snažne kao u slučaju sina i oca-rivala. Tako je neprikosnovenost oca činjenica društvenog reda. Postavlja se pitanje odakle uopšte takav simbolizam ovaploćen u prerogativu falusa, na šta je ukazala i Simon de Bovoar. Zapravo, kod samog Frojda nije jasno radi li se kod pojma falusa o mesnatom izraštaju muškog polnog organa ili o simboličkoj vrednosti. Ali ni sam simbolizam «nije pao s neba niti izbio iz zemljinih dubina; on je, isto kao i jezik, izgrađen ljudskom stvarnošću koja je istovremeno i mitsein i razdvajanje». Ako je falus čulno ovaploćenje transcendencije, ako je dečak toliko ponosan na njega, a devojčica mu zavidi, onda se postavlja pitanje šta su ponos i zavist, odakle oni i kako to da se manifestuju u jednom objektu. Da li to znači da ako je žena uspela da ostvari svoju transcendenciju, slobodu.. može da se potvrdi kao ličnost i davajući vrednost nekoj drugoj figuri koja nije falus? «Lutka, prema kojoj se dete odnosi, može da postane mnogo dragocenije vlasništvo nego što je penis». Ako Frojd prestiž penisa objašnjava suverenošću oca, onda se mora objasniti i poreklo takve muške nadmoćnosti. Ako je život odnos sa svetom, onda se edipovska scenografija pokazuje kao nedostatnom za objašnjenje zašto je žena Drugo...


POLJULJANE GRANICE

Falusocentrizam kao stabilirani centrizam doveden je u pitanje savremenim (neofeminističkim, dekonstruktivnim, psiholingvističkim…) redefinisanjem konvencionalnog subjekta i stvaranjem subjekta-u-procesu. Ponovnim promišljanjem istorijskih kategorija identiteta, subjektivnosti, rodnosti i polnosti, njihove relativno trajne granice, koherentnost i stabiliranost su poljuljani. Ukazuje se na fluidnost i modifikabilnost tradicionalno učvršćenih pojmova, na moguća ukrštanja, preplitanja, umnožavanja. Takva nastojanja impliciraju promene određenja čoveka zasnovana na bilo kakvim esencijalističkim karakteristikama. Ocrtavanje procesualnosti svih kategorija koje se, nošene bujicom života, nikada u potpunosti ne mogu obuhvatiti i apsolutno fiksirati, ne bi se odveć lako moglo simptomizirati kao postmodernistička bolest. Strah od ukidanja svih oslonaca, predstava homogenosti, dovršenosti, Istine kao izvesnosti... razumljiv je s obzirom na sva kodiranja kojima smo predugo nošeni. No postmoderna istraživanja često se negativno konotiraju kao konglomerat nediscpliniranih, amaterskih, anarhističkih, odveć apstraktnih naracija. Ali ako disciplinom mora da rukovodi Kralj, po mogućstvu s bičem u rukama, sa svim univerzalističkim govorima i velikim metodologijama, onda je takva preozbiljna ozbiljnost zaista ugrožena svim neozbiljnim ozbiljnostima što otvaraju nova ispitivanja. Rastakanje konvencionalnih kategorija u pluralističkim pristupima ne znači da istine, izvora, subjektivnosti, identiteta... nema, već samo da bi oni mogli biti i drugačiji, da ih je potrebno problematizovati. Razlabavljenost fiksnih instanci trebalo bi da upućuje na otvorenost za novo, različito, Drugo, slobodnije... U tom kontekstu, mesto ženskosti otvorilo bi nove prostore oslobođenja od nametnutih degradiranih i marginalizovanih okvira. Prevazilaženje potlačenih i ugušenih uloga nazire se u različitim dekonstruktivnim strategijama, pa se kao topoi oslobođenja pokazuju jezik, tehnologija, umetnost, komedija, histerija (?)...
Smeli i kreativan pristup novog tipa feminističkog mišljenja iznosi Džudit Batler u svojoj teoriji o performativnosti rodnosti i polnosti. Za razliku od uobičajenih razlučivanja rodnosti kao sociokulturalnog, diskurzivnog konstrukta i polnosti kao biološke (nepromenljive) kategorije, ona ideju performativnosti primenjuje i na analizu 'materijalnih tela'. Pol se ne može više posmatrati kao nešto prirodno što prethodi rodu, takva naturalizacija stvara privid prirodne zasnovanosti roda i legitimira sve regulativne norme ustoličene na takozvanoj prirodnoj razlici polova. «Drugim rečima, 'pol' je idealna konstrukcija koja se vremenom prisilno materijalizuje. To nije jednostavna činjenica niti statično stanje tela, već proces u kojem regulativne norme materijalizuju 'pol' i dovršavaju svoju materijalizaciju svojim prisilnim neprestanim ponavljanjem. Nužnost tog neprestanog ponavljanja jeste znak da materijalizacija nikada nije sasvim završena, da se tela nikad potpuno ne povinuju normama koje su ih naterale da se materijalizuju. Doista, upravo propusti, to jest mogućnosti rematerijalizacije koje je otvorio taj proces obeležavaju jedno područje u kojem se sila regulativnog zakona može okrenuti protiv same sebe i proizvesti mnoštvo reartikulacija koje dovode u pitanje hegemonističku moć samog tog zakona». Potrebno je uočiti svu složenost dijalektike ovakve koncepcije, ne bi li se bez jednostranih učitavanja razumeo odnos telesnosti/materijalnosti i jezika/diskursa/moći.
Na tragu francuske feministkinje Lis Irigaraj, Džudit Batler ponovno promišlja pojam materije kao konfiguracije koja je klasično povezana sa ženskošću. Materija (u bliskosti sa materica i majka) nije sirova pozitivnost, pasivna površina ili referent koji čeka na svoje oblikovanje, već je ona proces materijalizacije koji se vremenom stabilizuje i proizvodi granicu, postojanost i površinu. Materija je u tom smislu temporalizovana, istorična, sa svim slojevitostima koje čine njenu prošlost. A tela koja nešto znače* jesu značajna i označena upravo po toj inteligibilnosti označavanja. Biti materijalan znači materijalizovati. Telo i materija nisu neumitna sudbina čije odelo nosimo, utoliko ne moramo nepromenljivo biti obeleženi kao žensko ili muško, polazeći od biologijskih datosti. To naravno ne znači da Džudit Batler poriče telesnost. «Mora biti moguće da se prihvati i potvrdi skup 'materijalnosti' koje pripadaju telu, skup koji je naznačen područjima biologije, anatomije, fiziologije, hormonskog i hemijskog sastava, bolesti, životne dobi, telesne težine, metabolizma, života i smrti. Ništa od toga ne može se poreći. Ali neporecivost tih 'materijalnosti' ni na koji način ne podrazumeva njihovo potvrđivanje, ne kaže nam koje interpretativne matrice uslovljavaju, omogućuju i ograničavaju to neophodno potvrđivanje».
Potrebno je ispitati pomoću kojih regulativnih normi se materijalizuje sami pol. «'Materijalnost' označava izvestan rezultat moći ili, tačnije, ona jeste moć, rezultat formativnog ili konstitutivnog delovanja moći». Odredba diskursa kao konstelacije govora moći jeste fukoovske provenijencije. Moć nije institucija, samovoljni subjekt, niti struktura koja bi onda bila prvobitni uzrok, već složena strategijska situacija u određenom društvu. Odnos moći i materijalnosti, diskursa i telesnosti nije kauzalno jednostran. Ne postoji zakon pre subjekta, niti subjekt pre zakona; zakon, subjekti i odbačena bića proizvode se istovremeno. Moć se tek uspostavlja kroz svoje učinke, kroz ponavljanje njezinih prisila i zabrana. Praksa stalnog ponavljanja kojom se proizvode imenovani učinci jeste performativnost. Zakon se ne može odvojiti od sopstvenog prihvatanja, odnosno ponavljanja. Dakle, mapa društvenih moći i kulturno složen označiteljski lanac konstituiše polnost, ustanovljuje je kao mesto na kome se tela i anatomije neprestano rekonstituišu. Tela koja nešto znače su materijalna, tela su materijalna jer nešto znače, tela su i materijalna i diskurzivna (oblikovana prisilnim diskursom normi).
Matrica koja oblikuje subjekte nužno je isključna, ona formira i subjekte i odbačena bića koja ne uživaju status subjekta. Performativnost kao aspekt citiranja imenuje subjekt negativno, kao ono što se isključnom matricom ne odbacuje iz domena matrice. Utoliko je ono isključeno neophodno da bi se odredio domen subjekta. I subjekti i odbačena bića generisani su ponavljanjem regulativnih pravila ili rodnih konfiguracija. U citatskoj praksi mimetički učinci nikada nisu verne kopije originala, drugačije rečeno: kopije govore, pa i onda kada je to govor neprikladnog označitelja. «Reč 'žene' u političkom diskursu nikad ne može potpuno da opiše ono što imenuje, ali ne zato što ta kategorija prosto upućuje bez opisivanja, niti zato što su 'žene' izgubljeni referent, onaj koji 'ne postoji', već zato što ta reč obeležava gustu presečnu tačku društvenih odnosa koji se ne mogu sumirati terminima identiteta».
Sedimentacija subjekta, njegova gradnja kroz beskonačan niz poziva, odaziva, prepoznavanja i neprepoznavanja implicira asimetriju procesa. Prozivanje od strane norme zahteva identifikaciju, ali ona je često pogrešno prepoznata. Ponavljanje je ujedno i promena, iskrivljenje, devijacija (utoliko je značajna figura katahreze). Mesto isključenog bića, mesto kao ne-mesto, nije rezervisano samo za 'žene' kao provizoran identitet, već za sva bića koja su isključena iz diskurzivne formacije, koja je neprikosnoveno heteroseksualna, binarna. Krešendo analize Džudit Batler odvija se upravo u promišljanju 'zastrašujućih identifikacija' koje bi se mogle podvesti pod pojam 'nastrano', queer, a to nisu samo figure efeminiziranog homoseksualca i falusizirane lezbijke, kao glavne odstupnice od edipovskog scenarija, već i mnoge druge ukrštene, složene identifikacije.
Za Džudit Batler identifikacije nikada nisu proste, niti jednom zasvagda dovršene, već se uporno konstituišu, osporavaju, zadobijaju. Pojedinac se ne mora ograničiti na jednu identifikaciju, one su brojne, uzajamno se nadmeću. «Činjenica da svaka od tih kategorija ima istoriju i istoričnost, da je svaka od njih konstituisana graničnim linijama koje je ocrtavaju, dakle, onim što isključuje, da odnosi diskursa i moći proizvode hijerarhije i preklapanja među njima i dovode u pitanje te granice, podrazumeva da su to, u isti mah, postojane i sporne oblasti». Važno je istaći da za Batlerovu ovakav uvid nije nametanje drugačije prisile, koja u potpunosti ruši Zakon, zapravo je to i nemoguće ako smo zakonom nužno oblikovani. «Time što se pozivam na mnogostruke identifikacije ne želim da kažem da svako mora imati takvu identifikacijsku fluidnost, dakle, da je to opšta prisila».
O tome da se Zakon, kao falusni, očevski, simbolički poredak... ne može prevazići i odveć lako preokrenuti, govori i francuska spisateljica, psihoanalitičarka i lingvistkinja Julija Kristeva. U jeziku kao jeziku Oca se rađamo, on je zakonodavan, SIMBOLIČKI poredak koji nas određuje, koji je represivan, naročito za ženski pol. No, postoji poredak stariji od ovoga, koji Kristeva naziva SEMIOTIČKIM, kao pred-simboličkim, pred-edipalnim, prvobitno materinskim, nepredstavljivim, materijalnim, telesnim, aktivnim, magijskim poretkom. Semiotičko je jezikom neizrecivo, no ono progovara u jeziku na neki način lateralno, subverzivno, utoliko izranja iz psihotičkog jezika, borderline-a (jezika graničnih slučajeva), ljubavnog jezika, jezika obreda koji se tiče ljage i rituala (kao pisma bez znakova)... «Majčinski je autoritet čuvar ove topografije čistoga tela u svakom smislu reči: razlikuje se od očinskih zakona u koje će, s faličkom fazom i usvajanjem jezika, kliznuti čovekova sudbina». Dakle, radi se o cepanju na teritoriju tela, spoja majke i prirode gde nema osećaja krivice s jedne strane, a s druge, na svet označiteljskog predstavljanja u društvu gde u igru ulaze obzir, stid, krivica, želja... poredak falusa. Zastupnik očeve uloge zauzima mesto ugodnog majčinskog objekta; jezik umesto grudi; diskurs umesto majčine skrbi. Taj haos pre jezika i kosmosa jeste ono odbačeno, abjektno (abject), odvratno, zazorno, a takvo mesto 'druge scene' zauzimaju pored žena i tzv. treći svet, kao i jezik koji izgovara ono neizrecivo.
Zazornost ne čini odsutnost čistoće ili zdravlja, već ono što remeti identitet, sistem, red, što ne poštuje granice, mesta, pravila, kao srednji put, dvosmislenost, mešavina. Zazorno kao ono nemoguće, kao odjek semiotičkog, subjekt ne pronalazi samo van sebe, već i u sebi - onda kada ga pretvara u prah i pepeo. Zasniva se na postojanju kao izuzimanju, što je sasvim drugačije od analitičkih artikulacija negativnosti u vidu poricanja (neuroza) i odbacivanja (psihoza). Utoliko se može govoriti o otklonu Kristeve od (psiho)analize. Postojanje kao zazornost, postojanje koje se zasniva na izuzimanju nema sadržaj koji je kao kod neurotika i psihotika 'nesvestan'. Ovde se radi o sadržajima koji postaju eksplicitni, ako ne i svesni, u graničnom govoru i ponašanju (borderlines), možda su zato i pogodniji teren za estetičku, mističku... i neke druge oblike sublimatornih diskurzivnosti, nego za naučnu ili racionalističku. Kristeva daje fenomenološki pregled zazornosti kroz analitičku teoriju, povest religija i savremeno književno delo. Analitički govor bi bio 'katarktički' govor koji ne odgovara pročišćenju, već ponovnom rođenju sa zazornošću i protiv nje. Različiti modaliteti pročišćenja, kao različite katarze, sačinjavaju povest religija i završavaju se u katarzi bez premca koju predstavlja umetnost, s ovu i s onu strane religije. Tako se književnost pokazuje kao jedno od suočavanja s našim najstarijim pokušajima da se oslobodimo materinskog (ritmična struktura rečenice pokreće materinske, instinktivne elemente)... «Zazorno je perverzno jer ne napušta i ne preuzima neku zabranu, pravilo ili zakon, nego ih izokreće, izvrće, iskrivljuje; služi se njima, koristi ih da bi ih lakše osporilo». Pisac je onaj koji je opčinjen zazornim, izmišlja njegovu logiku, projicira se u njega, introjicira ga, te izopačuje jezik, stil i sadržaj. Kristeva o zazornom kao zapisanom govori kod Dostojevskog, Lotreamona, Prusta, Artoa, Kafke, Borhesa, Džojsa, Selinea... «Pisac: fobična osoba kojoj uspeva kovati metafore kako ne bi od straha umro, već da bi uskrsnuo u znakovima».
Oslobađanje jezika otvara prostor za oslobađanje ženskog. Francuske autorke Julija Kristeva i Elen Siksu govore o 'ženskom pismu' ili 'ženskom pisanju', kao inovativnom. Takvo pismo odlikuje otvorenost, višeznačnost, muzikalnost, fluidnost, ambivalentnost, multižanrovski pristup, subverzivni smeh (kroz figure ironije, parodije, hiperbole, aluzije, izobličavanja i poigravanja jezičkim formama). Jezik se konstituiše kao simbolička funkcija koja proizvodi nesklad, remeti konvencionalni subjekt i umesto njega stvara subjekt-u-procesu. Inovativno pismo je subverzivno, otvara prostor za jezik koji bi mogao da podrije patrijarhalni diskurs. Utoliko, odlike ženskog pisanja ove autorke ne pronalaze samo u pisanju žena, već i kod pisaca kao što su Arto, Beket, Džojs... O umetnosti se može govoriti kao subverzivnoj, ona pokušava da otkrije drugačije modele izražavanja, načine poimanja i artikulacije sveta. Drugačiji modeli svakako mogu da podrivaju dominantni (falusocentrični) diskurs, da dovedu u pitanje društveno-političke strukture. Takva subverzija jezika otvara mogućnost oslobađanja ženskog od sudbine koja joj je bila nametnuta. Jezik se oblikuje kao medij transcendiranja tradirane polne diferencijacije, kao okvir drugačijih promišljanja ili ironiziranja i izvrtanja nasleđenog jezika kulture Zapada (simboličkog, jezika Oca).
Mogućnost preoblikovanja tradiranih koncepcija rodnih i polnih uloga ogleda se i kroz manipulaciju virtualnim komunikacionim svetovima. Nove tehnologije javljaju se kao konceptualni okvir za odbacivanje esencijalistričke povezanosti bioloških tela i rodnih uloga. Preko destabilizacije, 'ljuljanja' trenutnih granica, ne dozvoljava se diskriminacija zasnovana na biološkim karakteristikama. Komunikacioni sistemi (KPK = kompjuterski-posredovane-komunikacije) pružaju ženama mogućnost da pobegnu iz granica i kategorija koje su u prošlosti ograničavale njiove aktivnosti i identitete. Omogućavajući ženama da izraze svoje ideje na način koji transcendira biološko telo, tehnologije im pružaju moć da redefinišu sebe izvan represivnih istorijskih kategorija. Oblici feminizAma podrazumevaju promišljanja, kao i ovladavanja novim, izazovnim praksama (poput fenomena virtualne realnosti, sajber kulture, interneta, pitanje odnosa živih organizama i mašina u pojmu kiborga Done Haravej...) Tehnologijski mitovi su samo jedni od mnogih mitova koji ukazuju na transgresiju granica, poljuljanost distinkcija što uspostavio je represivni Otac, Kralj, Falus...


LAKIRANJE, MANIKIRANJE, DEPILIRANJE, ŽENSTVENIRANJE ...

To da identifikacije nisu jednom zasvagda utvrđene, već permanentno prevazilažene, dovodi nas u zbunjujuću upitnost o polnosti. Možemo li onda govoriti uopšte o ženi, muškarcu, ženskom, muškom... i da li perspektiva pluralizma pokazuje da je i sama heteroseksualna matrica konstrukt? Ima li uopšte mesta ženskog, ako se ono dugo rasprostiralo na rubovima, šupljinama, na lomači? Ima li uopšte nekog mesta kao mesta (ženskog, muškog, negroidnog, homoseksualnog...), ako se pokazuje da su sve granice poljuljane, ako mesto često je atopos i heterotopos? Ako stavimo Kralja na lomaču, da li to znači puku inverziju Kraljicom (gde se opet radi o centrizmu) ili gubitak svake dominacije? Može li se živeti u svetu gde su ukinute sve odrednice, ako nema onoga Šta, onoga Od Čega polazimo? Odgovore na ovakva i slična pitanja nalazimo i u rastućoj atraktivnosti i aktualnosti fenomenologije, koja prevazilazi transcendentalne okvire svojih začetaka (u Huserla). Utoliko nam se konceptualizacija iskustva kod Merlo-Pontija, Levinasa i Valdenfelsa čini pogodnom i za problematiku polnosti.
Granica koja uspostavlja relativno trajne forme poredaka jeste jedna fragilna i neprecizna granica, više u smislu aristotelovskog typosa, ocrta onoga što može biti i drugačije. Način povlačenja granice varira u skladu sa otvorenošću/zatvorenošću grupe i društva, gde se između različitih sinhrono i dijahrono uređenih zona stranosti pojavljuju mnoga prekrajanja. Na snazi dobija misaona figura ukrštanja (Merlo-Pontijeva hijazma), isprepletenosti, zapletenosti, preklapanja. Takvo jedno presezanje poredaka u međusvetove, akcentuiranje onoga Između, kontrahira se svakoj ideji čistote, puritanstva i nepomešanosti (bila ona čistota porekla, krvi, nacije, rase, ideje, uma). Merlo-Ponty će seksualnost odrediti kao dvosmislenost, kao bitak u seksualnoj situaciji. Seksualnost je uvek prožeta, prepletena sa egzistencijom. Interlokucijska figura ukrštanja u svim svojim modusima je više i drugačije od pukog zbira članova relacije. Imajući u vidu situiranost svake fenomenalne datosti (u perceptivnom polju sa svim «viškovima mnenja», u unutrašnjem i spoljašnjem horizontu, u sociokulturalnom miljeu, u horizontu «jezičkih igara», u horizontu povesti, u svim datostima unutar Kako nekog horizonta gde su implicirani dalji horizonti i njihove interakcije), fenomen se uvek pokazuje kao nešto više nego fenomen. Dakle, sve što se pojavljuje iskušava se u procesu u kojem se oblikuje njegov smisao, ocrtava se struktura i poprima oblik. Ono je hiperfenomen jer prevazilazi uslove svoga pojavljivanja, uvek je više nego što možemo da pojmimo. Kako onda misliti, pojmiti, oproziriti, shvatiti, uhvatiti, prisvojiti, prići... onom drugačijem, promenljivom, nepristupačnom...? Kako uopšte misliti različitost, a da se ona odmah ne ukine u tom prepoznavanju, upoznavanju i prisvajanju?
«Ako bi se drugo moglo posjedovati, saznati, shvatiti, ono ne bi bilo drugo. Posjedovati, saznati, shvatiti sinonimi su moći». Levinas govori o pojmu Ženskog kao onog od kojeg se polazi u istraživanju transcendentne drugosti, kao suštastveno drugo. Žensko se pojavljuje kao sam kvalitet razlike, razlika koja odlučuje o razlikama. Ono ne može biti objekt koji postaje naš ili koji postaje mi, koji na bilo koji način može biti osvetljen; žensko se, naprotiv, povlači u svojoj tajni. Kao tajna, Žensko nije nešto mistificirano, ne radi se o romantičarskom, ezoteričnom pojmu tajanstvene žene. Levinas odredbom Ženskog u tajni, u skrivanju, u stidu, u bežanju od svetla, naprosto pokušava da očuva samu drugost kao drugost. Njegovu tajnu upravo i sačinjava njegova drugost. «Ta situacija u kojoj događaj stiže jednom subjektu koji ga ne preuzima, koji u odnosu na njega ništa ne može moći, ali u kojoj ipak u izvjesnom smislu stoji licem prema njemu, ta situacija je relacija prema drugom (autrui), licem-u-lice prema drugom, susret jednog lica koji drugog istovremeno otkriva i skriva». Svaki pokušaj dosezanja drugog, drugačijeg i stranog kao nečega što treba priSVOJiti, jeste maćehinski zagrljaj. Strano (Drugo, Drugačije, Žensko...) nije proprijetet i ne može se usvojiti, prisvojiti, pridobiti, obujmiti, oproziriti, uhvatiti, shvatiti, zahvatiti, aprehendirati, komprehendirati, kognoscirati, bilo kojom umskom sintezom pojmiti i sabrati, k sebi doseći i pribrati. Subjektivna polaznica, levinasovskim slovom, je Odisejevo putešestvije, što se uvek vraća kući na Itaku, a ne (Avramova) avantura u nepoznato i novo. Polazak od Ja je uvek imanencija, a ne transcendencija (u nesvodivoj dijahroniji) što rizikuje i pušta se stranom, bez njegovog reduciranja pod egidom egološke ljušture.
No i polazak sa makroinstance, sa pola sveopšteg logosa ili od intersubjektiviteta, skriva i neutralizira stranost. Samoukidajući govor o celini je paradokson, govor konačnosti o beskonačnom. «Neko posmatra i tretira nešto sa stanovišta celine (sub specie totius) i govori u ime celine. Budući da on nije celina i nema celinu, na osnovu čega polaže prava na nju?» Polazeći od celine, sve razlike se sjedinjuju, utapaju, prelivaju u njoj. Za Valdenfelsa se čini problematičnim svaki model centriranja, bez obzira da li je okupljen oko užeg ili šireg središta, u svim njegovim vidovima (egocentrizma, etnocentrizma, nacionalizma, provincijalizma, kosmopolitizma, logocentrizma, evrocentrizma, funkcionalizma...) Jedan od najdelotvornijih mehanizama ovladavanja stranim, koji tendira da ga preradi, apsorbuje i u svoje ruho zavije, jeste prisvajanje. Ono je sinonim i za saznanje, učenje, obrazovanje, oslobađanje. Sve tuđe (ono ne-Ja, jezik, kultura, priroda, žensko...) je uznemirujuće, nepoznato i time neugodno vlastitom, ono što o-tuđuje. Čini se da takav nedostatak valja izbrisati, te na trnovitom putu iskustva proći kroz drugo-nekog-centra, prisvojiti ga, integrirati, asimilovati, osloboditi u samoidentitetu (apsolutnog) znanja. Neproračunljivo mora postati proračunljivo. Centrum koji pri formama prisvajanja nastaje, može biti različit. Ali, vlastito i strano proizilaze iz diferenciranja, što znači da na početku ne može biti jedinstvo, već razlika. Takođe, na početku je mešavina, a ne čistota (svakom centriranju se suprotstavlja plasticitet ukrštanja i preplitanja). Naravno da postoje poreci, mesta, topoi, identifikacije (dakle, i žensko i muško), ali oni nisu naprosto neumitno i nepromenljivo utvrđeni. To da postoje poreci pokazuje da granične linije nisu povučene proizvoljno, ali one bi mogle biti povučene i drugačije, što znači da podležu neizbrisivoj kontigenciji. Dakle, prihvatljiv odgovor na izazov stranog ostaje neutraliziran u svim jednostranostima (pa i onima intencionalnih vektora), sve dok naše govorenje i činjenje ne rekurira na responzivnu fenomenologiju.
Kako onda prići tom stranom, drugom, drugačijem, ženskom...? «Prokletstvo prisvajanja može se prekinuti samo ako počnemo drugačije i drugde, a ne kod nas samih. Umesto da se direktno primaknemo stranom i da pitamo šta je ono i čemu služi, preporučuje se da pođemo od uznemirenosti stranim. Strano bi bilo ono na šta mi odgovaramo i imamo da odgovorimo, što uvek govorimo i činimo. Strano se, dakle, uvek pojavljuje u formi indirektnog shvatanja i govora.» Ono na šta odgovaramo nas već susreće, snalazi, iako su učinci vidljivi naknadno, ali nikada u potpunosti shvatljivi i dokučivi. No takva forma responzivnosti ne može biti puko proširenje već postojećeg smisla, već je sam (kreativni) odgovor - nastajanje smisla. Strano nam uvek izmiče, ono je «preko praga, dakle, nije u punom smislu dohvatljivo». Samo izvan poretka može biti ne-mesto, atopija i heterotopija, koja naznačuje mogućnosti razmeštanja. Potkopavanjem predstava dovršenosti, homogenosti, simetrije i sinhronije prostora, daju se podsticaji za promišljanje spontanosti i protoka mesta. A kroz fenomenološku prizmu subjektivnosti kao telesnog sopstva, koje je strano i samo sebi i drugima, nadaju se motivi za promišljanje novih identifikacija (dakle, i polnih). Ako je mesto fluidno i u protoku, ne znači da ga nema. Ako je istina promenljiva i pluralna, ne znači da je nema. Ako je sopstvo istovremeno samoodnos i samouzmicanje, koje nikada nije potpuno raspoloživo samom sebi, ne znači da sopstva nema. Ako je žensko u procesu i ne može biti određeno nikakvim biologijskim esencijalizmom, ne znači da mesta ŽENSTVENIRANJA nema... «To da vlastito nikada nije dohvatljivo u čistoj formi ne znači – kako misle brzopleti monteri razgradnje – da ne postoji vlastito, kao i činjenica da izvori nikada nisu dohvatljivi kao čisti izvor, ne znači da oni ne postoje. Iskustvo stranog jeste i ostaje forma iskustva, i to samo u paradoksalnoj formi izvorne nepristupačnosti, odsutne prisutnosti.» Ženstveniranje, poput ostalih identifikacija, može ostati ženstveniranje upravo u paradoksalnoj formi iskušavanja. Utoliko se ono ne može uklopiti u falusocentričnu (heteroseksualnu) matricu, koja dopušta nepravednu asimetriju u figurama muškog i ženskog, kao i njihovih odstupnica. Naravno da se uvek radi o asimetriji, neukidivoj različitosti, ali to ne znači da odnos mora biti relacija gospodara i roba, hijerarhijska relacija. Samo odbacivanjem defanzivnih potreba za omalovažavanjem bilo kojih nesaglasnih orijentacija (prihvatanjem da je svako razumevanje relativno ili ograničeno na neki način), može se naučiti kako se uči, čudi, divi.. a ne kako se indoktrinira, podređuje, ukalupljuje u vlastitu dominantnu matricu. Ne-bezrazličnost ne mora funkcionirati odnosom moći/nemoći. Barem ne ako naučimo da se onome što je drugačije čudimo, ako ga poštujemo i ako odgovaramo (njegovim/njezinim jezikom). Možda je pristup drugačijem (drugom, stranom, ženskom) u strasti, bez želje da ga ogrnemo vlastitim plaštom posedovanja ili iz straha spalimo na lomači...

mAJA sOLAR

Image and video hosting by TinyPic

LITERATURA:

- Batler, Džudit,, Tela koja nešto znače: o diskurzivnim granicama 'pola', Reč, Samizdat B92, Beograd, 2001. g.
- Kristeva, Julija, Moći užasa, ogled o zazornosti, Naprijed, Zagreb, 1989. g.
- Bovoar, Simon de, Drugi pol, BIGZ, Beograd, 1983. g.
- Badenter, Elizabet, Jedno je drugo, Svjetlost, Sarajevo, 1986. g.
- Fuko, Mišel, Istorija seksualnosti, Prosveta, Beograd, 1976. g.
- Frojd, Sigmund, Uvod u psihoanalizu, Matica srpska, Novi Sad, 1984. g.
- Frojd, Sigmund, O seksualnoj teoriji. Totem i tabu, Matica srpska, Novi Sad 1984. g.
- Lakan, Žak, Spisi, Prosveta, Beograd, 1983. g.
- Merlo-Ponti, Moris, Fenomenologija percepcije, Svjetlost, Sarajevo, 1990. g.
- Levinas, Emanuel, Vrijeme i drugo, Oktoih, Podgorica, 1997. g.,
- Levinas, Emanuel, Trag drugog, iz En découvrant l'existence avec Husserl et Heidegger, Paris 1974, Vrin, pp. 187-202., preveo s francuskog Branko Romčević
- Valdenfels, Bernhard, Topografija stranog, Stylos, Novi Sad, 2005. g.
- Haravej, Dona, Manifest kiborga,
http://www.womenngo.org.yu/sajt/izdanja/zenske_studije/zs_s2/kibor.html
- Lejn Loli, Elizabet, Kompjuteri i rodna komunikacija, http://www.bos.org.yu/cepit/evolucija/html/9/rodna_komunikacija.htm
- Berket, Dženifer, Francuske feministkinje i angloirski modernisti: Siksu, Kristeva, Beket i Džojs, u “Polja”, Časopis za književnost i teoriju, br. 431, januar-februar 2005. g.
- Hegel, Georg Vilhelm Fridrih, Estetika, Kultura, Beograd, 1970. g.
- Petrović, Stevan, Edip, Partenon, Beograd, 2002. g.

_________________________________


1 Kristeva, «Moći užasa», str. 15.
2 «Od francuske reči couvade, označava običaj kod nekih naroda da muž u toku ženina porađanja liježe u postelju i ponaša se kao porodilja». «Dok se majka porađa i otac leži. To je za oca način priznavanja prava nad djetetom. On često oponaša porođajne muke, ispušta urlike bola i vraća se normalnom životu tek nekoliko nedjelja nakon rođenja djeteta». (Badenter, «Jedno je drugo», str. 59.)
3 Ibid, str. 72, 73.
* Metonimija kao zamena imena jeste (pesnička) figura u kojoj se jedan pojam zamenjuje drugim pojmom, koji stoji u (bližem) odnosu sa prvim... Lomača umesto ženska zavičajnost.... Ili, falus umesto imati falus (on ima falus i strahuje od njegovog gubitka) i biti falus (ona jeste falus i kao već kastrirana podložna je zavisti na penisu)... Katahreza kao rđava upotreba jeste nelogično spajanje reči... Lomača kao muška zavičajnost... Ili, falus kao lezbijski falus... Sinegdoha jeste zamenjivanje značenja jedne reči značenjem druge po obimu i količini, gde se umesto celine uzima deo ili celina umesto dela... Lomača umesto mnoštva mesta odbačenika... Ili, falus ne kao deo tela (organ), već celina, deo kao označitelj celine... Ovakva slobodnija preoznačavanja figura kojima bi bilo moguće zasnovati polnu identifikaciju inspirisana su (dekonstruktivnim) čitanjem Lakana - Džudit Batler - u «Tela koja nešto znače: o diskurzivnim granicama 'pola'».
4 Hegel, «Estetika» III, str. 605. Za komično su potrebni «beskrajna dobra volja i beskrajno samopouzdanje, potrebno je da je čovek iznad svoje vlastite protivrečnosti umesto da je zbog nje ogorčen i nesrećan; potrebne su blaženost i sreća subjektivnosti, koja, sigurna u samu sebe, može da podnese poništenje svojih ciljeva i njihovog realizovanja. Kruti razum je najmanje sposoban za to upravo u onim prilikama u kojima je po svome ponašanju drugima smešan u najvećem stepenu». (Ibid, str. 606.)
5 Fuko, «Istorija seksualnosti: volja za znanjem», str. 33.
6 Bovoar, “Drugi pol”, str. 71.
7 Ibid, str. 73.
8 Batler, «Tela koja nešto znače: o diskurzivnim granicama 'pola'», str. 14.
*U engleskoj transkripciji Bodies that matter jeste igra reči sa značenjima matter kao 'značiti', 'biti značajan' i 'materija'.
9 Ibid, str. 94.
10 Ibid, str. 55.
11 Ibid, str. 268.
12 Ibid, str. 94.
13 Ibid, str. 133.
14 Kristeva, «Moći užasa», str. 85, 86.
15 Ibid, str. 23.
16 Ibid, str. 48.
17 Levinas, «Vrijeme i drugo», str. 72, 73.
18 Ibid, str. 60.
19 Valdenfels, «Topografija stranog», str. 191.
20 Ibid, str. 57.
21 Ibid, str. 26.
22 Ibid, str. 33.

- 02:46 - Komentari (0) - Isprintaj - #

četvrtak, 10.05.2007.

Otto Weininger: Štap na daljinsko upravljanje

Sex & Character

Njetočka, imam jedno pitanje...
Kao što vidiš, ja žene posmatram već duže vrijeme. Pitam se, smijem li ih i hraniti?


Image and video hosting by TinyPic

Evo što se dogodilo Kizi, da živ čovjek ne povjeruje!

Krompulja ili dromfulja?

Primio sam mejl od neke Maje Hrge koja se fura na feministkinju.
Ukratko, buni se zato jer je jedan od predloženih naziva za ženu krompulja. Slažem se da je to prilično seksistički i netočno.
Naime da bismo definirali žene moramo biti puno određeniji i stoga predlažem novo nazivlje:

1. Retarduša. Kao što samo ime govori to je djevojka/žena smanjene inteligencije. Njezine kognitivne nemogućnosti naročito dolaze do izražaja kad treba izvesti logički zaključak. Svoj maksimum dostiže u lamatanju jezikom i pričanju besmislica. Voli zabadati nos u tuđe stvari, komentira sezonsku obleku i trudi se biti in. Kaj ne?
2. Krompulja? Ne znam za vas, ali meni ovo zvuči prilično dobro i ne znam što je tu sporno.
Npr. Priđeš nekoj ženi i kažeš
- Di si krompuljo?
A ona odgovori - Tu sam krompino.
Dakle, bez veze.
3. Kokoš. Ona je najglasnija. Uglavnom je napadno pofarbana i najčešće ima govornu manu koju voli isticati da njezino afektirano kokodakanje uvijek bude u prvom planu. Ako zaglavite s ovakvom ženom, znači da vam ništa više ne može pomoći.
4. Zmija. Kao što samo ime govori ona sikće. Po mogućnosti je umiljata ali će vas najvjerojatnije prevariti s najboljim prijateljem, razbaštiniti i otrovati.
5. Kuja – ove najviše volim i opis ću zadržati za sebe.
6. Pička – ovako zovem Maju Hrgu zato jer znam da joj to ide nakurac i zato što je jedina djevojčica koju tako zovem.
7. Drolja – nešto između kurvice i pičke. Jako ih cijenim kao osoba.
8. Hani-bani. Ovo je ona katastrofa koju vam dovede zaljubljeni prijatelj pa je slini pred svima dok joj govori "hani-bani". Fuj. Poslije toga se ožene, navrate za par godina i opet "hani-bani". Ma nosite se u tri pičke materine.
9. Mišić. Ovo je još nešto za bljuvanje pa ne ću dalje.
Od naziva se još ističu: dromfulja, fufica/fufa, vjeverica, jarebica, lajača, kurvica i tako dalje.

Zaključak:
Ipak podržavam naziv krompulja zato što mi to zvuči kao nekakva juha.

1. Krave: Ima tako jedna krava koja uvek dođe kod nas kad imamo goste da moju mamu traži kafu...Iz knjige "Olovka piše srcem", a deca ne lažu! Barem ne o kravama.
Od krave treba razlikovati kravetinu, kao što se razlikuju konjina, idiot, i konjusina, onaj koji ne dodaje loptu na nogaču.

2. Pičke iz korporativnih komunikacija. Odnose se spram kučki kao šegrti spram majstora: korporativne komunikacije ovdje podrazumjevaju pripravu sendviča za domjenak firme koja se sastoji od dva stola i jedne telefonske linije.

3. Lucprde. Pandan ridikulima. Mani Gotovac.

4. "...i svih drugih prevarenih žena a i nje ...", G. Bregović. Prevarene žene, žasu. Tri banke, 6 propalih veza za vratom, pičke iz korporativnih komunikacija vladaju tržištem...depra. Xanax, žestica, nikotinizam.

5. Klikuše. Histerične krave koje šamaraju dječicu. Stoka.

6. Vučine. Poštene, brkate, ružne, simpatične pičke koje smo pijani pro bono karali između 19-23 godine po tulumuma, oduševljeni jer je pod kupaone pokriven medvjeđim krznom. Prije 19. od tolikog bi alkohola završili u bolnici, a nakon 23. karitativne pobude svaki će mlad, zdravi muškarac definitivno razlikovati od libidalih ispada.

7. Tuđe žene. Kao što je trač ljubav za daljnjeg svoga, tako su tuđe žene u zapadnoj civilizaciji ono što su pralje za brahmana: predmet najvećeg erotskog užitka, izazvanog transgresijom društvene zabrane. Tuđe žene redovito same traže vraga. Nije zabilježen slučaj da bi muškarac prvi započeo koketirati sa ženom nekog bližnjeg. Što traže, to i dobiju.

8. Žene muškaraca koji boluju od neofilije. Vrlo često nemaju ni malo razumjevanja za tu našu slabost, za to prokletstvo beskrajnog lutanja od jedne do druge, stalnog imperativa pronalaženja nove i uvijek nove, nedohvatne Žene. Stvarno su bezdušne!

9. Castelli-defekt: žene s tjelesnim nedostatkom. One koje smatraju da im kurac nekako pripada po prirodi, da i opet ne prizavam klasike psihoanalize. Malo me smaraju. Prije bi otjerao dete s trešnje, nego njih s kurca! Junkies.

11. One čije potpetice klokoču mramornim podovima Korporacija. Obožavam takve žene s jeseni i u zimu: tih me mjeseci čekaju rođendansko i božično slavlje, pa volim upoznati djevojku bez socijalnih ili financijskih skrupula. Bistre djevojke: na kraj im pameti ne pada žrtvovati svoju netom izborenu komociju, status i standard trajnošću veze; drugim riječima, već sam u vrijeme siječanjskih veleslaloma večan, svečan, lep: slobodan!

12. Djevojke u ljetnih haljinama volim. Komadi: novi modeli, proljeće-ljeto 2007.; nove linije, aerodinamične, glupe k'o kurac, čvrst k'o kurac. Mislim ono, kuiš. Ide jedno s drugim. Preplanule, opaljene. Nema tu ni govora o Nabokovu i tim spikicama: rave on, niš se tu ne pita! To su pneumatska pušenja, brale: o istom trošku centriraju bubrege, o kakvim se tu tlakovima radi. Možda se čak radi i o svojevrsnoj estetskoj pravdi: žena je najljepša kad izađe iz mora, govori lokalna predrasuda. Jasno, to je točno do izvjesne granice: do granice punoljetnosti. Jedna od velikih vrlina ove grupacije jest što je u formativnim godinama usred svijeta s onu stranu dobra i zla! Mi smo zaista zlatna generacija! Nigdar ni bilo kao ovih godina: djevojke su konačno postale ono što su, između ostaloga, voljele kod muškaraca: automobil, npr. Kao što s godinama sve snažnije aute vozim sve sporije, tako sve mlađe djevojke pristaju sve brže - bez oklijevanja, bez pitanja, bez predrasuda: bezbrižno. Bezobraznice!

13. Dottorese. Nevjerojatne žene, te liječnice! Toliko žrtvovanja, toliko učenja, toliko dežurstava, toliko skrbi...nema mi ništa boljega nego na nekoj humanitarnoj sezonskoj priredbi upoznati dvadesetosmogodišnju dottoresu s retorikom one koja je propustila sve ostalo: lekcije o povijesnim avangardama, kao i lekcije o načinu stjecanja bolesti kojima se predano bavi u Rockefellerovoj. Kakva mitska čudovišta, kakva kompozitna bića: pametne, a nesigurne, seksi, a sputane! Nevjerojatan je također taj ambivalentan zahtjev da što duže govorite o hrvatskom suvremenom slikarstvu, a da opet, ako je moguće, što prije pronađete zajednički jezik, dakle da ušutite i eventualno zamumlate! Divne žene. Štoviše, predivne: imaju toliko obveza i do te su mjere predane znanosti i brizi za čovječanstvo, da je svaka normalna veza s takvom ženom po definiciji nemoguća. Jer, žena ipak treba po povratku s posla skočiti po dijete, skuhati, pospremiti...ne znam kaj sve tu spada, nikad mi otac nije dozvolio da pitam mamu što su to kućanski poslovi. A valjda nekaj rade, kaj ja znam!

14. Pletilje. Prostodušne piljarice koje se izražavaju u rečenicama bez zareza, a jebu u mraku. Sa suprugom, jasno. S vama, njegovim kumom, čine to iluminirane jasnom spoznajom o zabranjenom voću kao izvoru užika, ili kako bi velečasni Jambrek kazal': grijeha. I kao što je za Sv.Augustina od smrti gore vječno umiranje, tako ni one ne mogu svršiti, nego svršavaju. Mislim da ovdje ima dovoljno djevojaka vičnih jeziku i njegovim finesama da znanstveno sankcioniraju ovu suptilnu razliku. Pletilje su rijetke u našim krugovima, iako su Junakinje našeg doba ili točnije svijeta: Hrvatska je i vremenski i prostorno u tranziciji, između sela i grada, u Predgrađu. Pletilje su djevojke s Klake i ne ćete ih sresti u Bogovićevoj, jer ona zamuckuje u susretu sa stilisticom (pičkom kaj prodaje robu šveranu iz Turske, op.p.) 'Escade'. Zato živnu predveče, kad atavizmi čijanja perja i etnografsko i folklorno nasljeđe njihovih majki i pređa provre u druženju s Ankicom i Zlatom iz susjedstva: uz priče i šale vrijeme brže prođe, a vikendom, kad Mirko s dečkima prejde u lov il' ribičiju, nađe se vremena i za takav mahnit i molećiv seks, da je iskrenom ljubitelju dobre knjige često puta neugodno priznati samome sebi da život piše romane, zapravo!

15. Žene pod haubama: Preteča Interneta iz predmaršalmekluanovskog vremena kad je svijet bio tek lokalno s(ij)elo. Žene pod haubama nisu žene, nego state of mind, ako se tako može kazati, a ne može, budući da je riječ o glavama, i to ženskim, pod haubama. Žene su inače u kombinaciji s haubama dobre jedino poziciji opisanoj u Springsteenovom 'Riveru'. Ovako, izložene cirkuliranju toplog i vlađnog zraka, sapete viklerima, bombardirane infomracijama "Glorije" i susjede Mile koja interpretira kolumnu Žuži Jelinek, žene nemaju ama baš nikakve šanse zadržati minimum dostojanstva: to je vjerojatno najniža točka moralne depresije homo sapiensa: žena pod haubom! Pandan: mušarac pod haubom: vikend-automehaničar. Jezovito.

16. Žuži Jelinek. To je oblik života koji izmiče svakoj klasifikaciji. Hrvatski alien. Stvor koji je Stvar: nešto Tuđe što treba odstraniti iz svake žene, poglavito vlastite! Amoral kaj se zdošel. Kulturalna suprotnost fortune-cookiea. Savjet Žuži Jelinek prednovogodišnje je razočaranje malog Sarajlije kojemu je hodža objasnio da je Djed Mraz šejtan! Početak njena govora, trenutak je kad se u kino-dvorani pale svjetla! Fajrunt svijesti.

17. Prijateljeva mama. Ta je vrst žena iščezla. Kao i srednjoškolske profesorice. Kristalna kocka vedrine. Kinetički citat duplerice. Čisto prekoračenje: žena kao žensko, žena kao zrela žena, žena kao Učiteljica. Podvrsta tog rodnog bića je Susjeda. Žene koje nas kuže. Žene koje nas (m)uče.

18. Obrat koji vas očekuje: kćer najboljeg prijatelja! Isuse, kako vrijeme leti! Podsjetnik na vlastitu smrtnost. I na Selimovića: prestar za rock'n'roll, premlad da umreš! Vrag je u tome što kćeri naših prijatelja ulaze u fazu: prijateljev tata. Prijatelj, to je vaš sin! Kćeri mojih najboljih prijatelja, i moji su najbolji prijatelji, ili tako nekako nakon boce Bushmillsa, over rocks, što se može kojekako shvatiti kad je čovjek pijan.

19. Eye-contact: Trenutak u kojom i vi i nepoznata konobarica u restoranu uz autocestu kojom još 4 sata morate voziti do Muenchena shvatite da bi u nekim drugim okolnostima, da nema svih ovih ljudi među kojima su i vaša žena i njezin šef, srušili restoran do temelja, što ćete i učiniti prvom sljedećom prigodom organiziranom uglavnom zato da biste se zaustavili u restoranu na 4 sata vožnje od Muenchena kako bi pola stoljeća nakon II. Svjetskog rata srušili još jedno germansko zdanje. To je situacija inverzna Lost in translation: ovdje se sve podrazumjeva! Situacija je moguća i na kiosku pred kućom!

20. LoliGoth: Nerazumljiva bića iz druge Kulture/Civilizacije/Galaksije. Žene/suveniri Dalekog Istoka. Zamislite da se nađete u situaciji u kojoj bi se za vas zainteresira autentična gejša ili plesačica balijskog Sanghyang Jaran plesa! Uputstvo: vladati se kao primitivni ignorant! Ta, što vam je alternativa!? Biti pervertit, žudjeti da se bude objekt užitka nekog nerazumljivog drugog koji, da stvar bude gora, izaziva respekt?! Užasna li osjećaja, to prepuštanje nepoznatom! Kao da se upucavate tokijskoj goth-Loliti! Nevjerojatna situacija u kojoj se možda jedini put u životu nalazite pred ženom bez ikakvih motiva: gotovo bez potrebe! A ako ona i postoji, ne možete je sebi objasniti a da ne posumnjate u vlastiti svjetonazor.

21. Wanabee bee: Reaktivno formirane devojčice. Tko o čemu kurva o poštenju, vojska o skraćenju. Lenjima se stalno nešto radi, neurednima čisti. Tako bi i one stalno činiti dobro, jer je to dobro: htele bi plivati s Nelonom Mandelom s dupinima! To su devojke koje vam jednom tjedno operu suđe, i odmah zahtevaju tapšanje: vidi kako sam ja marljiva! Uoči me, barem kao skromnu, glasi paradoks njihove definicije. Nakon kratkog vremena provedonog s njima ubrzo postajete Katolik: one su zoran primer da ima netko tko sve vidi i vodi precizno Knjigovodstvo: ja sam ti skočila po novine, skuhala čaj, gledali smo triller a ne romantičnu komediju...u duši: kelnerice! Stalno nešto zbrajaju, pri čemu imaju sitnoračundžijsku dušu mlade konobarice, koja bi da vas prevari za lovu koju bi ionako dobila kao - bakšiš! Kao i sve žene, one imaju dvostruka merila zasnovana na univerzalnom antroplooškom bugu: naše je sećanje općenito selektvnoga karatkera, jer s jedne strane olako zaboravlja tuđe zasluge, dok je s druge "smešna lupa koja sitne stvari uveličava". U pravilu imaju sestru koja je bila očev miljenik: vape za pažnjom i pohvalom, jednom rečju. A vidi mene..., njihovo je geslo. Nakon što se malo pripijete u društvu i oteža vam jezik, redovito poželite da ih udarite bocom po glavi, koliko te žene laju; jasno, odustajete, ne toliko zbog vina, koliko zbog prilike da se vaši prijatelji uvere u veličinu vaše Pasije: tko je nju poznavao, ni pakao mu neće teško pasti!

22. Spisateljice. Žene na rubu suicida, s one druge strane. Spisateljice se iz nekog neobjašnjenog razloga dele u tri skupine: u žene koje nama muškarcima nisu izazov, nego konkurencija, i koje nemaju dlake na jeziku osim možda prijateljičinu, dakle one koje pišu lezbijsku poeziju; princeze na zrnu graška: neurotičarke, one koje su postulatorno protiv i koje svaki kurac, a najviše kurac an sich smeta, kojima je neuroza poza i estetski a ne samo društveni gard, pa se sve što jest pretvara u izvor neobične afekcije a svaka njihova gesta ako ne u afekt a onda afektiranje, isprva neobično zabavno, doskora jednako dosadno; katatoničarke, koje prozirnobledih ruku, malih sisica i velikih podočnjaka, svesne prosečnosti, očajavaju nad spoznajom da gde nema invencije ima intencije, što ih polako ali sigurno odvodi u grob: sa svakim svojim pokretom sve se više sapliću, kao muhe u paukovoj mreži, ili jednostavnije: njihovo je prirodno stanište živi pesak! Žene koje žele biti spisateljice najvećma su u kardinalnom nesporazumu s vlastitom umetnošću i svetom u kojem žive: žrtve su krivoshvaćene mimetike, jer misle da je umetnost osveta životu pa opisuju umesto da žive - odatle taj trač kao žensko pismo; logos kao govor poprima specifičan mod ogovaranja, prestajući biti glasno očitovanje umske prirode čovjekove, i počinjući bivati poluglasno bezumlje - ne shvaćajući čak ni etičku dimenziju svoga čina: od njih se ne traži tell, nego samo kiss! To znači ne znati svoje mesto u svetu! Otuda: neumesne žene! Posljedica je da im se život pretvara u čeznuče, 'umiranje za...'; venuti, to je njihov egzistencijalni mod. Život, to je odgođena smrt, monotona agonija. Uzeti život u svoje ruke, znači ubiti se sam, ubrzati prirodan red stvari. Suicidalne, kažem vam, iako je zapravo mistično zašto je žena u blizini olovke i hartije zapravo pred – testamentom.
Žensko pismo = testimonijalna literatura one koja vas želi razvlastiti, nakon što je ionako razdala sve i pošla za nekim tko se predstavio kao Personal Jesus. Ako štogod iza njih i ostaje, ostavljaju to krivoj osobi.

To što poznajem žensku dušu, ne znači da sam ja tu zbog milosrđa. Za to je nadležna druga firma, konkurentska. (Ti, kao ljubitelj čoveka kome je Freud sakrio doktorat znaš da ja govorim kondicionalno, kadgod je reč o ženskoj duši!).
Jasno da spisak nije, ne može i ne želi biti konačan! Kad bih ga jednom završio - tu se moja sudbina ukršta s onom Guadijeve La Sagrada Familiae, koja bi se, kažu, dovršena urušila - prestao bih postojati.
Njetočka, mislim da je sretnija definicija koju predlažeš. One/oni kojima upravo diram sisisce, i one kojima ću dirati sisice. Štapom na daljinsko upravljanje. Ostale ni ne primećujemo, pa ni ne postoje, jer ako igde, a onda u erotskome svetu esse jest percipii!


- 07:31 - Komentari (25) - Isprintaj - #

UGLEDNI POLITIČKI ANALITIČAR RADOVAN GJENERO:

Image and video hosting by TinyPic

Rasputin, lover of the Russian queen

"HDZ-u najmanje odgovara onaj kandidat koji će Ljubu Jurčića istaknuti kao kandidata za premijera"


UGLEDNI politički analitičar Davor Gjenero u razgovoru za Index prokomentirao je današnju objavu kandidature Željke Antunović za predsjednicu Socijaldemokratske partije, te je iznio mišljenje kako Antunović nema ozbiljne šanse postati predsjednicom SDP-a.


Najprije recimo da je izvanjski politički analitičar Davor Gjenero posve neugledan komentator, ne već naoko i doslovno, jer nas se Gjenero kao statura zaista ne tiče – ovdje nasuprot govorimo o njegovom javnom liku, o onome koji je krajnje sumnjiv, u razložnoj mjeri u kojoj Davor Gjenero ima običaj sumnjati u biografije protagonista hrvatske politike: recimo, mrtav je hladan biografiju Jadranke Kosor usred izborne kampanje prokomentirao tekstom naslovljenim "Mamma nazionale sumnjive biografije", ni u primozgu ne pomišljajući da bi jednako sumnjičav naslov mogao, pa možda i morao staviti u zaglavlje teksta o nacionalnom tati, čija je biografija nesumnjivo dvoj(be)na: jedna je ona besprijekornog nacionalista koji je robijao za Hrvatsku, dok je druga ona predsjednika-građanina koji se uopće kao građanin uspostavlja u nijekanju bilo čega nacionalnog. Budući da je dakle sam Gjenero uspostavio kriterij, legitimno je onda posumnjati i u ugled njegove biografije. Kako ovo nije tekst o Davoru Gjeneru, dopustite tek dvije opaske.

Davor Gjenero, nažalost, nije bio u stanju dovršiti postdiplomski studij, a kamoli da bi bio ugledan politički analitičar! Gjenero nije odustao od studija zbog metorske multimedijske karijere jurodivog politološkog ekstrasensa, nego čovjek naprosto nije mogao položiti ispite spomenutog studija! Vrlo jednostavno i sasvim banalno! Uvreda je dakle za sve one magistre i doktore političkih znanosti kazati da je riječ o uglednom političkom analitičaru, dok je nasuprot riječ o prilično inkompetentnom politologu koji nije uspio postići stupanj magistra, a nekmoli doktora politoloških znanosti!

S druge strane, iako je Gjenero ugledan koliko je i Jole popularan, promotrimo taj ugled pomnije i iz bližega. Ugled je, ako išta o ono društvena kategorija: ne možete biti uglednik u vlastitim očima, ako ste iole uravnotežen. Pogledajmo kako stoje stvari s Gjenerovim ugledom u miljeu u kojem je distingvirano ponašenje norma, a besprijekoran ugled pretpostavka: "Jutarnji list" od 14. 05. 2002. izvještava da je Davor Gjenero nakon tjedan dana napustio mjesto savjetnika u MVP-u, te da je tako zamjenica ministra izvanjskih poslova Vesna Cvjetković-Kurelec izgubila suradnika. "To imenovanje bilo je posljedica kadrovskih premještanja unutar MVP-a nakon odlaska ravnatelja diplomatske akademije Mladena Andrlića za veleposlanika u Bern. Na njegovo je mjesto došao dotadašnji šef kabineta ministra Tonina Picule Zoran Bošnjak, a kabinet ministra preuzeo je dotadašnji savjetnik zamjenice ministra Hrvoje Cvitanović. Zoran Bošnjak, doznajemo u MVP-u, za sada je samo vršitelj dužnosti i čeka potvrdu imenovanja od Vlade. Njegovo je ime posljednji puta spominjano nakon provjere diploma u tijelima državne uprave kada je ustanovljeno da nema visoku stručnu spremu. - Očekivao sam da je hrvatski diplomatski sustav u katastrofalnom stanju, ali nisam očekivao da do te mjere prevladava mentalitet HDZ-a. Cijeli je sustav nekompetentan, indolentan i prevladava naduti HDZ-ovski odnos kvazi profesionalizma – objasnio je Gjenero razloge svog iznimno kratkog boravka u zgradi MVP-a. Naglasio je da u toj instituciji postoje samo četiri osobe s kojima se može "normalno razgovarati". Dodao je da i dalje cijeni ministra Piculu, zamjenicu Cvjetković-Kurelec te pomoćnike Nenada Preloga i Mislava Kukoča. Gjenero smatra da je za takvo stanje u MVP-u kriva retorika premijera Račana s početka mandata o tome kako se nova vlast neće ponašati revanšistički. - S takvih pozicija nije moguće u racionalnom roku formirati kompetentnu javnu upravu - smatra Gjenero." Dakle, čovjek koji nije u stanju završiti postdiplomski studij, čovjek koji nije u stanju ostati duže od sedam dana na ozbiljnom poslu kakav je posao savjetnika u MVP-u a da se ne zavadi s cijelim sustavom, odjednom je etabliran u hrvatskoj javnosti kao ugledan politički analitičar!? Bilo kako bilo:

"UGLEDNI politički analitičar Davor Gjenero u razgovoru za Index prokomentirao je današnju objavu kandidature Željke Antunović za predsjednicu Socijaldemokratske partije, te je iznio mišljenje kako Antunović nema ozbiljne šanse postati predsjednicom SDP-a."

Eto, tako to rade ugledni analitičari: Gjenero je prije bilo čega drugoga iznio wishfull thinking: on je iznio mišljenje da Željka Antunović nema ozbiljnih šansi postati predsjednicom SDP-a. Kako on to zna, jer takva se procijena ipak tiče budućnosti, ne znamo. O tome Index, čiji je Gjenero komentator, ništa ne kaže, što ovaj renomirani portal ni malo neće spriječiti u nakani da na samom početku seriozne analize uglednog političkog komentatora donese nepristranu i realnu procijenu izbornih šansi najozbiljnije kandidatkinje za predsjednika socijaldemokratske partije Hrvatske! Iako nitko u ovoj državi, uključujući Antunovićku i Milanovića, nema ni najmutniju predstavu o tim šansama, Index i Gjenero to pouzdano znaju. Pouzdano?

Ha, ha, ha, kakva idiotarija! Naravno da ne, jer:

"Prerano je govoriti o tome tko ima najveće izglede za izbornu pobjedu", kaže se odmah u nastavku teksta!

Imbecilno, zar ne!?

Evo zašto je prerano govoriti o tim šansama:

"Kako sada stvari izgledaju iz perspektive javnosti tj. generalne nestranačke populacije, sasvim je jasno da bi Zoran Milanović odnio uvjerljivu pobjedu, ali pod uvjetom da osigura jasnu garanciju o kandidaturi Ljube Jurčića za premijera. Međutim, kada je riječ o stranačkom članstvu onda su interesi drugačiji i bez obzira na to kako se za sada stranačke organizacije izjašnjavanju, treba znati da je Milanović, poput Jurčića, par meni u stranci i njegova će kandidatura na neki način antagonizirati one koji su dugogodišnji članovi SDP-a i koji su u stranci bili prije smjene vlasti 2000. godine."

Kakva suptila analiza! Iz vanstranačke perspektive, sasvim je jasno da bi pobjedio Milanović. Vanstranačka perspektiva, to su očito oni kojima bi izvan SDP-a takav rasplet događaja odgovarao, koji ga priželjkuju i zato i provociraju. Mada, ni to nije bezuvjetno jasno: uvjet je da osigura kandidaturu Jurčića za premijera. Iz stranačke perspektive stvari su još nejasnije: starosjedioci bi mogli glasovati za Antunovićku, dovraga, a onda suptilna vanstranačka analiza - ako se samo ispuni uvijet da uz Milanovića dobijemo i Jurčića kao premijerskog kandidata - posve pada u vodu. 'Em ti život, pa nema tu ni četiri normalna čovjeka...!

Ugledni politički analitičar, koji se izgleda zove Radovan a ne Davor, ponovo kreće u omiljenu outsidersku, izvanjsku analizu:

"Gledajući SDP izvana teško je govoriti o strukturi te stranke jer se još uvijek zapravo ne zna do koje se mjera ona promijenila tijekom 4-godišnje vladavine, a sada i 4-godišnje opozicije. Teško je znati koliki je omjer stranačkih veterana i uvjetno rečeno "pridošlica", no prema svemu sudeći najveće šanse za predsjednika stranke ima ili Zoran Milanović ili onaj kandidat oko kojeg bi se udružili stariji članovi SDP-a. Ne čini mi se da je Željka Antunović osoba koja bi se mogla bitno uključiti u ovu igru, osim ako je postigla određeni dogovor s Milanom Bandićem." - dodaje Gjenero.

Ha, ha, ha, nesuvislijeg drndanja odavno nismo čuli! Gledajući izvana, za početak! Što to, na kraju krajeva, znači? Da ne možeš znati što je akvarij ako nisi riba u njemu? Zar je neophodno biti član SDP-a pa da se shvate stanoviti procesi postračanovske redefinicije odnosa u toj stranci? Gjenero je zapravo nedotupav, a ne neugledan analitičar, sudeći po ovoj analizi. Jer, njemu je izvana teško govoriti o bilo čemu, iako već na početku slobodno može kazati da Željka Antunović sigurno ne bu predsjednica, dok Zoran Milanović sasvim sigurno bude predsjednik! To je izvjesno. Do koje se mjere SDP promijenio, to pak nije jasno, i to već 8 godina nije Gjeneru jasno! Već osam dugih godina – 4 pozicione i 4 opozicione godine – Gjeneru SDP nije jasan pa da ga ubiješ! Gjenera, naravno. Teško je znati koliki je omjer veterana i pridošlica, naime. Jebiga, tko bu to pratil, tu dinamiku odnosa u SDP-u i njihovu uzburkanu personalnu politiku koja je vođena brzinom Račanova govora. Doduše, sve je to prosječno upućenom novinaru moguće saznati u 10 minuta jednim telefonskim pozivom, ali Gjenero nema vremena za takvo što, jer on ionako misli da je samo dvoje normalnih u SDP-u s kojima se isplati razgovarati: Milanović i, dakako, Ljubo Jurčić. Ipak, prema svemu sudeći - mada se ne zna što je to sve prema čemu Gjenero sudi jer priznaje da ništa bitnog o SDP-u ne zna pa da sudi nekako izvana - pobjednik bu Milanović, tvrdi se po treći puta u tri pasusa teksta. Ili onaj kandidat - to je sad naročito ženijalno - kojega podrže starosjedioci. Budući da je netom prije sugerirano da je Antunovićka favorit starosjedilaca, onda će pobjednik biti ili Milanović ili, ahahahahahaha, Želja Antunović. Kako ovakav zaključak naručiocima analize a ni samom uglednom analitičaru ne paše, onda istom dodaje da i tu postoji uvijet: možda bi Antunovićka i mogla, ali ako se dogovorila s Milanom Bandićem, dodaje Gjenero.

Jebemti, a ja sam mislio da su najgluplji komentari na portalu "Večernjega lista"; grdno sam se prevario.

Jer, tek sad sljedi nečuveno nemoralna dosjetka! Gjenero je ipak iznašao slabu točku Željke Antunović, ono nešto neobranjivo u njenom besprijekornom gardu: Antunovićka se kandidirala a da nije dala ostavku na mjesto zamjenice predsjednika! A-ha! Tu smo! Dakle, boji se da ne će pobjediti, pa bi htjela ostati zamjenicom! Kakva idiotarija. Kakva svinjarija. Pa kakve imbecile ima taj portal za čitatelje, ili bolje kazano, kakvi imbecili rade na tom portalu kad tako podcjenjuju svoju publiku: koji bi idiot mislio da bi Željka Antunović mogla, ne pobjedi li Milanovića, Piculu i ostale, kazati: Dečki, a mogu li onda barem ostati zamjenicom? Nečuveno! Čujmo Gjenera, uglednog analitičara:
"Gjenero smatra kako je pomalo neobično da se Željka Antunović za predsjednicu stranke kandidirala s pozicije zamjenice predsjednika bez da je na sadašnju funkciju, a prije izborne konvencije koja se održava početkom lipnja, dala ostavku. Dodaje kako će se tek vidjeti hoće li stranački kolege od Antunović zatražiti napuštanje zamjeničke pozicije, te ističe kako bi ovakav njen potez mogao značiti da ni sama nije sigurna u pobjedu svoje predsjedničke kandidature."Ukoliko Željka Antunović ne podnese ostavku onda to znači da ni ona sama ne računa ozbiljno na pobjedu i ne računa na to da u stvarnosti postane predsjednicom SDP-a" - smatra Gjenero.

Kurvinski, ha!? Potpuno besmileno, ali zamotano u tu mrtvački ozbiljnu paraznanstvenu retoriku navodnog poznavatelja statuta SDP-a i dobrih običaja političkog nadmetanja! Ipak, postoji tu dvostruki kurvarluk: Gjenero kaže: Ukoliko Željka Antunović ne podnese ostavku..., a obrušava se na nju, tumačeći samu kandidaturu kao njenu slabost, baš kao da tu ostavku nikada ne će dati ili kao da je u propisanom roku nije dala! Svinjarija, ali, eto, to je ugledni analitičar Gjenero.

Analiza završava očekivano. Prema narudžbi:

Upitan da prokomentira tko od SDP-ovih predsjedničkih kandidata svojom političkom karizmom najozbiljnije ugrožava aktualnu političku vlast, Gjenero kaže kako HDZ-u najmanje odgovara onaj kandidat koji će Ljubu Jurčića istaknuti kao kandidata za budućeg premijera.
"To stoji ne toliko zbog toga što je Jurčićev ekonomski program posebno dobar, već se radi o fenomenu političkog mita koji je vrlo dobro prihvaćen u javnosti. Iako su neki drugi programi puno ozbiljniji i realniji, poput Čačićevog, Jurčić puno bolje korespondira sa željama prosječnog građanina. Kombinacija Čačić - Jurčić, koliko god ne daje šansu postizbornog koaliranja, ipak mijenja fokus temeljnog političkog interesa u predizbornoj kampanji, jer Čačić je nametnuo pitanja društvenog razvoja dok je Jurčić nametnuo jednu kombinaciju socijalnih očekivanja, i HDZ zapravo nema razrađen adekvatan odgovor na mogućnost da kampanja teče u tom političkom polju." - zaključio je Davor Gjenero.

O ovom paušalnom laprdanju koje gospodarske programe zapravo ostavlja po strani, jer Gjenero uostalom nema nikakva znanja kojima bi pristupio mjerodavnoj analizi tih programa, recim ipak jedno: Gjenero zapravo tvrdi da bi Jurčić trebao biti kandidat SDP-a jer korumpira elektorat! Radi se o fenomenu političkog mita, veli Gjenero, jer Jurčić naliježe na socijalna očekivanja prosječnog građanina odobravajući njegovim željama! Kako neinteligentno! Gjenero je upravo dezavuirao vlastitog favorita: mi smo mislili da je riječ o ozbiljnom čovjeku, znanstveniku, ekonomistu, autoru solidnog gospodarskog programa socijaldemokratske stranke koja se transformira u neoliberalnom, "lib-lab" smjeru, a kad ono riječ je o populističkoj demagogiji provincijskog prodavača šečerne vodice: to naime o Jurčiću misli alapača Gjenero, koji je do te mjere povjerovao u svoj ugled, da ne može izdržati, baš kao recimo Čičak, a da ne docira čak i vlastitom odabraniku! Taj potez redovito odaje diletente: to finalno izdizanje iznad svih, napose iznad osobe koju se navodno preferira i promovira. Ta nesposobnost da se bude u sjeni, da se bude u timu, da se bude drugi, da se bude savjetnik: ta imbecilna taština nerealiziranih, malih ljudi, to je ono što kvari ugled i odaje diletanta.

Analiza Davora Gjenera, upravo smo pročitali, prvoklasna je svinjarija kojoj je jedini cilj još jednom istaknuti Zorana Milanovića i Ljubu Jurčića kao, očito je, kandidate ozbiljnih političkih snaga izvan SDP-a, a u isti mah diskvalificirati Željku Antunović kao ozbiljnu kandidatkinju SDP-ovih dugogodišnjih članova. Kad se prisjetimo tko je to zahtjevao postračanosvku redefiniciju SDP-a u smislu čistke stranačkoga vrha, lišavanja upravo onih članova čije članstvo nadmašuje broj godina izlaženja "Jutarnjega lista", nije nam teško pogoditi u čija je to jedra vjetar.

Samo, kad je o Gjeneru riječ, neugodni su to vjetrovi. Gadno prđenje, kao što smo vidjeli.

- 05:28 - Komentari (0) - Isprintaj - #

srijeda, 09.05.2007.

DRAGAČEVSKE TRUBE JERIHONSKE

OJTE PROČ NA DRINU, PROSIL BI!

U boj, krenite junaci svi
Kren'te i ne žal'te život svoj
Cer da čuje tvoj, Cer nek vidi boj
A reka Drina slavu hrabrost
I junačku ruku oca, sina.
Poj, poj, Drino, vodo hladna ti
Pamti, pričaj kad su padali
Pamti hrabri stroj
Koji je pun ognja, silne snage
Proterao tudjina sa reke naše drage.
Poj, poj, Drino, pričaj rodu mi
Kako smo se hrabro borili
Pevao je stroj, vojev'o se boj
Kraj hladne vode
Krv je tekla
Krv je lila
Drinom zbog slobode.


Image and video hosting by TinyPic

BOSNA

Online glasnik Nacionalnog Kongresa Republike BiH, organizacije koja okuplja Bošnjake na prostoru Sjeverne Amerike, u svom najnovijem broju, u uredničkom komentaru, izrazio je ogorčenje nizom negativnih reakcija službenih i poluslužbenih krugova u Sarajevu na najavu koncerta hrvatskog pjevača Marka Perkovića Thompsona u glavnom bosanskohercegovačkom gradu.

- U skladu s osvojenim demokratskim slobodama u BiH, nije jasno zašto bi Bošnjacima smetala jedino ta glazba. Nama ne smetaju gostovanja tolikih pevaljki i pevača koji su «gostovali» na ratištima i za vrijeme rata u BiH, hrabreći četnike svojom pjesmom dok «rokaju» po Sarajevu, Tuzli, Brčkom itd. Ne smetaju nam ni nastupi onih bivših Sarajlija koji su otišli u Beograd i tamo otvoreno izdali grad i domovinu. Sjetimo se kako nam je Goran Bregović doveo dragačevske trubače odmah poslije rata, vrstu srpske narodne muzike, koja je čak estetski bezvrjednija i od «turbo folka»… Ova epizoda ne bi imala nikakva značaja i ne bi se bavili njome, da ona ne pokazuje, još jednom, veoma slikovito koliko su i u samom Sarajevu «muslimanski Srbi» politički najobrazovanija i najbolje organizirana grupa, stoji u komentaru..

HRVATSKA

Reporter Jutarnjeg lista u Dragačevu na trodnevnom trubačkom saboru


Prethodnih je dana padala kiša, organizatori su strahovali da će priredba završiti u blatu, ali petak je osvanuo vedar i tako je ostalo čitav vikend. Imali smo sreće i Sabor u Guči vidjeli u pravom izdanju, u blistavilu rujanskog sunca na ulaštenim zlatnim trubama. Tih nekoliko stotina limenih instrumenata nekim je nestvarnim žutim svjetlom osvijetlilo čitav kraj. Ili mi se makar tako činilo nakon četiri šljivovice.

Muzika je odjekivala proplancima, tukla je u gajevima, šljivicima i kukuruzištima još kada smo se približavali ovoj varoši od tri hiljade duša, u brdima dvadesetak kilometara od Čačka. Veselje se još sporo zagrijavalo. Otvaranje je u srijedu, ali prava Guča, objasnili su nam, počne tek u večernjim satima petka i ne gasi se sve do nedjelje. Pa tko živ, tko mrtav.
Umiranje uz zvuke trube

Na samom ulazu u mjesto je ambulanta s kolima hitne pomoći parkiranima na pločniku pod kestenovima. Malo dalje liječnica u bijelom ogrtaču i dvojica bolničara dignutih ruku razdragano plešu na melodiju ciganskog orkestra iz Vranja, a meni se, kakav sam idiot, sviđa vjerovati da u automobilu s crvenim križem na boku izdiše neki siromah s nožem u prsima. Kao u jednome od onih bezumnih Kusturičinih filmova, kojima Guča velikim dijelom i ima zahvaliti svoju svjetsku slavu, on tamo krklja s krvavom pjenom na ustima, dok medicinsko osoblje zadovoljno podvriskuje i plete nogama.

I evo nas, sada smo u središtu, pod kipom trubača u čakširama i opancima. Orkestri se mimoilaze u svim smjerovima, stupaju na ritam velikog bubnja ili jednostavno klipsaju u prašnjavim cipelama s glazbalima pod rukom. Dvadeset njih je u konkurenciji odraslih i još deset dječjih, ali sve što svira u Srbiji zapravo je došlo ovih dana ovdje pa ako muzičarima i izmakne kakva službena počast, nagrada žirija ili publike, napojnice koje velikodušno dijele gosti u lokalima duž glavne ulice dovoljno su im primamljiv motiv. Novčanice se dižu u zrak, lijepe na oznojena čela i guraju u instrumente, dok ovi poletno pumpaju.
Carski bakšiš

“Koliko možemo u komadu svirati? Pa ne znam, obično sviramo od devet navečer pa sve dok još ima gostiju”, priča mi Gvozden Rosić.

“Do šest ujutro?”

“Ne, duže. Znao sam ja i do deset, jedanaest, čak i do podne svirati.”

“Petnaest sati?! Čini mi se iscrpljujućim čak i držati trubu pred ustima sve to vrijeme.”

“Dobro, nije mi čitavo vrijeme u zraku, ali istina, zna biti dosta naporno.”

Rosić je profesionalni muzičar od svoje devetnaeste. Šef je orkestra, kapelnik, solo trubač, premda ne zna čitati note. To nije neobično za srbijanske narodne trubače, koji su redom glazbeni autodidakti što su vještinu stekli od svojih očeva, stričeva ili ujaka. Kod Gvozdena su presudni bili ujak i djed s majčine strane.

“Sviramo u svim prilikama, svadbama, krstitkama, ispraćajima. Čak i na sprovodima.”

“Na sprovodima, pretpostavljam, ipak nešto manje živahno?”

“Naravno.”

Dosta bi neobično, složit ćemo se, djelovalo da čovjeka na posljednje počivalište isprate kakvim neobuzdanim narodnim kolom u sedam osminskom ritmu. Uzgred, sada sam se sjetio da sam Gvozdena zaboravio upitati kako se obavlja plaćanje kada sviraju na sprovodima, jer baš i ne možeš očekivati da blijedi pokojnik izviri iz lakiranog sanduka da gurne sto eura u trubu.

Jer samo tako se plaćaju trubači. Mogu zamisliti oduševljenje srbijanskih financijskih vlasti običajima u ovoj djelatnosti, nema računa, ni fiksnih svota, zapravo ništa za što bi muzičare gonio da plate porez. Orkestar se dogovori s gazdom tek na manji iznos, ne veći od tri stotine eura, unaprijed računajući da će tisuću i petsto zaraditi od napojnica.

Izbuljene oči s ražnja

“A ponekad odemo a da ništa ne dogovorimo unaprijed”, kaže Gvozden, “kao za idući vikend, kada idemo na jedno slavlje u Petrovac na Mlavi. Idemo na blef, jer je to bogat kraj, ljudi rade u Švicarskoj i znamo da se nećemo pokajati.”

Izbuljene oči prasadi i janjaca optužujuće nas gledaju s ražanja gdje god krenemo, dok se u velikim zemljanim posudama na žeravi krčka svadbarski kupus, tradicionalni specijalitet koji toplo preporučujem ako se slučajno namjerite u ovaj kraj. Muzika je na trenutke nesnosna. S obje strane ulice pod šatorima, iz niza gostionica koje sve imaju svoj orkestar, bez prestanka buba jednolični ritam uz divlju riku iz pleha. Ako je orkestar dobar, to zaista na trenutke čarobno zvuči. Premda se tankoćutniji ljubitelji glazbe vjerojatno ne bi složili sa mnom. Uistinu, ovo nije za one sredovječne gospođe, pretplatnice Glazbenog zavoda koje s torbicom u krilu smjerno slušaju gudačke kvartete.

Ovo je muzika za mase. Šest stotina tisuća posjetitelja, procjenjuje se, ove je godine došlo u Guču. Ne mogu uopće zamisliti gdje će u ovome selu svi oni spavati. Dobro, po duši govoreći, mnogi i neće spavati.

Prije četrdeset pet godina, kada je sve počelo, publika je jedva napunila crkveno dvorište, a nastupila su tek četiri orkestra, od kojih je jedan već bio pred razlazom.

Slava Prve trube Dragačeva se sporo, ali neumoljivo širila, svake je godine dolazilo sve više izvođača i gostiju, da bi napokon postala važna čak i za službenu srbijansku kulturnu politiku.

Welles na Neretvi

Deseci su štandova na kojima se možete opremiti da izgledate baš kao Orson Welles u “Bitki na Neretvi”. Na stotine njih šeta s kokardama na sivim šajkačama ili čak pod crnim vunenim šubarama, potpuno neshvatljivim na plus 30 Celzija. Neka budalasta djeca prolaze pokraj nas kočopereći se u majicama s fotografijom Ratka Mladića.

Slobodan Salijević je, kaže, svirao u Kusturičinim filmovima, ali sam prema tome ponešto rezerviran jer mi se baš svaki ciganski glazbenik s kojim sam razgovarao na majčin grob kleo da je on igrao u “Undergroundu”.

“Šta sviramo? Sve”, jednostavno reče Salijević glasom promuklim od pjevanja i vikanja u posljednja dva dana. “Šta god treba, brate.

“Gdje god dođemo, mi sviramo muziku koja je otamo”, govori Slobodan unoseći mi se u lice. “Razumiješ, mene bi sramota bilo da mi dođemo u, šta ja znam, Francusku, a ne znamo valcer.”

Počešao sam se po glavi i odlučio mu prešutjeti da valcer nije iz Francuske. Što da se ja miješam u to? On možda ne zna note, ne bi znao što je točno polka, a što mazurka, ali u sebi, u svome mesu savršeno osjeća svaku notu. Jer ta muzika, to što ovi ljudi sviraju, upravo i jest to. Meso. S izuzetkom možda crnačkog rhythm & bluesa, nisam čuo muziku koja bi bila mesnatija od ove. Ona drhti u tijelu, crvena i sočna, i slušajući je nekako znaš da ćeš jednog dana umrijeti, ali te ovaj čas nije briga za to.


Komentar Kapetana Kuke

Kad netko na Thompsonovom koncertu podigne desnicu ili stavi "U" na kapu, onda je to endemski hrvatski fašizam. Ali je notorni dokaz multikulturalne otvorenosti Ante Tomića i Rajka Grlića vršljati među ethno-imitatorima Orsona Wellesa, štoviše to je posebno vrijedno zabilješke i literarne crtice. Za Tomića je ikonografija četništva subkulturni pandan bikerima okupljenima u Puli - stvar folklornog odabira, valjda - kokarde su srbijanska inačica peacea s lajbeka ocvalih freakova, šubare su korelat sombreru baš kao i trube gitarama, a sva je ta parafernalija tek pitanje kulturalne osebujnosti podneblja! Majstorstvo romskih svirača napose se i naročito ogleda u vještini sviranja "Marša na Drinu", no to je četništvo blaženo dezideologizirano za potrebe ove repotraže: akoprem i ima prizvuk ideologije, onda je ona egzotika dostojna rastafarijanskog mita o Hajlu "Čiči" Selasiju Ravnogorskom. Da sada netko u "Večernjem listu" objavi reportažu o kirbaju na kojem se, a Bože moj, zaigralo o Juri i Bobanu i Gradiški Staroj, predsjednik bi osobno biografiju autora članka odaslao u Haag, preporučeno pa i City Expressom.


A to što Rajko Grlić i Ante Tomić imaju naturalnu i kulturalnu prijeku potrebu nazočiti summitu srpskoromskih trubača, zaista je njihova osobna stvar, kulturni izbor, markantna crta njihova duhovnog profila ili jednostavno okosnica svjetonazora. Samo zbog toga se nije trebalo opravdavati, jer vele skolastici, opravdanje koje nije traženo dovoljna je optužba. Ovo finalno opravdanje, komparacija bluesa - o kojem, usput budi kazano, Tomić očigledno ništa ne zna, jer, bože moj, tvrditi da je moguće odrasti u postojbini gange i rere, a imati prirodnu potrebu za rhytmom i bluesom, zaista je contradictio in adjecto - i dragačevskog duvanja u pleh potpuno je suvišno, promašeno i deplasirano. Promašeno je, jer što onda kazati za sambu i ine latinskoameričke ritmove: što dakle, oni za ovu prigodu nisu "mesnati", kako se to zorno vidi za karnevala u Riju? Ili, što onda kazati za afričke ritmove, koji su porodili spomenuti rhythm i blues!? A glazba Bliskoga istoka, postojbina svih Dragačeva, zar je ona lišena te karnalne pulsacije? Itd. itd. Naravno da je sve to što Tomić lupeta idiotarija: rumunjski ili mađarski cigani naprosto su dokazano bolji glazbenici od svih ovih trumpetaša Dragačeva, bilo srpskih ili romskih, grčki buzuki ili ruska balalajka znaju jednako dobro porazbijati sve tanjure Atene ili popiti Volge votke, tango je puteniji od svega što je ikada u ovoj Europi zazvučalo, o vještičjim ciganskim prstima španjolskih flamenco-gitarista ne treba ni govoriti, ali, naš je dinarski seljak s izuzetkom crnačkog ritma i bluza, o kojem nikakvog pojma nema, tek u Srbiji čuo istinski mesnatu muziku koja nas, u transu, transportira s onu stranu groba! Nadrobio bi Tomić bilo što, samo da opravda svoje i Grlićevo putovanje u prostore svoje nostalgije, svoga djetinjstva, zvoje istinske domaje! Zašto u to ime "Jutarnji list" pušta u opticaj apologiju te melankolije, to već nitko ne zna; nitko, osim Ninoslava Pavića, koji bi najrađe da se i on tamo obreo, pa da uz leb i moču, kilo beloga i sifon sodu, i lično nekako zadrhti u tijelu, crveno i sočno, sočnocrveno, kako već ideološki podrhava.
I nije sada poanta u tome da se kaže kako eto sve na ovom kakofoničnom svijetu skladno zvuči i ječi osim limenih trubača dragačevskih, ne, dobri su oni muzikanti, zaista, nije u tome problem, nego je poanta u tome da od svih tonova, suzvučja i ritmova ovog pulsirajućeg, bučnog svijeta srca Ante Tomića i Rajka Grlića poskoče i zaigraju jedino na zvuke srpske ciganske trube, jer ona zadrhti u tijelu i čovjek, nadasve ako je novinar "Jutarnjeg lista", slušajući je nekako zna da ćeš jednog dana umrijeti, ali te ovaj čas nije briga za to.
Jugoslaveni, kad radikali zapušu u trube dragačevske, vjerujte, vama će to biti trube Jerihona. Slušajući ih, nekako ćete znati da ćete jednog dana umrijeti, i u taj će vas čas itekako biti briga za to. Jer, možda će to biti baš taj dan.

SRBIJA

KAKO JE TRUBA DOŠLA U SRBIJU

Godine 1831. osniva se Knjaževsko-serbska banda - duvački orkestar evropskog tipa, sa kapelnikom Josifom Šlezingerom

"Truba je Srbinu rados’ i žalos’. Ona ga vodi i na veselje i u rat, a ispraća ga kad umre". Ovo kaže narodni muzičar iz Valjevske Kolubare Krstivoje Subotić.
Fragment kazivanja jednog narodnog muzičara o značenju trube za našeg čoveka nekome možda deluje čudno, a nekome najblaže rečeno - preterano. Gde je "prava istina" kad je o tome reč? Truba, a sa njom i grupno muziciranje u okviru bleh orkestra, iako u osnovi strani našoj tradiciji, postali su joj veoma bliski iz više razloga. Verovatno najvažniji je taj što su ponikli iz vojne prakse koja je Srbinu, kao čoveku koji je vazda ratovao, bila veoma bliska. Jak i prodoran zvuk trube nešto je što odgovara ukusu našeg čoveka koji najviše ceni snagu, kako u životu, tako i u muzici. - Sa Zapada usvojena, a našoj tradiciji strana i na izvestan način nesumnjivo komplikovana muzička struktura, sa svojevrsnom podelom instrumenata u orkestru na: melodijske, harmonske i ritmičke, vremenom je zaživela u našoj muzičkoj praksi, kaže dr Dimitrije O. Golemović, profesor na Fakultetu muzičkih umetnosti u Beogradu. On je obišao nekoliko stotina sela u Srbiji, Crnoj Gori i nekadašnjoj BIH, sakupivši pri tom na hiljade primera narodnih pesama i svirke. Autor je nekoliko knjiga i četrdesetak radova iz etnomuzikologije.
Orkestar tikvara


U užičkom kraju (jugozapadna Srbija), a i nekim drugim krajevima, tradicionalni narodni instrument paljka (klarinetskog tipa), izrađen od tikve, (paljka je u užičkom kraju narodni naziv za vrstu tikve koja najčešće služi kao natega za vino ili neka vrsta posude kojom se zahvata voda) udružuje se u specifične ansamble. Iako na prvi pogled orkestar paljkara izgleda primitivno i samim tim kao kulturna pojava nesumnjivo nešto daleko starije od bleh-orkestra (njegova preteča?), on to nije, već predstavlja njegovu jednostavnu imitaciju (ovo je najočiglednije u podeli "uloga" u svirci). U Dragačevu takođe postoji praksa imitacije bleh orkestra uz pomoć vrgova (tikvi), na kojima se, za razliku od pomenutih paljki ne svira, već peva.

Počelo je ovako, objašnjava naš sagovornik. Posle turskog uticaja svukud, pa i u muzici (nije ni čudno što je i prvi orkestar koji je svirao na dvoru kneza Miloša bio orijentalan - "Mustafa i njegova družina" uživali su ugled zvaničnih dvorskih svirača), knez se okrenuo Evropi. Kao čovek velikih interesovanja i željan napretka, doveo je do mnogih promena u srpskom mladom građanskom društvu. Sve to dovelo je do promena i na muzičkom planu. Tako se već 1831. godine osniva Knjaževsko-serbska banda - duvački orkestar evropskog tipa, sa kapelnikom Josifom Šlezingerom. Godine 1829. na poziv Jevrema Obrenovića, Miloševog brata, osnovao je Šlezinger u Šapcu orkestar sastavljen od šesnaest muzičara, koji je prešavši u Miloševu službu popunjen novim članovima imao veoma raznolik repertoar: narodne melodije, potpurije, fantazije, marševe i druga prigodna dela za vojne i druge potrebe. Zanimljivo je da je praksa ovakvog muziciranja postala u Srbiji veoma popularna tako da je došlo do pojave više vojnih orkestara koji su u periodu od četrdesetih godina 19. veka pa sve do početka 20. veka imali stanovit razvoj, kako na planu svoga sastava, tako i repertoara.
Sastav


Sastav bleh-orkestara u Srbiji nacionalno je raznolik i najčešće ga čine Cigani kao ovdašnji najstariji muzički profesionalci (okolina Vranja i Leskovca, odnosno Boljevca i Zaječara), a posle njih Srbi (okolina Užica i Čačka, odnosno Boljevca i Zaječara).

Stranci koji su prolazili našim krajevima tokom 19. veka, videvši sklonost Srba ka orijentalnom, bili su veliki skeptici u pogledu njihovog usvajanja zapadnih tekovina, naročito kada je u pitanju bila zapadna muzika, "smatrajući da će trebati dosta vremena da ta komplikovana muzika zapada bude potpuno prihvaćena u civilnom životu Srbije". Međutim, ovdašnji ljudi pokazali su se daleko fleksibilnijim nego što se to od njih očekivalo, tako da su tu muziku usvajali veoma brzo - u skladu sa - takođe brzom transformacijom svog građanskog društva.
Stil muziciranja


Zanimljivo je da izvođačka praksa narodnih bleh-orkestara u Srbiji nije podjednako razvijena, kaže dr Golemović. Postoje tri oblasti gde se ona naročito afirmisala: okolina Leskovca i Vranja; okolina Boljevca i Zaječara, kao i okolina Čačka i Užica . Stil muziciranja u ovim "oblastima" međusobno se razlikuje tako da su, na primer, igre iz okoline Vranja i Leskovca na svome početku "uzdržane", a kasnije veoma žive, s osobinama "južnjačkog temperamenta s karakterističnim ritmovima" najčešće u ritmičkom sistemu aksak, a česta je i upotreba sinkope, naročito u igrama tipa čočeka. Igre iz okoline Boljevca i Zaječara karakteriše svojevrsna motoričnost, dok su one iz okoline Čačka i Užica "ujednačenog i ravnomernog ritma", mada ih ima i veoma živih.

Limeni duvački ansambli ili bleh orkestri, iako sa solidnom i vremenski relativno dugom praksom u gradskom muziciranju, na naše selo prodiru tek početkom 20. veka, utičući na stvaranje seoskih duvačkih ansambala. Inače, "trubaštvo" kod nas dobija šire razmere posle Prvog svetskog rata, a naročito posle Drugog. Najzaslužniji za razvoj ove muzičke prakse je Dragačevski sabor trubača koji je osnovan kao takmičarski festival duvačkih seoskih orkestara 1961. godine, kaže naš sagovornik.
Za razliku od sporih i neznatnih promena u tradicionalnoj kulturi karakterističnih za nekadašnja vremena, one koje se dešavaju u novije vreme veće su i mnogo življe. Karakteristična muzička hermetičnost i samosvojnost pojedinih krajeva u prošlosti danas je umnogome narušena raznim faktorima, kaže dr Golemović. Kada je u pitanju tradicija o kojoj govorimo, najznačajniji je sigurno Dragačevski sabor trubača koji je svojim četrdesetpetogodišnjim trajanjem nužno uspostavio i neka nova merila vrednosti u ovom načinu muziciranja, koja su za njega bila kako korisna, tako i štetna.
S jedne strane, orkestri su umnogome poboljšali izvođačko umeće, a s druge strane - u tom procesu su izgubili mnogo od originalnosti i samosvojnosti, što je nužno dovelo do svojevrsne unificiranosti. Ova praksa potpomognuta raznim medijskim sredstvima učinila je takođe da, bez obzira na kvalitet, neki načini muziciranja postanu popularniji od drugih, pa tako i neka vrsta muzičkog "ideala", uzora. Ovo se naročito odnosi na svirku orkestara iz okoline Leskovca i Vranja, a razlog njihove popularnosti nesumnjivo leži u njihovom orijentalnom stilu muziciranja koji je veoma blizak našim ljudima. I ova pojava nužno rezultira unificiranjem koje, istina, ima drugačiju pozadinu, ali je to nesumnjivo u svojoj suštini. Poznat je primer muziciranja bleh-orkestra u filmu Emira Kusturice Dom za vešanje, s numerom Đurđevdan, koju izvode orkestri s jugoistoka Srbije, koja je po prikazivanju filma postala pravi muzički hit, s velikim brojem varijanata, kako u narodnoj muzičkoj praksi, tako i onih koje izvode estradne "muzičke zvezde".

Zagorka Milošev


- 22:08 - Komentari (1) - Isprintaj - #

utorak, 08.05.2007.

JE LI dr.FRANJO TUĐMAN BIO SURADNIK UDBE?

BRANKO SALAJ OPISUJE TUĐMANOV PUT U ŠVEDSKU SEDAMDESETIH!

Mom prijatelju, Mati Babiću, u emigraciji

Sve što mušarac treba znati jesu povijest, francuski i mačevanje!, savršeno je točna opaska neke njemačke sapunice.
Velik narod, ti Nijemci: čak i u sapunicama izgovaraju rečenice dostojne šutnje jednog Hölderlina.
Tekstovi koji neposredno prethode i sljede, odgovor su na nagovor ovog izazova: pokušaj su prepoznavanja vremena u prostoru koji nastavamo, naše povijesti.
(Povijesti koju, kako je kazao Sir Churchill, Balkan proizvodi u prevelikim količinama, o čemu svjedoče nepregledna groblja.)
Obiluju prvi put zapisanom usmenom predajom: štošta je od toga znano, ali kao urbana legenda, mit, priča, teorija zajvere ili zajverenički plan...sve u svemu, pune su gromopucateljnih riječi i zajapurene retorike, kojoj je možda jedina vrlina strast. Ne želim kazati da su ovi navodi neprovjereni: a, ne, to ne!: danas su moguće teško ili gotovo neprovjerljivi, jer su protagonisti tih događaja ili mrtvi ili nepovjerljivi, ali neprovjereni nisu: jednom je sve ovo bilo propitano, prokušano, provjereno.
Tekstovi su neredigirani: donijeti su kako su zapisani, u dahu, u žurbi da se uhvati misao, u najboljoj namjeri.
Da se o ovim temama i inače ne govori, gotovo je samorazumljivo: i za manje znale su u ovom podneblju pasti glave, jer ovo su upravo priče o tome kako su nebrojene glave morale pasti, da bi se neke sačuvale.
Dr.Franjo Tuđman bio je izuzetno podcjenjen povijesničar i državnik: Franjo Tuđman je znao što malo tko zna, ili se usuđuje kazati: znao je za ulogu Zla, on bi kazao: zlosilja!
Papa Ivan Pavao II uči da tko Sotonu ne doživljavao osobno - ...i otrgni nas od Zlog! - taj ne vjeruje, nije katolički vjernik!
Ne znam je li Franjo Tuđmano vjerovao u osobnost radikalnog Zla, ali da je za njegovu ulogu u svjetskoj posvijesti i predobro znao, sasvim sam siguran.
Konačno, da odgovorim na naslovno pitanje: Da, Tuđman je zasigurno u okviru Krajačićevog cerclea radio na disoluciji Jugoslavije s vodećim ljudima komunističke tajne policije. A s kim bi drugim?
When the going gets tough, the tough get going.
Lišene strasti, ove su krivovjerne mise savršeno instruktivne: nose okus drevnijeg, postojanijeg svijeta, okus saga, okus Stoe: s onu stranu dobra i zla, ljudi su napravili što su morali.
Neka im je vječna slava!


Image and video hosting by TinyPic

Sve je počelo sasvim nedužno: Željko Peratović je recenzirao "Život s Francekom" rekavši:"A obzirom na biografiju Bandićevog političkog uzora dr. Franje Tuđmana, kojem je udovica Ankica posvetila "Život s Francekom", strašno me zanima je li autorica vjerno opisala okolnosti i načine na koje je poznati komunistički funkcionar olakšavao Tuđmanovo tamnovanje i uopće disidentski položaj u SRH."

Je, onda je uletio Dragi blog, i tu je počeo Sudnji dan i noć:

Gospođa Ankica zasigurno nije napisala niti jednog jedinog slova o presudnim događajima života njenog pokojnog supruga, prvog hrvatskog predsjednika, dr.Franje Tuđmana, jer, da je, uništila bi i ovaj preostatak poštovanja spram njegova imena, lika i djela koji gaje deklasirani pobornici tog opusa. Možda bi gospođa Ankica mogla prozboriti ponešto o publicističkom radu svoga supruga u desetljećima prije angažmana oko jasenovačkih žrtava. Ili, zašto ne kaže riječ dvije o intelektualnom kružoku Steve Krajačića, od kojega je njenog supruga dijelio isti onaj plot koji ga je spajao s Josipom Manolićem (vidi: intevju Josipa Manolića i Davora Glavaša, Feral, 1998.); možda bi iz kasnijih godina mogla izdvojiti slavna putovanja pukovniku Babiću i Bruni Bušiću, dok hrvatska inteligencija trune po zatvorima; pa čak i ono Titovo: Tuđmanu ne pakovati!, nije nezanimljiv motiv zasebnog pojašnjenja odnosa druga Tite šepavog, i njegovog mlađahnog majora (a ne generala, kako se krivo tumači!) koji je netom oženio drugaricu personalku Ankicu...Uglavnom, prestanite nas zajebavati ovim fikcionaliziranim biografijama i posthumnim korekcijama životopisa ljudi koji su za života živjeli najmanje dva života! Gospodin dr.Franjo Tuđman, baš kao i ini protagonisti događaja s kraja osamdesetih godina prošloga stoljeća - kao što pokazuju svi Perkovići, Manolići i drugi - surađivao je s onim režimom u najtješnjoj mogućoj mjeri, pripremajući pod budnim okom SDB-a i u suradnji s vodećim ljudima tajne policije Jugoslavije njenu disoluciju. Recimo, gospođa je Ankica zasigurno sto puta čula ono što je njezin suprug kazao sedamdesetih Miki Tripalu, vozeći se s njime u automobilu iz Slavonskoga Broda: Vidjet ćete, bez mene se ovdje za dvadeset godina ništa neće dešavati!
Da, znao je Franjo, jer je naprosto već tada u krugu oko Steve Krajačića politiku bistrilo društvo koje će devedesetih preuzeti kormilo države: Tuđman, Manolić, Mesić kojega Tuđmanu dovodi upravo Joža, pa onda drugi Joža, Boljkovac naravno... E, o tome će se valjda pisati tek kad svi protagonisti tih događaja pomru, jer drugačije nije moguće: inače bi umro onaj koji bi o tome objavio knjigu ma i desetinu obima ove tvrdoukoričene gospođe Ankice. O Tuđmanovom životu zapravo se unatoč tim svim biografijama ništa ne zna, jer se u bitnom ništa ne smije znati: njegov sin, ovaj pametniji i čestitiji, Miroslav, poriče da je stari ikada bio do Bušića, a na rastanku od posmrtnih Bruninih ostataka Ljerka Mintas Hodak drži govor u kojem evocira upravo tu 'nepostojeću' putešestviju iz ne tako daleke 1976.! Farsično, zar ne!? (Dragi Blog 01.12.2006. 02:22)
P.S.
Ako nekome ne bi moguće bio odmah i istom jasan razlog angažmana Udbe (čitaj: SDS, SDB, KOS, KOG...) oko disolucije Jugoslavije, evo što o tome kaže dokument Službe državne bezbednosti, koji iz Ministarstva obrane RH putuje do SDB-a, u Beograd, kao kolegijalno objašnjenje i opravdanje:" Alfa i Omega jugoslavenske UDB-e STANKO ČOLAK rekao mi je prije dva mjeseca slijedeće: "KOS i SDB morali su imati ovaj rat, u protivnom svi UDBAŠI i KOSOVCI bili bi poubijani, sad je trenutak da nacionalisti izginu." U potpisu je, jasno, Željkov liebling i gegenspieler, notorni Josip Perković, brigadir.
Možda bi i o tome gospođa Ankica mogla napisati pokoju - pa barem onu o arhivi Udbe koju je brigadir stavio na raspolaganja Hrvatskoj, kako glasi službena, pardon: zvanična verzija alibija tog svevremenog Balkanskog Bonda.

Dragi Blog 01.12.2006. 02:30)

Ne to je Žac spomenuo da Baka Ankica podupira Glavaša, pa se Dragi blog opet uzjogunio:

Žac, evo dolje, 4. prosinca u 8 sati i 42 minute, ja sam po ne znam koji put to o čemu Ankica sada priča napisao ovako: Ako je Branimir Glavaš za nešto nesumnjivo kriv, onda je njegov arhizločin upravo u toj svjesnoj pripadnosti - ta, on je ZNAO sve spletke oko marginalizacije Veselice i dovođenja Tuđmana na vlast, jer su upravo njegovi suborci hitali iz Osijeka na igralište Borca, čime je Glavaš po prvi put odredio sudbinu HDZ-a - od samoga početka fingiranom, lažnom nacionalnom pokretu, u kojemu je nacionalizam bio samo izlika, mamac i cover: iznutra, u arkanskim predjelima jezgre pokreta, carevali su članovi Kružoka Steve Krajačića!
Jasno, to i nije nikakvo otkriće, i zaista se čudim opaskama:... a ja misli da nešto znam!, jer ako se već ne čitaju knjige (a tko bi zapravo čitao Šošića), ona je moguće pitati HDZ-ovce, pa će se od svakog onog tko ima ikakve veze s 1989. godinom čuti ista ta priča. Glavaš je dakle dva puta učinio jedno te isto: prvi put na igralištu Borca, a drugi puta na saboru diferencijacije, kad je podržao Sanadera; oba je puta njegov tim usmjerio tok povijesti HDZ-a, i, time i Hrvatske.
Nego, Gandalfarija, ako baš želiš pikanteriju za laku noć, evo jedne uzgredne pričice o osnutku HDZ-a.
1994. godine osniva se - registrira se, da budem sasvim precizan - HND; Mesić i Manolić okupljaju društvo u Frankopanskoj, muvaju se različiti ljudi, i, jednog dokonog popodneva, sjedim ja sa starinom Josipom Manolićem i časkam; rekli bismo: aktualni sat. Joža je uvijek bio pribran čovjek, viđao sam ga i za uspona i za padova (malo je bio potresen kad je Tuđman kresao grane pa otpilio i Šeksa i njega, ali, ni to ga nije izbacilo iz takta), ali, ovaj je put iz nekog razloga - ne mislim na generalne razloge secesije od Tuđmana, mislim na neki prigodan, dnevni razlog koji ga je iziritirao - bio na rubu živaca. Prvi put otkako ga znam! I, odjednom će ti, ali baš out of the blue, nemotivirano i kao grom iz vedra neba, starina Jožica meni: A što se Tuđmana tiče, mogli bi se mi porazgovarati tko se tu kome pridružio! Mene kao da je gorespomenuti grom ošinuo! Naime, iako mi je već davno prije počelo svitati da tu nešto ne štima, da tu mene netko jebe i laže u pogledu datuma poznanstava (Joža je javno, u tv-emisijama još 1992. tvrdio da Tuđmana zna ovlaš, onako, preko plota, iz druge polovine osamdesetih!, da bi se kasnije ispostavilo da se znaju pouzdano iz 1942., kad Joža Tuđmana šalje u partizane, dok Mesić i Degoricija tvrde da se znaju i otprije, iz 1938., što Joža negira) u tom mi je trenutku cijeli svijet izgledao kao prevrnut brot: strop i lusteri dolje, parketi gore! Da sada ne načinjem ovu temu, koju bih mogao elaborirati kasnijim dopunama i raspitivanjima, ali, presudno je dakle to: Tko je zapravo organizirao tu jezgru koja je preuzela HDZ? Jer, HDZ nije bio nikakav slučajan, nasumičan pokret! Očito, i Tuđmanova putovanja o kojima je Željko toliko puta pisao, i ona iz sedamdesetih o kojima sam ja govorio, o opaska Mike Tripala da mu je Tuki jasno dao do znanja još sedamdesetih da se ovdje kroz 20 godina bez njega ništa ne će događati, kao i niz drugih detalja, sve to dakle otkriva brižnu dugogodišnju pripremu. No, to pitanje nije samo stvar kulturnopovijesnog cjepidlačenja: riječ je o presudnom podatku hrvatske novije povijesti! Tko je zapravo činio taj intelektualni kružok Steve Krajačića, o kojemu Manolić govori recimo u intervjuu iz 1998. Davoru Glavašu, u Feral Tribuneu, kako to da ti dečki koji žive u dvije susjedne kuće preuzimaju organizaciju cijelog jednog nacionalnog pokreta, kako to da ih ne samo Udba - da postanemo ozbiljni - nego i jugoslavenska politika tolerira i, štoviše, potstiće, kako to da je tu i Stipe, čijega je oca Joža poznavao također još iz ratnog vremena, kako to da tu nema ni Savke ni Mike, u koje se Hrvatska zaklinjala dvadesetak godina prije, itd.itd.? Osim mene, eto, o tome ne piše ama baš nitko, baš kao što ovdje nitko ni jednom jedinom slikom ili riječi nije, primjerice, obilježio 35 godina početka studentskih štrajkova maspoka! Nevjerojatna zemlja! Ovdje se ni o čemu što je zaista stvaralo i gradilo našu povijest ne smije ni zucnuti! Istražiti razloge te šutnje bio bi najkorisniji posao koji onaj tko je za tu povijest, ali i za našu današnjicu zbiljski zainteresiran, može poduzeti.

Dragi Blog 07.12.2006. 00:01

Žac, koji je upravo čitao Baka Ankičinu knjigu, tuži se i jadikuje:
"Dragi Blog, prestrašno. Ankica piše o Tuđmanovom ilegalnom boravku u Parizu 1977. kad je sreo Brunu Bušića godinu dana pred atentatat te navodi da je Francek iste godine ilegalno boravio i u Švedskoj. Jesi mi ti Dragi Blože pričao o ileganom boravku u Parizu, a da ti je o tome govorio Vlado Gotovac?
Za Švedsku ću se morati raspitati kod Nikole Mastrovića i Tončija Percana. A Što se tiče tko je bio prije, kaže jedna verzija da su njemački agenti Boljkovac i Manolić (Krajačićeva ekipa) zasjedali kod generala Ivana Denca. Onda su se njih tri dogovorila da isfuraju Tuđmana, pa ih Tuki zeznuo i okrenuo se Norvalovcima."

45 lines 07.12.2006. 23:55

E, tu je Dragi blog podivljao!

Žac, idemo polako: Kao što možeš provjeriti na svome blogu, ja već dvije godine, kad tema dopušta, opetujem taj Tuđmanov put iz 1976., samo i jedino zato jer ga se prešućuje i taji, iz očitih i shvatiljivih razloga: naime, na spomen tog puta prva je asocijacija: Čekaj, pa kako je to Tuđman putovao u drugoj polovini sedamdesetih, a već je desetak godina prije bio na crnoj listi udbe, partije, režima...= Jugoslavije!? O toj zgodi govori nepouzdani BV u svojoj knjizi o Udbi, ali, kolikogod Božo bio nepouzdan svjedok, ipak se o tom podatku koji govori o Tuđmanovom susretu s Bušićem ali i starim HSS-ovcem, pukovnikom Babićem, može razgovarati s Tuđmanovim bližnjima: ja sam razgovarao s Manolićem, Pašalićem, a o tome su nešto rekli i Ljerka Mintas-Hodak kao i Miroslav Tuđman. Miroslav se pravi kao da, ili zaista ništa ne zna. Ljerka je na ispračaju Bušićevi zemnih ostataka prizvala u sjećanje i taj razgovor Tuđmana i Bruna, i to pred stotinama svjedoka na Mirogoju! Pašalić tvrdi da mu je stari kazao kako je jednom prošvercan u gepeku (možda je to bila junačka verzija za Ivića, da se puše i paunira), a drugi put je kao putovao s lažnom putovnicom. Joža mi tvrdi da su oba puta bila s lažnim putovnicama. In summa: puta je bilo; očito, putovalo se normalno, jer, priča o lažnim putovnicama ne drži vodu! Ta, tko bi to falsificirao Tuđmanu lažnu putovnicu 1976.godine, i tko bi previdio njegovo prekogranično izbivanje u situaciji kad se znalo tko je koji vic ispričao sinoć u Gradskoj ili kod Pere ustaše!? S druge strane, Tuđman i Manolić dakle već su najmanje 34 godine skupa - ako je 1942. inicijalna godina, kad Manolić šalje Tuđmana na Bilogoru, u partizane - stanuju kuća do kuće, i nitko me živ ne može uvjeriti da njih dvojica, skupa sa Stevom Krajačićem i svime što je to značilo - za neobavještene, jebiga: Stevo je osiguravao Titu Brijune za smjene Rankovića, dakle, to je dovoljno da zamislite kojega je ranga taj fucker bio, ako i nije bio mali bog, kako je na samrti rekao Duhačeku - uzgajaju šampinjone, igraju šah i ne snuju ama baš ništa nego kako će cisternom i ovoga vikenda u Stevin bazen dopremiti čistu morsku vodu!
Dakle, Tuki je putovao, to je pouzdanno, a sada samo ostaje istražiti koliko, kako i gdje.
O putu u Švedsku niša ne znam, iako bi i meni Nikola štošta rekao, a ako je Percan iz Raklja, porco dio, morao bi mi sve ispričati. Gotovac mi o Tuđmanovim putovanjima nije govorio, nego mi je Mika Tripalo ispričao onu dogodovštinu koju sam također više puta citirao: vozili su se sedamdesetih on i Tuđman iz Slavonskoga broda, sjedeći na zadnje sjedištu auta. Pričaju o koječemu, kadli će Franjo: "Vidjet ćete, za dvadeset godina ovdje se ništa bez mene neće događati!". Tripalo mi je to ispričao posve siguran u Franjinu duboku uronjenost u tu nevjerojatnu jugoslavensku kabalu koja je, o tome pak govori i Dule Bilandžić, još šezdesetih bila svjesna nužnosti raspada Jugoslavije: on tvrdi da je to jasno uviđao i glasno izgovarao Kardelj, a da ni Tito nije osporavao te uvide. Jednom ću nešto napraviti s Duškom na tu temu, a vjerujem da bi i tebi štošta kazao kad bi mu došao s pripremljenim konkretnim pitanjima. Da su Joža & Joža imali veze s BND-om, to je vjerojatno općepoznata činjenica, jer su je i jedan i drugi, Boljkovac više Manolić manje, potvrdili; prvi i javno, u intervjuima, višekratno. O toj sesiji s Ivanom Dencom ne znam ništa, ali, Tuđmanov otklon od Mesića i Manolića malo je složenija stvar.
Najprije, nije bilo nikakvog otklona: to govorim iz prve ruke i kao svjedok. Sve je počelo, ideološki gledano vrlo rano, još 1991., ako ne i ranije, ali, 1991. Manolić je već uvelike bio u sukobu s Vukojevićem i Šuškom. U trenutku kad Amerikanci od Tuđmana traže da se odrekne Manolića, počinje lom: Ameri to traže gotovo je sigurno zbog cijelog seta naših veza s Rusijom, ne dakle samo davnašnjih Jožinih kontakata ili zbog famozne mitske stanice Steve Krajačića koja zna Manolića izbaciti iz takta (uvijek popizdi na to, ali, ima i dobar argument: Mislite li vi da bi u doba IB-a netko preživio s radio-stanicom u podrumu iz kojega kontaktira ni manje ni više nego SSSR?, klasično je Jožicino pitanje.), nego i zbog ukupnih geostrateških odnosa na Balkanu, u oblikovanju kojih Rusija nije bila samo srpski oslonac: konačno, sjetimo se Tuđmanovog puta u Moskvu, kad više nitko drugi nije ostao! Da o cijelom nizu naših ruskih đaka i ne pričam: od nestora Gregurića pa do oporbenjaka Čačića, svi su naši tehnomenađeri - zapravo: svi naši tadašnji premijeri! - barem dio svoga života proveli u Moskvi! Hrvatska je slabovidno mislila da će zapad preseliti berlinski zid na Drinu! Amerikancima nije padalo na pamet da Rusima prepuste ono što je i Milošević snivao u vidu neke pravoslavne unije Srbija-Bjelorusija-Rusija, na koju se naslanja i pravoslavna Grčka. Kad bi sada i Hrvatska svoje teritorijalno ustavnopravno ukonačenje dočekala u nekakvoj obnovljenoj Banovini Hrvatskoj, da sada istaknem samo taj aspekt, sasvim paradoksalno, ali istinito, tu svoju Veću Hrvatsku (jer Velika Hrvatska, NDH, nije dolazila u obzir), dugovali bi Rusima! Naime, ne samo da su oni imali presudan utjecaj na Miloševića, nego su i naši čelnici gledali u Moskvu kad god je zatrebalo: Tomac ti o tome priča kad spominje Gregurićevu i njegovu besanu noć i pozive u Moskvu ne bi li se osujetilo možebitan raketman Zagreba; mislim da je tada i o napadu aviona bila riječ). U svakom slučaju, Amerikanci nisu nimalo blagonaklono gledali na tu Tuđmanovu viziju novog balkanskog poretka (koja zapravo nije nimalo pogrešna!), a prema kojoj je ključ riješenja svih ovdašnjih problema u osovini: Zagreb- Beograd! Odatle se naime dade derivirati nužnost podjele BiH, ali, nemoj mi sad zamjerit, shit happens: u tom vremenu, svi su ionako bili za tu opciju, a ovi koji danas pričaju da nisu, lažu - gledali su što će se dogoditi, i, kako Šušak još nije otpilio Manolića, i nije bilo potrebe za velikim oporavanjem toga plana. Tek kasnije, dakle, sa zahtjevom, kako Joža kaže: maloga špiclova, da se Manolića makne s mjesta koje nadzire sav protok obavještajnih informacija javlja se potreba za političkim alibijem, koji se iznalazi u neslaganju s Tuđmanovom politikom u Bosni! Istina je pak ova: da je joža nekim slučajem i čudom ostao šef obavještajne zajednice, Tuđman nikada ne bi Stipu micao iz Sabora! Konačno, čak i usred najveće svađe - koju baka Ankica danas interpretira kao puč, što je idiotarija bez presedana, jer da se kojim slučajem u sabora stekla većina na strani HND-a, bilo bi to sasvim legalno preuzimanje vlasti! - Tuđman nije bio ljut na Stipu: nudio mu je mjesto u Bruxellesu, i Stipe se dva tjedna predomišljao! Ne znam zašto, ali, nije prihvatio ponudu, možda i zbog krive procjene da Tuđman sigurno pada - možda ga je Joža u to uvjerio svojim čuvenim analizama i prebrojavanjima onih koji su za njih i onih koji su za nas - no bilo kako bilo, Stipe je ostao uz Jožu i, šest godina kasnije postao predsjednik koji će vladati duže nego Tuđman i ostaviti dubljega traga: nakon Stipe zasigurno ne će biti nikoga tko bi Hrvatsku doveo do stanja prve polovine devedesetih; sačuvaj ovaj komentar, pa ćeš vidjeti da čišćenje po desnici tek dolazi na red, jer, jebiga, treba nekako živjeti i nakon drugog mandata, ako sam dovoljno jasan. Tuđman se dakle nije otklonio od Mesića i Manolića, nego je stvar zakuhao Joža, sljedio ga je nevjerojatno ambiciozni Stipe, kojega je Franjo tolerirao do krajnjih granica strpljivosti, a kad je tivka pukla, kao što je bilo za očekivati, Stipe je popizdio i Franju zamrzio doživotno, dok je Joža već kroz mjesec, dva od osnutka HND-a redovno kontaktirao i komunicirao s Tuđmanom. Budući da sam ja čuven po svojoj bliskosti s Jožicom, vidio sam odmah da tu nekaj ne štima: raspad HND-a bio je vidljiv godinu prije no što se dogodio. Stipe je čak do te mjer bio u čudu zbog svega što se zbiva, da je i Oluju dočeo blijed u licu: ne zbog oslobođenja Hrvatske, ne, to mu je bilo OK, nego zbog svijesti da će sada Tuđman vladati do smrti! Joža je pak s tipčnom lakoćom prešao preko činjenice da je do jučer zagovarao plan Z4 i kulturnu autonomiju Srba, de facto priznanje Krajine u kojoj bi srpska milicija imala vlastite uniforme i oznake, ali, to je Joža: za njega su to efemerne stvari, on stalno ionako roni na većoj dubini. To ne govorim iz djetinje fascinacije: Joža je naprosto tri, četiri desetljeća u politici duže od ostalih, vitalan je, više je toga vidio, proživio, ima nos za stvari, ima i veze i ljude, i čak se i u ovom trenutku koješta u ovoj našoj zemlji događa po Jožicinoj volji. Što, kad se sve zbroji i oduzme, i nije loše. Ovo sam sve ispričao samo zato jer je ta priča pretpostavka shvaćanja odnosa spram Ljube Krasića, Šuška i Norvala: nije tu bilo kasnije Tuđmanove konverzije, to je od početka obostrana simpatija, koja je samo jednom napukla: Šušak je dobio po nosu, Tuđman mu je kazao da će morati potražiti novog ministra obrane, na što je Gojko mrtav-hladan odgovorio da će onda on morati potražiti svog novog predsjednika! Goja je imao dobar američki background, i tu je nekako osnov napetosti na relaciji Manolić - Šušak, a ne po liniji ustaše - partizani (budimo ozbiljni, Šušak, da ne pričam o mrtvom čovjeku stvari koje on ne može ni potvrditi ni osporiti, ali zaista nije bio ustaša: bio sam tik do njega još u Bestu devedesete, za nekakve HDZ-ove proslave, i kad je pala prva pronacistika pijana pjesmica, Šušak je intervenirao da se taj, rekao je, "primitivni probisvjet makne". Goja nije bio ni blesav, ni loš čovjek; jednostavno, tako im je grah pao i prvotno se pomireno jezgro rasulo. Konano, Manolić tvrdi da je Šušak ionako s njima kontaktirao još od Rijeke, dakle prije no što je otišao u Kanadu. To ne znači sad da je bio Udbaš, nego znači to što sam rekao: kao i svi u Hrvatskoj, i on je morao imati nekakve relacije s Udbom, jer, inače bi skončao kao Budiša i Gotovac. Da zaključim: nakon što se Amerima situacija ovdje na Balkanu pomalo otela iz ruku - iako im je cijeli ovaj rat išao u prilog: na deset je godina prolongirao osnivanje EU, koja je prvotno kao EZ bila najavljivana za desetljeće ranije - nakon što su ruski đaci i s jedne i s druge strane Drine počeli uređivati prostor Balkana po mjeri Beograda i Zagreba, nakon što se krenulo o podjelu Bosne i Hercegovine, nakon što se uvidjelo da bi obe te polutke bivše Jugoslavije zapravo više dugovale Moskvi nego Zapadu, Amerikanci su ubrzo okrenuli stvar u svoju korist: nije prošlo dvije godine od smjene Manolića, pred Oluju su uklonjeni čak i ljudi poput staroga Bobetka, i, u američkoj režiji, uz prethodnu diplomatsku pripremu (Šarinić, isplate Miloševiću na Cipar itd.), cijela je stvar riješena na sasvim drukčijoj osnovi - ne u Moskvi, niti u Bruxellesu, nego u Daytonu. Kad zapravo pogledaš, stvar se vrlo brzo odvijala: mi tek sporo doznajemo što se događalo, ali, svi ti događaji zbili su se samo u par godina! Da se rastaneš nakon tri godine, rekli bi ljudi: pa kud prije!? A, eto, tri su se (pred)ratna druga posvadila i u kraćem vremenu. Tako to biva: jest da je tih par Hercegovaca bilo nezajažljivo i da je Šušak kasnije zaista svišao i obišao Hrvatskom, ali, to je sve tek sljedilo taj prvotni lom: u njemu on nije imao, jer nije mogao imati preveliku ulogu. Stvari su se pokrenule po narudžbi izvana. Tuđman im se samo povinovao. Stoga, velim, nije on priglio Norval, a odbacio partizane, nego je samo u jednom trenutku poslušao zahtjev onih na čijoj su liniji i Goja i ostali bili od početka, dok su Stipe i Joža imali sasvim druge prijatelje i druge, tada sve manje moćne zaštitnike. Ne vjerujem da sam rekao konačnu istinu, ali, ako barem potaknem da se sada Broj Jedan ili netko do dečkih pridruži raspravi, nitko sretniji. Puno vas pozdravljam i ugodan vikend!

Vaš,

Dragi Blog 08.12.2006. 12:04

A, onda - igranka!
Prvo je Žac malo naložio vatru:"Ankica jednim detaljem iz Francekovog dnevnika 1974., u vrijeme kad joj je najavio da će za koju godinu ilegalno putovati, bilježi nostalgičnu noticu kako je vrijeme koje je budući PHP 1996-e proveo u SAD-u (dva mjeseca studijskog putovanju) za njega bilo sudbonosno."

Na što Dragi blog piše:

Žac, jebemu, dekoncentriran si: 1. Postoji pisano svjedočanstvo da je Tuđman bio 1976. godine ilegalno u inozemstvu: to je Bože Vukušića u njegovoj knjizi o Udbi i hrvatskoj emigraciji. Tamo se eksplicite navodi godina puta, te osobe s kojima se Tuđman sastavo. Na ovom blogu 2. Ne znam čemu sad tolika frka oko tog otkrića kad je na tvom blogu o tome pisano također višekratno i izravno, kao recimo u komentaru Budalaj lame iz siječnja ove godine, dakle prije jedanaest mjeseci!: "Pozna neke ljude iz Udbe! Željko, šališ se? Pa tko nije tu oko njega bio te provenijencije! U intervjuu Davoru Glavašu za 'Feral' sam je Joža Manolić spomenuo intelektualni krug oko Steve Krajačića u koji ubraja Tuđmana, Mesića, sebe...Dakle, ti su se ljudi desetljećima, pod okriljem čovjeka koji je štitio Tita za smjene Rankovića na Brijunima!, družili i pripremali za ono što je došlo koncem osamdesetih. Cijela je priprema te stvari sasvim drukčija no što se ikome u hrvatskoj javnosti to danas čini - zato sam ja prije dva mjeseca provocirao s onim podatkom o Tuđmanovim putovanjima 1976. na susrete s Bušićem. Vidiš, kako to objasniti? Misliš da je Tuđman mogao do kioska a da to Udba ne zna? U vrijeme robija? U vrijeme po maspoku? I tada Tuki putuje u Španjolsku na sastanke s Babićem i Bušićem! Fascinantno! Disolucija se Jugoslavije očito je, kako tvrdi i Dule Bilandžić, spremala još za Titova života! 17.01.2006. (22:37) - # Kao što vidiš, tu se veli da je ta informacija spomenuta i prije, dakle, više od godinu dana postoji na tvome blogu, i nitko se nije usudio kazati niti riječi! 3. U travnju mjesecu u jednoj polemici oko Jergovića taj se podatak javlja u sličnoj formi:"Jer, upravo zbog takve, recimo Pavićeve 'građanske' štampe (ne tiska!), mi i danas imamo tumačenja po kojima se u ovoj zemlji sve odvija u znaku obračuna Perkovića i Bože Vukušića, udbaša i ustaša, pa kako se navodno ukupni povijesnopolitički kapacitet Hrvatske iscrpljuje u tom crvenocrnom hrvatskom ruletu, sukobu bivših fašista i komunista, dakle dvaju totalitarnih ideologija, hrvatsko se građansko društvo ni ne stiže emancipirati od svoje totalitarne popudbine nego vječno tavori u 1945., 'preskačući' kao pokvarena ploča! Jasno je i kome sve to treba: Hrvatskom od devedesete do danas vlada jedna te ista ekipa posvađana tek u frakcijskim borbama: bilo da su vladali članovi Norvalske skupine, ili danas Mesić i Manolićevi puleni, u ovoj zemlji na vlasti nije bio nitko tko nije desecima godina stjecao ili pisao podeblji dossier! Ta, sam je stari Tuđman itekako surađivao unutar 'intelektualnoga kružoka Steve Krajačića', kako je grupu nazvao Joža Manolić, a taj ga je kružok poslao 1976. na sastanak s Bušićem u Španjolsku, dok većina proljećara robija po hrvatskim zatvorima! Dok se biološki stvari ne raščiste, kako to već biva u svim Kubama, stvari se ovdje neće pomaknuti ni za milimetar."( http://knjizterorist.mojblog.co.yu/permalink.aspx?id=24050 ) 4. Opet na tvom blogu, u listopadu 2005.godine!: " 1. Kako to da je predsjednik Mesić angažirao Perkovića juniora, kad je Perković senior radio sa Šuškom? 2. Koja je to moć obitelji Perković da ih moraju angažirati sve vladajuće nomenklature Republike Hrvatske, pa i takve koje se međusobno isključuju i potiru? 3. Kako je moguće da je Tuđman putovao po Europi u vrijeme kad su Gotovac i drugi robovali? Tko mu je dao putovnicu i s kojom nakanom? Kako to da je Udba tolerirala Tuđmanove inozemne sastanke s Bušićem i starim HSS-ovskim pukovnikom? 4. Koja je veza Šuška i Perkovića 1990.godine i prije? 5. Ako su Šušak i Perković bili u vezi i prije devedesete, kako to da Manolić angažira Perkovića u obavještajnoj zajednici? 6. Kako to da nema ni riječi komentara o tvrdnji da je cjelokupna prva postava hrvatske državne politike devedesetih na ovaj ili onaj način vezana u SDB, tj Udbu ili KOS? 7. Kako to da se i dan danas u Hrvatskoj kao čelni ljudi obavještajnih službi instaliraju rođaci Stane Dolanca, velikog meštra svih Udbaških hulja? 8. Kako objašnjavate činjenicu da o tzv. Krajačićevom intelektualnom kružoku, kako ga je u intervjuu za 'Feral' nazvao Josip Manolić, u Hrvatkoj nitko nikada nije kazao niti jedne javne riječi? 9. Što Peratoviću misliš o stvarnoj, a ne dogovornoj eskalaciji nacionalizama u bivšoj Jugoslaviji, naime o hipotetskoj odmazdi primjerice ustaša nad pripadnicima, suradnicima i doušnicima Udbe, točnije SDS-a? Itd.itd.. (Jopet Đurađ 31.10.2005. 23:26)29.10.2005., 10. Pa onda: "Bravo Željko! Konačno! Eto, sad napokon znamo da je i Stipe Mesić udbaški konfident! Samo nam je to falilo, jer, za ostale smo ionako odavno osvjedočeni. Evo dakle stanja stvari: Udbaš je Franjo Tuđman, jer je sedamdesetih, kako tvrdi Bože Vukušić, putovao više puta u inozemstvo, na sastanke s Bušićem i HSS-ovskim poručnikom Babićem. Vrijeme: sedamdesete, dakle, vrijeme nakon Proljeća. Ne mislite li valjda da je Franjo putovao bez putovnice i bez znanja Udbe... 11. Prije toga: No, dajte si malo truda, i pokušajte, Željko i Pospani, rekonstruirati "stanje stvari" i tko je tu zapravo tko. Tko su good guys? Zašto su to dobri momci nasuprot onim lošim momcima, za koje također treba kazati zašto su loši momci? (Recimo, Perković: Jebiga, ispada da je čovjek progonio Hrvate samo zato jer su Hrvati - možda, ne znam - štoviše da je sudionik organiziranja ubojstava Hrvata u iseljeništvu, a onda, odjednom, sa Šuškom kontrolira ulaz u Lisinski na Prvi opći sabor HDZ-a, da bi mu sinak savjetovao Stipu!? O.K., mogu skužiti tko je Perković: tip koji ima kojekakve dokumente, mikrofilmove, dokaze etc. protiv današnje nomenklature pa ga svi mogu povući za kurac, no, kaj je sa Šuškom i Mesićem? Zakaj oni puše - bez obzira na sav raspon njihovih ideoloških razlika i politički i privatni animozitet - tog istog Perkovića? Zato jer i njih drži za jaja? Jebeš ga, pa barem ovdje ljudi lako nestaju - da bi Perković ucjenjivao i Stipu i Gojka, e, to je malo previše, nije li!? A ako je takav frajer da zbilja sve drži u džepu, svaka mu dala - frajer je kokao koga je htio, a pokojni diktator i navodni ustaša Gojko nisu mogli bez tog hrvatoždera!!! Nabijem ja na kurac sve to skupa, od događaja koje komentirate, pa do komentara i interpetacije! Samo me zanima kad će se u tumačenjima pojaviti mistički aspekti, Degen koji Stipu inicira u masoneriju, Sanadar koji je s Žužulom u Malteškim vitezovima, Manolić koji valjda čuva Krajačićevu nepostojeću radio stanicu za vezu s preživjelim NKVD-om i javlja se Putinu na njemačkom, jer mu je to ostalo od dana kad ga je sretao u DDR-u gdje se, jasno, susredao s agentima BND-a, Boljkovac koji u Gorskom kotaru iz kleti komunicira s duhom pokojnog Kopiniča, etc.etc. Tu se može pridodati Starog Brozovića kao Velikog Meštra i mecenu Franje Tuđmana, koji je, i to je jasno, udbaški konfident što sedamdesetih putuje -tvrdi Bože Vukušić - po Europi na sastanke s Bušićem i hss-oviskim pukovnikom Babićem(!), a istovremeno je, kao biva, pod prismotrom UDBE, i, sve u svemu, Hrvatsku je stvorila UDBA i ona njome i vlada (mogao bih uvrstiti bar još stotinjak imena no ne da mi se zajebavati s ozbiljnim stvarima). Dečki moji, ako je tome tako, podignimo udbašima spomenik, jer, Imamo Hrvatsku! To što su je stvorili oni a ne ustaša, a, jebiga, shit happens! Ustaše su svoju prigodu sjebale pol stoljeća ranije. A osim boljševika i nacista, u ovim krajevima, što se izvorne politike tiče, ionako nikog drugog cijelo jedno stoljeće nije ni bilo. Dixi (slojmun 02.09.2005. 12:16)....
Eto, Žac, nekako sam uspio doći do rujna 2005.godne! Kao što vidiš, istina se o Hrvatskoj u Hrvatskoj teško probija! Ovdje se, na tvome blogu, o tom putu piše već godinu dana i kvarat, a da je tek nakon te godine netrimičnog gledanja u oči protivnik tek sad trepnuo: zanimljiva je ta potreba da i baka Ankica kaže pokoju o tim putovanjima, o čemu se dakle nije kazalo niti jedne jedine riječi u službeni, pardon: zvaničnim hagiografijama dr.Franje Tuđmana, zaštitnika probraćenika i s(l)uđenih.
No, to nije jedinstven slučaj; u komentaru koji ću kopirati ispod ovoga, vidjet ćeš da se i druge teme jednako tako prešućuju, iako se periodički same od sebe nameću u javnoj diskusiji i izbijaju na površinu kao ponornica. Pogledaj i sam:

Dragi Željko drago mi je da si usvojio moj kurs i da konačno prašiš po svima, jer, svi su oni iz Krajačićeve kabanice. Joža M. je to rekao javno, u Feralu. Svi oni, to su Joža, Stipe, Franjo, itd.itd. Perković nije prošvercao nedužnog Šuška, niti je Šušak štitio Perkovića, nego su Šušak i Perković dio iste nomenklature! Zato sam ja inzistirao na Tuđmanovim putovanjima Europom sedamdesetih - zato je suvišno pitanje: Kako to da baš Tuđman dobiva putovnicu koncem osamdesetih. Samo idioti, ili oni koji žele dodatno zamagliti stvar, Tuđmana tretiraju kao Tita ili Staljina: stari nije znao, stari je bio krivo ili prekasno informiran etc. Sve je to glupost! Najprije, Tuđman sam po sebi nije presudan za osnutak HDZ-a; Tuđman se pridružio Manolićevoj jezgri, a ne obratno. Babićka tek sad 'otkriva' tko je imao presudan utjecaj u broju podignutih ruku u dvorani do igrališta na Jarunu, no to zna svaki idiot koji je iole upućen u sasvim javnu povijest HDZ-a: Joža je poslavo levate u Panoramu, s Tukijem se otišlo do Borca, Glavaševi dečki stigli su iz Osijeka (zanimljivo, slično se dogodilo i kod Sandijevog izbora), i Tuki je postao šef ekipe u kojoj nije bilo nikoga a da nije imao veze s Udbom. Joža M., Joža B., Slavko D., Stipe M., Vlado Š., itd. itd. Uostalom, Gojko Š. nije odmah bio veliki frajer HDZ-a; zaboravljate da on ipak malo čeka u drugom redu da postane ministar obrane i zakuha stvar u BiH, dok u prvom sjede Joža u belom odelu, Stipe i ostali...Tu je jasno i Tukijev mentor Forum, tj. Brozović, i kak je već rečeno. Dakle, u tom miljeu Perković je bio zadužen isprva za osiguranje prvog općeg sabora HDZ-a. Zanimljivo, onaj koji je mogao sve pohapsiti, logikom ingerencija dužnosti koju je tada obnašao, bio je njegov veliki prijatelj, Toni Nobilo! Zanimljivo je to zar ne, kako se Toni kasnije javlja kao odvjetnik Blaškića, ali i Kutle! Sve je to ista ekipa, i zato se i biraju uvijek isti ljudi za advokate, jer, ti su ljudi ionako sudionici procesa čije istine ne valja dijeliti u širem krugu, a površinske nelogičnosti - recimo, budale se čude kako to da Nobilo brani Kutlu, a zagovara orjunaštvo! - samo su pirotehnika za raju. Perković nije kooptiran nekakvoj nacionalističkoj ekipi, nego je ta ekipa, pod izlikom da je riječ o nacionalistima, uzurpirala čelnu poziciju avangarde nacionalnog pokreta, naprosto zato da bi sačuvala živu glavu! No, da ne tarambasamo samo po istoj škvadri, bilo bi zanimljivo pročitati Jurdanin popis udbaša koje je Šušak kasnije instalirao u Herceg-Bosni (Tuta se zajebavao da tamo vladaju sedam sekretara SKOJ-a), u njegovoj knjizi Stupovi društva. Babićki bi bilo bolje da prestane srati, jer ima nas koji znamo ne samo za Labrador, koji nije bio nikakav Perkovićev uspjeh, nego i za akcije poput one zvane Štakor. Konačno, Labrador je poslužio elegantnom prebacivanju ljudi poput Traživuka u Beograd, ozbiljnih ljudi dakle, opasnih ljudi, kojima je tih godina upravo u Beogradu Babićka pušila kurac, slikavajući se po Srbiji upravo s tom najelitnijom kosovskom ekipom. To što krezubi pijani Mate Bašić sada tu istu Babićku amnestira, malo vrijedi i njemu i njoj - jasno je da je Jasna uronjena u ono što Kuljiš naziva tamnom stranom sile sve do ramena, a ne samo lakata! Usput, jeste li uočili koliko se novinara iz udbaškog legla Nacionala tako lako razmililo po EPH-ovim izdanjima! Čim je Pukica ostao bez lovice, Ninočka je morao zaposliti dojučerašnje smrtne neprijatelje, pak mu je tako jedan Pilaš glavni urednik Slobodne Dalmacije! Jadni Pavić, on zbilja mora rauhati tko god potekne šlic: Kuljiš mu je jebao mater u cijelom jednom broju Nacionala, a evo ga na mjestu urednika Playboya! Latin ga je jebao dvije godine zbog Mreže i honorara, ali Ninočka mora malog pedera objavljivati kad god dečki narede da se malo osokoli urednika programa za emitiranje svih Oluja nad svim krajinama. Otišao sam malu u širinu, no namjerno: Peratoviću, što misliš kako bi bilo kad bi sada iz zajebancije popisali samo ono što se na prvu loptu možemo sjetiti o angažmanu novinara na obvještajnom frontu Međuzemlja i Podzemlja Hrvatske! Ili, što bi bilo kad bi se spomenuli privrede!? Perković će živjeti još dugo, dugo u sreći i blagostanju. Mada mi to ne želimo priznati, Perković je svi mi - ova je zemlja strukturno udbaška, dragi moji dečkeci, i tu nikakvo pomicanje dvij, tri figure ništa ne znači, ili znači otprilike koliko i pišanje u more! Dobru zabavu u danima koji dolaze! P.S. Jedino mi je žao Stipe i Jože. Stipe, jer se malo zanio i bez ikakva razloga poprimao sve te jugoslavene, udbaše, kumove ubojica i mafijaša i ine, samo zato jer je zajebant i, u konačnici, prenonšalantan, a Jože jer sve to zna, jer mu to ide na kurac, jer bi najrađe sve te pikzibnere sjebao jednom za svagda (uostalom, da se stari Tuđman digne iz groba, učinio bi to isto!), samo je jadan već prestar i ima hendikep Amera. Šteta! Da, žao mi je i Budiše! Navodno mu je mraz sjebao papriku! Kaj bu sad Budiša bez paprike, a kaj bumo mi tek bez Budiše!

Gjelaludhin Joyce 05.11.2005. 00:24

Tu ulijeće gospodin Branko Salaj!

"Nedavna knjiga Ankice Tuđman pobudila je u g. Peratovica živu mentalnu kombinatoriku u okviru koje spominje i moju malenkost na toliko netočan način da je od svega zapravo točno jedino moje ime. Ukratko:
Pasoš kojim je Tuđman 1977. napustio Jugoslaviju nije bio švedski nego krivotvoreni jugoslavenski a Tuđmanu ga nije uručio Majstrović.
"Matija Gubec" nikada nije bio "legalni klub Jugoslavena" vec "Društvo prijatelja Matice Hrvatske" i kao takvo od samoga početka pod velikim pritiscima jugovlasti. Upravo je to društvo organiziralo najveće demonstracije protiv Jugoslavije nakon sloma Hrvatskog proljeća i bilo inicijator okupljanja hrvatskih kulturnih, športskih i vjerskih društava u Hrvatski savez, koji je isto tako bio trn u oku Jugoslavenskog saveza i jugoslavenskih vlasti. Prilikom osnivanja "Matije Gupca" 1970. kao društva prijatelja MH na jugoambasadu je poslan primjerak statuta da bi se od mogućih optužbi u domovini zastitila Matica Hrvatska. Bio je to jedini "doticaj" - na traženje da dođemo na ambasadu društvo nikada nije ni odgovorilo.
Ovo mi je prva vijest da me je netko među emigrantima u Švedskoj spominjao kao suradnika CIA-e ali znam da je Udba pokušavala progurati tu laž pozivajući se na činjenicu da sam 1952-54 studirao pri Koledžu Slobodne Europe i sveučilištu u Strasbourgu. Djelatnost Slobodne Europe bila je tada financirana javnim sakupnim akcijama "Crusade for Freedom" a tek je znatno kasnije izašlo na vidjelo da je u financiranju sudjelovala i CIA. Tijekom tih dvaju godina nitko ni jednom riječju nije spomenuo CIA ili s njihove strane tražio kontakt. U koledž sam bio primljen na preporuku vođa HSS-a Vlatka Mačeka i Jurja Krnjevića. U priči o CIA jedino je istina da je tijekom mog upravljanja Hinom Ivić Pašalić inicirao u tjedniku "Danas" objavljivanje dijelova knjige jednog beogradskog novinara povezanog s udbaškim strukturama u kojima se - pod upadljivim naslovom - ponavljala laž o meni.
Magistrirao sam pri američkom sveučilištu Johns Hopkins i točno je da su mi Amerikanci, ali ne CIA, platili to školovanje. Sveučilište mi je dodijelilo stipendiju na osnovu preporuke moga švedskog mentora, profesora Erika Lundberga, koji je tada važio kao jedan od najpoznatijih svjetskih imena i bio predsjednik Međunarodne udruge ekonomista.
Netočno je da o putu Franje Tuđmana nigdje ništa nije napisano. Ja sam ga sam spomenuo u elaboratu o Hrvatskom proljeću i dijaspori, objavljenog u Hrvatskoj reviji 1/2002 (http://www.matica.hr/HRRevija/revija05.nsf/AllWebDocs/proljece) a čuo sam da stvar u svojoj knjizi o Tuđmanu naveliko prepričava Darko Hudelist, koji je iscrpno intervjuirao Vladimira Pavlinića, uglednog novinara i prvog, dugogodišnjeg glavnog urednika Glasa Koncila, koji je obavio preinake pasoša."

Branko Salaj

Dragi blog odgovara:

Oooooooooooooopsss! Netom nakon što sam pejstao gornji komentar, ugledao sam javljanje gospodina Salaja. Gospodine Salaj, pozdravljam Vas! Dobrodošli u ovu diskusiju, i lijepo je da nam svojim svjedočenjima pokušate osvjetliti te mračne stranice hrvatske prošlosti. Ne nerasvjetljene, nego mračne, jer, što se za života dr.Tuđmana, dok ste još stolovali preko puta Sabora, i dok je Nikola navraćao k Vama i Grubišiću u Ministarstvo informiranja, dakle zašto se onda ove stvari nisu hrvatskoj javnosti objasnile i posvjedočile! Ponajprije, dakle, nemojmo se više pozivati na Hudelista, jer Hudelist je očito dvorski kroničar, čovjek kojega to isto društvo pozove kad god treba kakvu službenu objavu - kako Tuđman, tako i Mesić: preko Hudelista je, recimo, išao u javnost podatak o sastanku Pašalića i Mesića kod Šelendića, činjenica koja je toliko izbezumila Pukija, a koja svjedoči da je Hudelist samo EPH-ov kurir za vezu i kao takav sasvim nepouzdan svjedok: Hudelist piše što mu se veli da piše, i ništa ni više ni manje od toga - nego se pozovimo na same događaje, vjerodostojnije svjedoke i zdrav razum. Ako se pouzdamo u potonje, prvo je pitanje, gospodine Salaj, kako to da sada toliki, pa eto i Vi, sasvim pouzdano znaju o tim Tuđmanovim putešestvijama, dapače da se o tome sporadično i pisalo, kao recimo u 'Hrvatskoj reviji' iz Vašega pera, ali da niti jedan jedini hrvatski dnevni ili tjedni list, koji inače obilje stranica posvećuju svakom detalju života obitelji Tuđman, nije posvetio jednom od središnjih podataka Tuđmanova života niti retka!? Središnjih, jer, gospodine Salaj, prestanimo se praviti blesavi: dr.Franjo Tuđman, dakle, putovnicom koju je prepravio Vladimir Pavlinić, glavni urednik Glasa Koncila (!), putuje ilegalno u inozemstvo na sastanak s Bušićem, Babićem i inima, a famozna Udba o tome ništa ne zna!!! Doduše, o tome očito sve znaju svi u Hrvatskoj i van nje, ali, iz nekog čudnog razloga šute! Znate li zašto šute, gospodine Salaj: zato jer u biografijama svih vas ipak perenira jedna nedosljednost, otajnost, nešto što se ne može ili ne smije tumačiti, s čime se odlazi u grob! Recimo, gospodine Salaj, uz Vas se pak veže ona kontroverza vijenca na sprovodu čovjeku za kojega ste kazali, ako je vjerovati emigraciji:"Oni neka samo ubijaju, ja ću nositi vijence". Čovjek ne bi vjerovao da ste tako nešto izgovorili, ali, tko zna, eto, ako je glavni urednik Glasa Koncila sjajan falsifikator koji je obmanuo i jugoslavensku Udbu, ako je kabinetski general hrabri ilegalac koji prelazi jugoslavensku granicu da bi razgovarao s Bušićem (mada, možete li objasniti zašto bi Tuđman toliko riskirao, stavljao glavu u torbu, te opasne 1976.godine, samo da bi razgovarao s Brunom? Zašto je taj razgovor bio toliko važan? Kako to da je i Ankica putovala neopazice u Austriju da bi razgovarala s vezom? Kako to da Udba nije ništa znala o tom intenzivnom muvanju obitelji Tuđman, a vidjeli smo, za života dr.Tuđmana, da su navodno snimali svaki njihov izlazak iz kuće u Nazorovoj!? Jesu li te snimke pokazane samo kao alibi? Je li Tuđman onda dakle ipak radio za Udbu, gospodine Salaj, ili je ta famozna tajna policija bila zapravo inkompetentna poput Karamarkovih špiclova!?) onda je moguće da ste i vi bili neobično hrabri za čovjeka ovakvog javnog imagea! Gospodine Salaj, Pašalić je radio o glavi mnogima, pa tako, vi kažete, i vama. Možete li kazati zašto? I, je li to bio samo Pašalić, ili je Pašalić samo nečija lutka? Tko je to vukao konce? Kome je to smetao Branko Salaj, dugogodišnji emigrant, čovjek školovan u inozemstvu, s preporukama samog dr.Vlatka Mačeka...? Da nije Ivić Pašalić samo glasnogovornik onih hrvatskih snaga kojima je smetala hrvatska emigracija, a koje je ovdje zastupao, recimo, ne Pašalić, nego Josip Perković ili možda Josip Manolić? Što o tome mislite?
Je li fus nota u kojoj kažete:"Koliki je pak ugled, ili u svakom slučaju povjerenje, uživalo to društvo prijatelja Matice hrvatske najbolje svjedoči činjenica da su dr. Franju Tuđmana, kome je taj krug ljudi organizirao ilegalni dolazak u Švedsku 1978, ovdje primili najkompetentniji švedski dužnosnici (Carl Bildt, tada državni tajnik u predsjedništvu švedske vlade, Pierre Schori, tada vanjskopolitički tajnik socijaldemokratske stranke a sada švedski veleposlanik u UN, te predsjednik parlamentarnog odbora za vanjsku politiku iz stranke centra). Sličnih je međunarodnih veza bilo i na drugim stranama, ali ih je trebalo htjeti iskoristiti. U tom je pogledu Zagreb bio, a u mnogo čemu i ostao, mentalno zasužnjen u svom habitusu kolonijalne pasivnosti ili, u najboljem slučaju, kavanskog umovanja." jedino mjesto na kojem spominjete Tuđmanov put u inozemstvo?
Ako jest, a čini mi se da jest, onda je riječ o više putovanja dr.Tuđmana van, a ne o jednom, pa stvari postaju sve zanimljivije! Dakle, osim na sastanak s Bušićem i Babićem - usput, vi biste kao čovjek blizaj Krnjeviću i uopće starom HSS-u mogli znati tko je bio taj pukovnik Babić i zašto je bio toliko važan da Tuđman potegne na ilegalan sastanak s njime riskirajući pri tome glavu, jer, kako sami kažete:"U Hrvatskoj su još sredinom 60-ih godina postojali policijski dosjei za 2/3 pučanstva u gospodarski aktivnoj dobi. Bilo ih je, relativno govoreći, osam puta više nego npr. u užoj Srbiji, što jasno svjedoči o nacionalnoj komponenti policijske strahovlade." - Tuđman godinu dana kasnije, po vašem svjedočenju 1978.godine, odlazi na ILEGALAN SASTANAK U ŠVEDSKU, ni manje ni više nego s CARLOM BILDTOM!!! Gospodine Salaj, vi ste bili ministar inforiranja u hrvatskoj vladi, pa vas molim za malo pribranosti i razuma: dakle, dr.Franju Tuđmana u Švedskoj prima službenik tadašnje švedske vlade, a vi tvrdite da o tome jugoslavenska polilcija ništa ne zna!!!? Također, taj isti Carl Bild, koje li slučajnosti, krstari prostorom zaraćene Jugoslavije devedesetih, ali mi o njegovim poznanstvima s Tuđmanom sve do vaših napisa ništa nismo mogli znati!!? Dobro, kako to da osioni Tuđman nije ni u jednom trenutku kazao:"Znam ja tog crvenog/crnog/žutog vraga još iz....!"? I kako to da se ovim prostorom bave baš ljudi koji su dakle već dvadeset i više godina u doticaju s "materijom": njemački obavještajni čelnici, švedski državni tajnik, itd.itd...odjednom postaju protagonsti međunarodnog utjecajana ovim prostorima, a njihovi davnašnji "ilegalni" sugovornici vode navodno avangardu nacionalnog pokreta Hrvatske! Kakva farsa! Doduše, budući da i vi govorite o pripremi raspada Jugoslavije, jer - a to je novitet za ovdašnje rasprave - svjedočite da je jednu vrst konfederiranja Jugoslavije imao čak i Bakarić!, možda sve ovo i nije farsa, nego nekakva okultna povijest raspada Jugoslavije i nastanka Hrvatske, o kojem, nažalost, građani ove zemlje ama baš ništa ne znaju! Molimo Vas stoga da se malo zadržite na ovom blogu i u razgovoru s nama pripomognete rekonstrukciji tog dijela hrvatske povijesti. Hvala vam!
P.S.
Dragi moj Kemo, nedavno si kazao da konačno dolazim na svoje. Nažalost, bio si u pravu. Nažalost, jer moje se najcrnje slutnje ne samo ostvaruju, nego i umnožavaju: kao što vidiš, svi smo mi devedesetih bili samo statisti na pozornici koja je pripremana još od šezdesetih! Na kraju će ispasti da druge Jugoslavije zapravo nije ni bilo, da su nam tajili svo to vrijeme brojen upade i diverzije sve do u duboke pedeseta, sve te anticipacija raspada već šezdesetih, svu pripremu sedamdesetih...riječju, da je druga Jugoslavija samo kronika vlastitog raspadanja i projekcija osobne Titove karizme.
Nevjerojatno je u svemu ovome kako svjedoci svih tih događaja o bitnom šute: iako je sasvim očito da je raspad Jugoslavije pomno pripreman i da su u tome sudjelovale začuđujuće brojne međunarodne adrese - k vragu, pa čak i Švedska! - Hrvati do dana današnjega nisu našli za shodno slobodno progovoriti o tridesetak posljednjih godina svoje povijesti (dakle: povijesti nastanka Hrvatske!) niti jednim jedinim slovom!
Vidiš li ti to, moj Kemo?! Tuđman odlazi "ilegalno" u Švedsku, prima ga državni tajnik Carl Bildt, a do dana današnjega nitko se ovdje nije javno zapitao, pa napisao jedan od nebrojenenih hrvatskih eseja, jer Hrvati su svjetski prvaci u esejiziranju u iznošenju kojekakvih zapažanja i uzgrednih opaski, o toj neupadljivoj epizodi u kojoj kasniji prvi hrvatski predsjednik, za najžešćega progona Hrvata u 20. stoljeću - a to su sedamdesete - putuje po Europi, godinu za godinu, održava sastanke s emigracijom i stranim državim službenicima, a da se nitko ne pita kako to on, taj budući prvi predsjednik nezavisne Hrvatske države unatoč toj okrutnoj Udbi putuje po Europi, a kasnije i Americi, slobodno, u domovini nekažnjeno, bez konzekvenci, navodno putovnicom prepravljenom rukom znamenitog falsifikatora koji je u građanskom životu glavni urednik Glasa Koncila, i nitko u javnosti ni u policiji ni u Partiji ni u Jugoslaviji općenito o tome ali pojma nema, nego odjednom, iz vedra neba, Tuđman postaje predsjednik Hrvatske! Tko je u Švedsku, recimo, slao Tuđmana? Tko pak godina dana prije na sastanak s Bušićem? Tko organizira te susrete? Kako su Šveđani znali tko im dolazi? Zašto ga uopće primaju? Koja je Tuđmanova misija?
...
Da, Kemo, eto, kao što vidiš, nakon godinu i pol dana moga angažmana na ovome blogu, stižu potvrde svega onoga za što se isprva činili da je nekakva teorija urote: kao što od samoga početka tvrdim, svi se ti dečki cijeli jedan život znaju, ne samo ovi naši, domaći, nego, ispostavlja se, čak i stranci koji su ovdje krstarili devedesetih, a stvaranje se Hrvatske ispostavlja ne kao svrha, nego tek kao sredstvo preživljavanja starih struktura u novonastalim okolnostima epohalnog neuspjeha komunisitčkoga projekta, njegova sloma i nacionalne emancipacije zemalja istočnoga lagera.
Puno te pozdravlja, tvoj

Dragi Blog 09.12.2006. 11:32

Žac se ponovo javlja:

@Branko Salaj, u tom slučaju nisam svjedok iz prve ruke niti sam igdje čitao o Tuđmanovom ilegalnom putovanju. Knjiga Bože Vukušića ostala mi nepročitana u Münchenu kod prijatelja nekadašnjeg konzula, a danas predstavljenog ahenta SOA-e u Berlinu Gordana Akrapa. Hudelista, kojeg je k Tuđmanu doveo dr. Ivić Pašalić, nisam pročitao u cijelosti. Za Majstrovića sam rekao: kladim se, ali se ne bih zakleo. Vas sam se sjetio jer Vas izrijekom spominje Ankica Tuđman. Na kontakte s njom Vi se u ne osvrćete. Čudi da ona koja je bila Tuđmanova osoba od najvećeg povjerenja piše o 1977., vi o 1978. a Bože Vukušić o 1976. Dragi blog kaže da je i Ljerka Mintas Hodak spominjala 1976. Tko laže? Tko je neobaviješten? Ili ste svi vi u pravu, pa ispada da je Tuđman malo-malo "ilegalno" izbivao iz zemlje, što je obzirom na tadašnje okolnosti koje spominje Dragi Blog, nadasve sumnjivo.

P.S. "Švedska" putovnica se odnosilo na pretpostavljenu vezu preko koje je došla Tuđmanu, a ne na zemlju.

45 lines 09.12.2006. 18:07

Dragi blog se duri:

Žac, ne razumijem što pokušavaš ustvrditi? Najprije, u postu tvrdiš da nigdje nisi pročitao ama baš ništa o Tuđmanovim putovanjim van, osim iz moga pera, a ja na tvome blogu - kao što sam ovdje ilustrirao citatima - o tome govorim godinu i pol, citirajući izvore. 2. Potom, pitaš se tko laže u pogledu datuma Tuđmanova putovanja, zaključujući i sam ono što se u gornjim komentarima već govori, a to je da nije riječ o jednom putu, nego o više putovanja: Jedan je put u Švedsku, o kojem govori i Salaj, a drugi je put na sastanak s Bušićem, o kojem govorim ja. Ovaj, o kojem govorim ja, zbio se 1976.godine, a onaj o kojem govori Branko Salaj, 1978.godine. Ne razumijem otkud ti to da bi netko lagao bilo što u pogledu tih datuma? 3. To da je Ljerka Mintas Hodak spominjala susret s Bušićem nije nikakvo nagađanje, nego je činjenica: kao što sam već napisao, kazala je to pred više stotina svjedoka! Dakle, Žac, budući da si na božićnom sajmu, zabavljaj se, a komentare pomnije pročitaj po povratku! :)))
Ovako, čitajući ovlaš i nesmotreno, propuštaš bitne činjenice i postavljaš izlišna pitanja, ili pak ona na koja je već u tekstovima odgovoreno. Jest da su poduži i traže vremena, ali, takva je i tema. Ugodan boravak u jednoj dosadnijoj, i zato možda sretnijoj zemlji! Pozdravi svoje,

Dragi blog 09.12.2006. 23:34

A onda dolazi pismo gospdina Branka Salaja:
Osvrt Branka SALAJA:

Skica odgovora na blogu Peratovic

Prije odgovora na neka pitanja treba za početak razjasniti par stvari:

1. Nisam baš neki bloger, ovo je prvi put da se uopće sudjelujem u nekoj raspravi ove vrsti, a to znači da i nisam pretjerano vičan čitanju tih gomila riječi i zapretanih osjećaja najrazličitijih digniteta te razaznavanju, tko što kaže i na što odgovora. No cijenim dobre namjere većine, cijenim pristojan ton, koji se tu i tamo iskazuje, i suosjećam u mnogo čemu s frustracijama, sa svim onim jadom i čemerom, koji u nas prati svakoga tko se iz čistih namjera bavi javnim poslom (a za čudo Božje ima i takvih!). Molim, dakle, da to uvažite kao pozadinu moga javljanja.

2. Da bi ova rasprava imala nekog smisla, i da ima nade da od nje nešto naučimo, moramo se dogovoriti o čemu mi to zapravo. Nakon gotovo četiri desetljeća izbivanja u stranom svijetu najviše me je pri povratku u domovinu iznenadilo do koje mjere u nas – ne samo u politici nego uopće - caruje duh konspiracija, skrivenih igara, zakulisnih makinacija u malome i velikome. Ne da toga nema svagdje u svijetu, a kod nas posebice, ali nije i ne može biti prevladavajući način života i prosuđivanja! Kad bi bio, nisam siguran da bi se uopće isplatilo živjeti u takvom okružju.

U svakom slučaju pristup po kome se u društvu sve događa kao rezultat podzemnih djelatnosti, smicalica i usmjeravanja ima katastrofalne posljedice za komunikaciju među ljudima – u nas je čak u svakodnevnom životu i u najjednostavnijim egzistencijalnim pitanjima teško usmjeriti razmišljanje na meritum stvari, na činjenice, na racionalnu raščlambu, jer je se vrlo često prije svega i iznad svega postavlja pitanje: „Što li se to krije iza izrečenoga“. Pa onda raspredanja („afere“) oko toga potpuno dominiraju a vrlo jednostavne činjenice se zaboravljaju. Za vrijeme komunizma bio je to vrlo učinkovit model vladanja – ali kome on služi sada?

Spominjem ovo iz vrlo praktičnog razloga: Budete li u svaki zarez moga teksta umetali neka duboka skrivena značenja, bolje je da stvar odmah dovršimo. Obrnuto, naša rasprava može poslužiti da se činjenice postave na stol a onda je na svakome da se prema njima odredi.

3. Molim da uvažite da nemam mnogo vremena ali da sam, kad već odgovaram, želio biti iscrpan i točan.

Elem, na posao:

a) Najprije treba biti na čistu s godinom putovanja Franje Tuđmana u Švedsku. Radi se o godini 1977. i ja se ispričavam što sam s netočnim podatkom o 1978. u fusnoti moga elaborata naveo na pogrešna razmišljanja. Pisao sam na pamet a to se brzo osvećuje. Nema ničega u onome što znam i o prilikama, u kojima je živio Tuđman a i o životu u dijaspori, da predpostavim da bi on bio na bilo kom drugom inozemnom putovanju tijekom druge polovice 70-ih godina. Vjerujem zato da je i podatak o navodnom putu 1976. netočan i da se radi o sličnoj zabuni, do koje je došlo kod mene. No o tome treba pitati g. Vukušića.

b) Put sam organizirao ja, uvelike pomognut skupinom od šestorice prijatelja od kojih je samo još jedan znao sve pojedinosti. Nitko van tog kruga nije bio upoznat sa stvari jer smo u najvećoj mogućoj mjeri željeli izbjeći da nas otkrije Udba. Ne toliko zbog , koliko zbog onoga koji se vraćao u njene ralje. Za razliku od mog prijatelja Brune Bušića, nikad nisam podcjenjivao Udbu ali sam bio dovoljno realističan da shvatim da nije sveznajuća. To smo i dokazali.

c) Zašto Tuđman? Doživljavao sam ga kao najodlučnijeg i rekao bih najhrabrijeg od neprijatelja velikosrpske vladavine u nas, koga vlasti nisu mogle osuditi a da pri tome sami sebi ne stvore određene probleme prije svega interno a donekle i prema vanjskom svijetu. Svojevrsni Tuđmanov pandan, Veco Holjevac, umro je još dok još Hrvatsko proljeće nije propupalo, a Marko Veselica, Šime Đodan i plejada drugih - sve ljudi u partiji - iz malo mlađe generacije, o studentima da i ne govorim, svakako nisu bili manje hrabri ali su mogli biti, i bili su, sumarno bačeni u zatvor jer nisu od ranije imali Tuđmanovu poziciju u komunističkom društvu i njegovo poznavanje odnosa u Beogradu, posebice u Armiji.

Hebranga se moglo ubiti ali su se dvadesetak i nešto godina kasnije prilike ipak promijenile do te mjere da su se smaknuća na toj razini obavljala „samoupravno“. Tuđman je više navrata spominjao – a mislim da je to i objavio – da je Tito tada naredio da se Tuđmanu „ne pakira“ a ja sam tvrdo uvjeren da je u tome bilo vrlo malo solidarnosti lancmana a puno više brige da si ne stvara nove probleme tamo, gdje su mu najmanje potrebni. Možda je tu bila i politika laviranja između raznih, uglavnom nacionalnih, grupacija u partiji – ja sam zadnja osoba koja o tome može meritorno govoriti.

No Tuđman je, kakav je već bio samouvjeren i u politici potkovan, do maksimuma koristio svaku mogućnost da svjedoči u trenutku, kada su se svi oni, koji su ostali na slobodi, bili povukli u mišju rupu. Strani novinari, koji su dolazili u Zagreb – a nije ih baš ni bilo mnogo budući da je Zapad prethodno dao zeleno svjetlo čistkama proljećara – nailazili su na zatvorena vrata, osim kod Tuđmana. Bilo je jasno da je on i tip čovjeka koji je voljan preuzeti rizik povezan s prelaskom granice s ilegalnim papirima.

d) Zašto Švedska? U toj je zemlji na moju inicijativu početkom 1970. godine stvoreno Društvo prijatelja Matice Hrvatske Matija Gubec, koje je tijekom prvih dviju godina svoje djelatnosti pokušavalo njegovati odnose s Maticom. Kažem pokušavalo, jer su tijekom većeg dijela 1970. Matici bili zabranjeni kontakti s nama zbog mojih javnih nastupa na radiju i u novinama. Prosvjedovao sam, naime, neposredno prije osnivanja društva, protiv švedskih medija koji su umorstvo u Švedskoj jednog mladog srpskog emigranta pripisivali navodnim ustaškim teroristima, iako je po svemu bilo očito, a to je istraga brzo i dokazala, da je počinitelj bio žrtvin prijatelj, poslan od Udbe. Novoosnovano DPMH Matija Gubec u potpunosti se izoliralo od svakog doticaja s jugoslavenskim vlastima (osim što im je poštom poslan naš Status, kako bi se izbjegle optužbe Matice za nekakve neprijateljske doticaje vani).

Kombinacija javnih osuda Udbe i nekomuniciranja s jugoslavenskim vlastima bila je dovoljna da zagrebačke vlasti, koliko god proljećarske, zabrane Matici (ranije bliske) doticaje sa Švedskom, pa su oni tijekom 1970. u najvećem dijelu ostali na razini kupovanja i raspačavanja knjiga i časopisa.

U ranije spomenutom članku u Hrvatskoj reviji (1/2002) spomenuo sam i vrlo povoljan odnos, koji je švedski premijer Olof Palme u ožujku 1971., par tjedana prije umorstva ambasadora Rolovića, zauzeo prema Gupcu. Palme je tada, iako iznimno dobro upoznat sa složenošću naše situacije, posebno istaknuo našu povezanost s jednom institucijom – kakve god (njemu poznate) političke probleme ona imala – u zemlji s kojom Švedska ima prijateljske odnose.

Na izlasku sa sastanka Palme je dao izjavu švedskoj novinarskoj agenciji kako će vlada razmotriti naše prijedloge rada s hrvatskim useljenicima. Nepotrebno je spominjati kakve je probleme u tom za nas iznimno povoljnom dijalogu sa Šveđanima stvorio napad na jugoambasadu, čiji su se snažni negativni repovi provlačili kroz švedske medije gotovo 15 godina. A za nekoga tko se zanima za jugoslavenske prioritete na tom području možda nije nevažna pojedinost da je prvi zahtjev službene jugodelegacije, koja je došla u Stockholm dan nakon Rolovićeva umorstva, bila je zabrana djelovanja – „Matije Gupca“, jedinoga hrvatskog društva koje je umorstvo osudilo!

Spominjem sve ovo u poprilično detalja da bi vam bila jasna koncepcija - koliko mi je poznato jedinstvena u dijaspori - po kojoj su se Hrvati deklarirali kao manjina u novoj domovini, usmjereni na kulturno i športsko okupljanje ali, i to je vrlo važno, aktivni se suprostavljajući kršenju ljudskih prava u svojoj staroj domovini. Bilo je to legitimiranje političke djelatnosti u sasvim konkretnom smjeru i bez ulaženja u političke zavrzlame emigracije, koje su trošile ogromnu energiju i kao takve bile i marljivo podhranjivane od Udbe. Zato je ona i bila opasna.

Kada je došlo do pogroma protiv Hrvatskog proljeća, „Matija Gubec“ je koordinirao najveće (u Europi u odnosu na broj useljenika , pa i u apsolutnim brojkama) prosvjedne demonstracije u Göteborgu. Krug oko „Matije Gupca“ je zatim godinama skrovito organizirao prosvjedne demonstracije prilikom službenih jugoslavenskih priredbi, štrajkove glađu i skupljanje sredstava u fond solidarnosti sa zatočenicima i sl. Zbog toga je bio najoštrije napadan, naročito u beogradskim glasilima, i izvrgnut direktnom udbaškom špijuniranju, što je u nekim slučajevima bilo i otkriveno i sankcionirano od švedske policije. A objavljene su i neke izjave bivših suradnika Udbe, kako se planirao atentat na mene.

Dakle, u odnosu kruga, o kome govorim, na domovinska zbivanja nije bilo ni najmanje sumnje. No u odnosu spram švedskih vlasti pobojavali smo se da bismo mogli izgubiti određenu „nazovilegitimnost“ jer početne prijateljske institucije u zemlji – jedine za nas prihvatljive - više nije bilo. Dolazak Franje Tuđmana, osim razumljivog političkog interesa, pokazao je Šveđanima da mi i dalje imamo veze s potisnutim hrvatskim demokratskim pokretom u zemlji. Tako je na najvišoj švedskoj državnoj razini stvoreno određeno razumijevanje za stvaranje Hrvatskog saveza u Švedskoj. Ono je završeno godinu dana kasnije i „Matija Gubec“ je taj Savez prenio i financijsku pripomoć koju je dobivao od švedske države. Tuđmanov posjet bio je važan argument u našu korist, koliko god to tada bilo nepoznat ostalim sudionicima u stvaranju i afirmaciji Saveza.

e) Pristup švedskim političarima bio je sigurnosno iznimno riskantan jer se činilo vjerojatnim da će razgovori na tada zaista najvišoj mogućoj razini biti dojavljeni švedskoj obavještajnoj službi a obavještajnim krugovima nije strana razmjena informacija. No prošlo je dobro jer smo sugovornike upozorili upravo na tu opasnost i upozorili ih da bi „curenje“ informacije jasno ukazalo na kanal. Osim toga mogli smo biti relativno sigurni da će političari stvar zadržati za sebe ili na nj staviti jak embargo – njima je bilo zanimljivo doći u kontakt sa skrivenim kretanjima u zemlji, s kojom su imali inače vrlo bliske odnose, iako im naravno nije bilo ni na kraj pameti ići dalje od toga. U doticaju s istaknutom osobom, koja se ilegalno nalazi van Jugoslavije, preuzimali su određeni politički rizik pa je zato i njima bilo u interesu da se ne dozna da su sastanci održani.

Znam da je ovu hermetičku sigurnost i racionalan pristup teško razumjeti u zemlji u kojoj najtajniji dokumenti pronalaze put do medija u roku od par dana a goleme se količine takvih dokumenata šalju na pr. u Haag, uglavnom bez ikakvih provjera nacionalnih interesa. To je, recimo, ta mala razlika između Švedske i Hrvatske…

f) Tuđman je u mojoj nazočnosti u predsjedništvu vlade gotovo cijeli jedan sat razgovarao s Carlom Bildtom, koji je i onda i sada bio intenzivno bavio međunarodnim problemima. On je prenio Tuđmanu i vrlo zanimljive rezultate jedne povjerljive ankete – prve takve vrsti - koju je njegova (Konzervativna) stranka napravila 1976. među useljenicima raznih nacionalnosti uoči lokalnih izbora, na kojima su useljenici imali pravo glasa na lokalnoj razini. Tuđman se zatim, sa mnom u pratnji, nešto kraće sreo s međunarodnim tajnikom Socijaldemokratske stranke Pierre Schori-om, kasnije ministrom i veleposlanikom u UN, u zgradi stranke, te, u zgradi parlamenta, 20-tak minuta s predsjednikom vanjskopolitičkog odbora Riksdagena Pär Granqvist-om (iz stranke centra).

g) Prije dolaska u Švedsku Tuđmana sam s Vladimirom Rozijanom, mojim nasljednikom u predsjedanju „Matiji Gupcu“, doveo u Köln gdje je sreo krug ljudi, koji su tamo,uz moju malenkost, dogovarali početak izdavanja „Poruke slobodne Hrvatske“: Gojko Borić, Vladimir Pavlinić i Tihomil Rađa. Svi sastanci i prijevozi obavljeni su u najstrožoj tajnosti.

h) Prije povratka pitao me je u Stockholmu za mišljenje, da li da se sastane s našim zajedničkim prijateljem Brunom Bušićem i možda još kim, a ja sam mu odgovorio da sam zabrinut za njegovu sigurnost i da na njegovom mjestu ne bih riskirao, jer ne možemo biti sigurni da Bruno nije pod kakvom prismotrom. No, dodao sam, ako se misli sastati, neka mi o tome ništa ne govori, jer ne bih htio biti suodgovoran ako priču netko provali. Očito je da je on ipak riskirao kako bi susreo svoga ranijeg suradnika Brunu a da se pri tome navodno sastao i s pukovnikom Babićem. O tome ja, međutim, ništa ne znam – kad se o tome moglo slobodno govoriti, imali smo važnijeg posla. Mislim ipak da nije korektno reći da se Tuđman muvao samo tako Europom na tom svom jedinom putovanju, niti da je na njega išao u prvom redu da sastane Bušića, koliko god mu taj bio drag.

Konačno riječ, dvije o osobama spomenutima u blogu:

i) O domobranskom stožernom pukovnike Ivanu Babiću moglo bi se i trebalo mnogo pisati. Stekao je svoje časničko obrazovanje u elitnom francuskom St. Cyru a bio je blizak neuspjelom pokušaju određenih haesesovskih krugova da 1943. u Hrvatskoj preuzmu vlast i odvedu Hrvatsku u saveznički logor. U okviru te akcije prebjegao je zrakoplovom u Italiju ali tamo bio loše primljen i zatočen. U emigraciji se držao dalje od politike ali je u svojoj španjolskoj osami bio jedan od njenih najlucidinijih analitičara.

j) I u ovom blogu i u ranijim napisima o ulozi Vladimira Pavlinića u krivotvorenju Tuđmanove putovnice prisutna su nevjerojatna izvrtanja i netrpeljivost, svojstvena situacijama, kad se ljudi suoče sa činjenicama, koje ne odgovaraju njihovim hipotezama. Da bi priča o Franji Tuđmanu kao eksponentu i lutki zakulisnih snaga, koje permanentno vladaju ovom zemljom, bila točna, treba po svaku cijenu omalovažiti i popljuvati Pavlinića zbog njegove uloge u švedskom putu. Radi se o vrhunskom intelektualcu, koji je bio glavni motor u pokretanju i devetgodišnjem uređivanju jedinih novina van kontrole jugovlasti „Glasa Koncila“ i kasnije napravio ogroman doprinos emigrantskom izdavaštvu, o teologu, filozofu i publicisti koji govori par jezika, koji je slikar u akademskoj klasi i izbrušeni informatičar, koji je odležao tri teške godine Stare Gradiške itd. Umjesto da se iskoriste njegovi potencijali, u slobodnoj ga se Hrvatskoj naziva falsifikatorom jer se u jednoj prilici, ponio na način koji je odudarao od svega što je ranije i kasnije radio. Njegova je krivnja što je omogućio hrvatskom demokratskom pokretu da, oslonivši se na svoje skromne vlastite snage i resurse, napravi jedan važan iskorak.

Da zaključim. O činjenicama vezanim uz putovanje Franje Tudjmana 1977. ne bi smjelo biti dvoumica, u prvom redu što se tiče njene stvarnosti i pozadine. Sa strane onih, koji su putovanje organizirali, jasni su razlozi zašto je pozvan upravo on i što se njegovim putovanjem željelo postići. Jasno je i to da se putovanje odvijalo u uvjetima maksimalnog opreza i konspirativnosti i da je to bio razlog da se organizatori na pr. u stvaranju krivotvorenog dokumenta nisu željeli tražiti „stručnjake“ već su radije to obavili kako su znali i mogli, u vlastitom krugu, amaterski. Jasno je i to da je učinak toga puta bio iznimno povoljan za hrvatsku stvar u Švedskoj. Hrvatski savez, stvoren godinu dana kasnije, i u znatnoj mjeri financiran od švedskih vlasti, bio je trn u jugoslavenskom oku i uspio okupiti najveći broj Hrvata na programu intenzivnog kulturnog i športskog okupljanja i isto tako intenzivnog zalaganja za ljudska i građanska prava u domovini. No to je priča za sebe, gotovo potpuno nepoznata u Hrvatskoj, čija se javnost daje zaglupljivati navodnom općom ustašoidnošću dijaspore.

Preostaje pitanje, da li se linijom posvemašnje urote na taj mali povijesni intermezzo može primijeniti neka nadređena matrica nevidljivih veza i vektora, koje su sve to lijepo posložile i pustile Franju Tuđmana da odglumi veliku konspirativnu predstavu a sve to za neke svoje interese. Jer to je jedina teoretska mogućnost koja preostaje. Gledajući sasvim racionalno, ne vidim što bi time dobile tadašnje službene vlasti ili neki alternativni, prikriveni centar moći ali zato znam, što smo postigli mi, koji smo put organizirali. Osim toga, poznavajući Tuđmana, i uzimajući u obzir sve njegove dobre strane i mane, jako mi ga je teško zamisliti u ulozi – i to desetcima godina – poslušnog trčkarala nekakvih anonimusa.

On je naravno kao prvoborac, general, političar i povjesničar poznavao mnoge ljude iz vrhova tadašnje vlasti i realno je pretpostaviti da su se razne partijske frakcije u svojim sukobima oko vlasti poigravale i njegovom sudbinom. U tim sukobima on je plivao kako je znao i mogao ali – barem koliko sam ja mogao vidjeti – zadržavajući pri tome uvijek svoju osnovnu koncepciju. Iako sam se s njime potkraj njegova života politički razišao, moram posvjedočiti, oslanjajući se na vlastito iskustvo tijekom najgorih dana rata, da je njegovo poznavanje protivnika na drugoj strani bio jedan od ključnih elemenata uspješnog otpora agresiji i ostvarenja države.

Branko Salaj 15.12.2006. 22:47

Dragi blog to komentira ovako:

Gospodine Salaj, bez puno ornamentike, hvala što ste se javili, jer tako je rijetko u ovoj zemlji i našoj javnosti da njeni protagonisti imaju ikakav osjećaj odgovornosti za javnu riječ. I, kako ste kazali i sami, idemo na posao:
Franju Tuđman jest putovao u inozemstvo 1976. godine, to nije nikakva zabuna, nije riječ o tome da bi se Vukušić zabunio, nije riječ čak ni o Vukušiću kao pouzdanom svjedoku, nego je naprosto riječ o tome da je dr.Franjo Tuđman sam potvrdio taj put dvojici svjedoka s kojima sam ja osobno o tom podatku diskutirao: Manoliću i Pašaliću; za pretpostaviti je da je govorio i drugima, jer, kao što sam već naveo, i Ljerka Minatas-Hodak je govorila o tom putovanju 1976.godine, i tu dakle ne može biti zabune.
Da stvar bude zanimljivija, kao što sam već naveo, Pašalići je Tuđman iznio jednu verziju prelaska granice, dok je Manolić - koji vjerojatno zna konačnu istinu o tom događaju - iznosi drugu verziju prelaska!
Dapače, i jedan i drug, i Pašali i Manolić, posve odvojeno, bez da sam ih ja pitao o tome, ničim motivirani, govorili su o DVA ODVOJENA PRELASKA GRANICE JUGOSLAVIJE I AUSTRIJE!
Dakle, Tuđman ne samo da je putovao u Švedsku, nego je ne jednom putovao preko Austrije u ine europske zemlje!
Meni je jasno da se sada broj tih putovanja pokušava limitirati, jer, zapravo je daleko zanimljivije konstatirati DA JE TUĐMAN PUTOVAO PO INOZEMSTVU SEDAMDESETIH, nego što je on to tamo radio, s kim je razgovarao, etc.etc.! Interesantno je naime uočiti samu tu činjenicu flaniranja dr.Tuđmana po Europi u vrijeme kad SDB nadzire svaki list koji je zašuškao u Nazorovoj, a kamoli kretanje obitelji Tuđman! Konačno, pa sama Ankica Tuđman tvrdi da je i ona putovala u Austriju prenositi nekakve poruke itd.itd.! Mislite li da bi supruga dr.Tuđmana, nakon što je on već 1972. osuđen, mogla tek tako putovati u inozemstvo?
Dakle, putovali su, i, kao što je svakom jasno, sa znanjem ne samo Udbe, koja je bila naprosto tehnička služba osmatranja, nego i onih partijskih struktura i pojedinaca koji su itekako vidovito anticipirali razvoj događaja u Jugoslaviji. I da, gospodine Salaj, tek još nešto, metodološki: najveća je korist teorije urote u tome da svakog tko pokuša interpretirati bilo koji događaj u njegovoj kompleksnosti i slojevitosti, baveći se i neslužbenim verzijama ili pak ovako očitim, a nelogičnim aspektima tih povijesnih zbivanja, službena historiografija može otpiliti jednim jedinim potezom: diskvalificiravši takve teze kao teoriju urote, kao paranoju! Gospodine Salaj, budimo ozbiljni: Tuđman, Manolić, Brozović, Šeks, Boljkovac, Degoricija, Agotić, Gregurić....dajte mi recite tko tu nije bio, poput Stipe Mesića, u doticaju s Udbom, SDB-om, KOG-om ili KOS-om? Kakva teorija urote - u Hrvatskom državnom chorus-lineu devedesetih ne da su "udbaši" preuzeli vlast i moderirali tijek događaja, od samoga početka nije bilo nikoga tko nije dio tog Krajačićevog kruga. A to što u takvom okružju ne vrijedi živjeti, i nije neki zaključak: ta, stotitne i tisuće mladih ljudi napušatju ovu zemlju jer su izvukli na vlas isti zaključak!
Ili vi mislite da u zemlji u kojoj su i vodeći tjednici pokrenuti udbaškim novcem, o čemu biste vi opet mogli kao o teoriji urote, na što bih ja samo mogao kazati: gospodine Salaj, ne znate činjenice, ili ih skrivate! Jer, da je Pukanić dobio novac Vojka Santrića, a vi znadete tko je Santrić bio, to je potrvrđeno i u zapisniku sudskoga procesa na kojemu je Dikan Radeljak taj podatak potvrdio osobno (Radelja je inače, da i to znadete, bio osobni prijatelj Vojka Santrića, u što sam se osobno uvjerio razgledavši slike Bebe Lončar i Vojka, ili Dikana i Vojka etc., za njihovih rimskih dana). O Ninoslavu Paviću, molim vas, kao čovjeku kojega se upravo zbog takve prošlosti ima na kratkoj uzici, i, kako to "oni" kažu: u svakom trenutku može neutralizirati, ne želim niti govoriti. To bi zaista bilo sumanuto: kao da objašnjavam da Hrvatska ima obalu.
Kažete: "Zašto Tuđman? Doživljavao sam ga kao najodlučnijeg i rekao bih najhrabrijeg od neprijatelja velikosrpske vladavine u nas, koga vlasti nisu mogle osuditi a da pri tome sami sebi ne stvore određene probleme prije svega interno a donekle i prema vanjskom svijetu."
Gospodine Salaj, pa još je Života Avramović, u vrijeme kad ste već bili u domovini i spremanli se za funkciju u vladi, govorio o tome da u Hrvatskoj treba pobiti par desetaka tisuća ljudi, svijet će na to par tjedana histerizirati, a onda će se sve stišati i nikome ništa! I, bio je u pravu: tako bi zaista i bilo, kako dokazuje Srebrnica, jedino, siroti Života nije imao pojma, kao ni kasnije Bobetko, o kakvom se tipu rata uopće radi. No, to je druga priča...
Ono što vam pokušavam kazati jest da vi iznostite naprosto nevjerojatne teze koje su utemeljene jedino vašim osobnim procjenama hipotetskih događaja: vlasti nisu mogle osudi Tuđmana jer bi sebi stvorile probleme....Pa gospodine Salaj, da ne trepnu, oni su osudili i Tuđmana, i, nikakve si probleme nisu stvorili ! Ta, tko je bio tada Tuđman!? Kakav Tuđman, molim vas! Jeste li vi ikada čitali što je to Tuđman pisao prije svojih bavljenja Jasenovcom? Konačno, to da se Tuđmanu ne pakira značilo je tek jedno: Tuđman je za samoga Tita dakle bio njihov, čovjek od Titova povjerenja, koji je, a bože moj, malo skrenuo s kursa, ili se barem tako činilo! Jer, vidite, meni su ljudi poput Ede Murtića, u društvu dragog gospodina Marune koji je baš poput vas cijeloga života sanjao slobodnu Hrvatsku, a kad ju je dobio duhovito je i rezignirano kazao: eto, sad sam je dobio, i tako mi i treba!, dakle pokojni mi je Murtić govorio o tome koliko je Tuđman puta bio vani za svog prvog "uzništva", a bogibogme i kakav je imao tretman u tom svom neobičnom reštu! Ja poštujem svakog tko je nevin bio ma i sat vremena u zatvoru, ali, neobičan je to zatvor s Martelom kao lijekom za cirkulaciju i slobodnom komunikacijom s onima van zatvora!
1. Dakle, nitko nije imao nikakvih problema zbog toga što je osuđen i zatvoren i Tuđman, ma o kakvom da se utamničenju radi (kao, konačno, i u slučaju Stipe Mesića, gdje su i motivi nepoznati: spis koji bi išta o tome mogao mjerodavno kazati jednostavno je nestao; znam, jer sam svjedok da je potraga za tom dokumentacijom ostala praznih ruku!).
2. Franjo Tuđman je dakle bio vaš izbor zbog svoje hrabrosti! Čudno! Što je on to radio 1971? Hrabro se durio zbog toga što su lideri Savka i Mika a ne on, ili se još kuražnije držao nekako po strani znajući konačni ishod maspoka? Konačno, što je on to tih godina hrabroga učinio i gdje? Zapravo, a zašto ne Savka, zašto ne Tripalo? (Dragi blog 15.12.2006. 23:36) Gospodine Salaj, vi ste dakle pozvali Franju Tuđmana u Švedsku ilegalno da zasvjedoči legitimitet vašega društva Matija Gubec, kako bi društvo i dalje uživalo potporu švedske države! Pa to je ingeniozno!
I Tuki je potegnuo do Švedske samo zato!
I Carl Bildt se sub rosa s nekim anonimusom iz Hrvatske sastao samo zbog vašeg legitimiteta?
A onda je Tuki u gradu koji ne poznaje bez vaše pomoći pronašao Bušića?
I ne samo njega, nego, za ovu prigodu, i pukovnika Babića, da ne bi bilo potrebe za nekim drugim putovanjem koje vi ne bi znali iskupiti, svesti u okvire datuma koje spominje baka Ankica - čudno kako ste se baš sada korigirali, za potrebe memoaristike frau Tuđman; do sada je memorija jamčila 1978. godinu!!
I, da, konačno, taj vaš izbrušeni, akademski falsifikator: je li mu to jedini falsifikat, ili kasniji presedan koji spominjete ipak ima svoju najavu u falsificiranju Tuđmanove putovnice!?
Tko je pak odlučio da Tuđman putuje osamdesetim bez pomoći urednika Glasa Koncila?
Tko je prebacivao Bušića iz zemlje i u zemlju?
Gospodine Salaj, hvala što ste nam ispričali svoju verziju događaja.
Očito, njen je cilj bio uvjeriti hrvatsku javnost da niakve suradnje Udbe i Tuđmana nikada nije bilo. U tu je svrhu i knjiga gospođe Tuđman spomenula taj put 1977. u inozemstvo, budući da su u Hrvatskoj te interpretacije već ozbiljno uzele maha.
Nažalost, stvar se nikako ne može zataškati, jer, iako je nevjerovatno otmjeno od vas da sada na sebe preuzimate svu odgovornost organizacije toga puta, gospodine Salaj, stvar, ovako prepričana, ne bi zvučala uvjerljivo ni vašim bližnjima! Za potrebe dotacija švedske vlade vi dovlačite ilegalno nekakvog generala koji tajno kontaktira državnoga tajnika samo zato da bi Gubec dobio lovu!I to je dakle razlog da Tuđman stavi glavu u torbu, ako je dakle vjerovati vama i ako je put ilegalan!
Gospodine Salaj, odgovorite vi sebi na ovo pitanje: a što je sve te dana izbivanja Tuđmana od doma Ankica objašnjavala Stevi Krajačiću, koji je stanovao preko puta i u čiji dom stiže cisterna morske vode tjedno! Da nije možda Stevi promaklo to Tukijevo izbivanje, ili ste vi bili pametniji i od onoga koji je Titu radio osiguranje za smjene Rankovića?!
Vidite, gospodine Salaj, oko 150 putovnica podjeljeno je s početka sedamdesetih upravo iz ruke tog Steve Krajačića i vi vrlo dobro znadete kome su te putovnice išle; ako ne znate, onda, gospodne Salaj, unatoč svoj vašoj emigrantskoj djelatnosti, vi zapravo ne znate puno!
Možda bi bilo dobro da se javite Manoliću, i da sravnite verzije.
To što Ivić priča, stvar je Tuđmanove interpretacije, ali to što Joža zna, istina je za koju vjerojatno ni Franjo ne bi volio da kola ovako, po netu, slobodno.
Zato taj veliki povjesničar o tim svojim velikim i hrabrim podvizima za života nije rekao niti jedne jedine rečenice! Hvastav kakav je bio, napisao bi tomove kad ga istina o tim događajima ne bi dovela u neugodnu sitauciju: onu koja je inicirala ovaj razgovor: drugi robijaju, Tuđman luta Europom - kako to?
Ilegalno? Ha, ha, ha, pa to je zaista dobar štos!

Dragi blog 16.12.2006. 00:48



EKSKURS O BRAJOVIĆU

Dobro, dobro Žac, ja tebi provedi se na novogodišnjem sajmu a ti meni daj se skuliraj na prvu opasku - kao da si u uzavrelom Riju a ne u Alpama! Ali, nema veze, sve je OK stari, tu smo ionako zbog teme a ne zbog nas...
Da, točna je ta opaska o putovnicama i Plesu. Čuo sam taj podatak na izvoru, od protagonista događaja, i ovaj ga navod gospođe Tuđman samo potvrđuje.
No, kad govorim o vezama Perkovića i Šuška, primjetit ćeš i sam, ja češće govorim o prvom saboru u Lisinskom, nego o samoj organizaciji dolaska na aerodrom. Očevici pak vele da su Perković i Šušak do te mjere bili povezani već tada da su, slikovito kazano, na ulazu u zgradu svaki s jedne strane pripuštali svoje ljude!
Dakle: ako pogledaš moje tekstove, malo ćeš ili ništa naći o dolasku na Pleso, izdavanju viza i spomenu Vjeke Brajovića, unatoč tome što sam čuo taj podatak, naprosto stoga što o tome čovjeku, osim pohvala za profesionalizam, nikada nisam čuo ama baš ništa lošega: Brajović je očiogledno sve do dvijetisućite bio briljantan profi koji svaki povjereni mu zadatak odrađuje do te mjere diskretno, da su, eto dokaza!, čak i ovako krupni poslovi od gotovo povijesnoga značaja bili odrađeni tiho, bez pompe, bez potrebe za samoisticanjem i borbe za vlastite zasluge u našoj maloj nacionalnoj revoluciji. Kao što je ona fotografija koju si i sam objavio - Brajović i dečki u pratnji Mesića - pokazuje, Brajović je naprosto bio čovjek svoje profesije, pa kad ga već spominjemo u ovom kontekstu onda je potrebno kazati i zašto se njegovo ime ne povlači po ovakim komentarima: naprosto stoga jer oko Brajovića nema nikakvih kontroverzi iz osamdesetih ili sedamdesetih! Naime, kazati nije Perković nego Brajović ne znači puno: sam po sebi taj podatak ne govori ništa ako se ne uzme u obzir background gospodina Perkovića, tj. ako se ne shvati da je čudno ne to što je policija - ili čak SDS - suorganizirala dolazak na Pleso ili Sabor HDZ-a, jer, tko bi to drugi mogao činiti?, nego je fascinantno to da je u svemu tome bitnu ulogu imao upravo čovjek koji je, a to ti svim svojim angažmanom ovih godina dokazuješ, pri SDS-u radio poslove koji su ga danas doveli do optužbe za organiziranje Đurekovićeva ubojstva!
Dakle, vrlo kratko:
1. Taj podatak o Brajoviću je sasvim točan.
2. Perković i Šušak su surađivali još iz vremena organiziranja prvog sabora HDZ-a u Lisinskom.
3. Kolika je bila uloga Perkovića u svemu tome mišljenja se razlikuju, već od svjedoka do svjedoka, ali, nitko ne osporava osnovno: Šušak i Perković - što je nevinom oku nevjerojatno: sive eminencija ekstremene kanadske emigracije i okorjeli udbaški progonitelj nacionalista postaju prvi suradnici! - surađuju od prapočetaka HDZ-a, od sabora utemeljenja, što ne govori samo o vezi dvojice ljudi, već od preplitanju dvaju isključivih ideologija i, što je jednako važno, o udjelu struktura jugoslavenske sigurnosne službe u organiziranju i utemeljenje hrvatskog nacionalnog pokreta!
Tko je tehnički odradio to s putovnicama kao povijesni je kurziozitet zanimljivo, ali, daleko je važnije poopćiti stvar: ako su u osnutku HDZ-a kao bitan čimbenik - ne dakle kao tehničko osiguranje ili kao servis koji je rentirao razglas! - sudjelovali ne samo pojedini pripadnici Službe državne sigurnosti, nego je sudjelovanje SDS-a u pripremnim i osnivačkim aktima - od igrališta Borca nadalje... - imanentno utemeljenju Hrvatske demokratske zajednice, onda je povijest ove zemlje unekoliko drukčija no što to svakodnevno na tv-kalendaru možemo vidjeti!
A tome je, koliko shvaćam, posvećen cijeli ovaj blog: rekonstrukcija te povijest, ako se ne varam, osnovna mu je svrha, nije li?
Inače, Žac, da samo na čas rasčistimo opasku o uvrijeđenoj mladoj: da mi je stalo do patenta na ove interpretacije pisao bih svoj blog, ili knjige, jer, kao što znaš, ne samo da sam i sam svjedok tih vremena, nego imam dovoljno vlastitih materijala i dokumenata, neopornih i, ha-ha, lako vidljivih!, pa ne bi bilo teško svaku tezu potkrijepiti citatom ovog ili onog protagonista tih događaja. No, nema za tim potrebe: važije od toga svakako je ispričati suvilu priču o tom vremenima, storiju naše historije, a nagrade za publicističko djelo godine su drugorazrenoga značaja. Sve dok ih dojeljuje EPH, naime, koji po definiciji nema nikakav, ali ama baš nikakav legitimitet ni kredibilitet dodjeljivati bilo kakvu nagradu za bilo što u ovoj zemlji, naprosto zato jer ne može položiti računa o vlastitoj povijesti!
S druge strane, ti si ionako lijepo kazao da nigdje, osim u mojim tekstovima, nisi pročitao ništa o tim putovanjima, pa je satisfakcija, ako je uopće potrebna, tu. Dakle, prijatelju, nema nikakve ljutnje, dapače, drago mi je da si rasplamsao ovu temu do mjere provokacije koja je i gospodina Salaja navela da se javi; kao ni tebi, nije mi drago da je ušutio, da ga tipično hrvatski boli, oprostiti veliki gospodine Salaj, ali kurac za hrvatsku povijesnicu i istinu o novijoj našoj sudbini, jer je i on, baš kao i svi echte Hrvateki od povijesnoga značaja zainteresiran jedino za taj značaj i zgoljnu, malu, izdvojenu istinu o vlastitoj ulozu u našoj maloj Revoluciji!
S ovoga svijeta na onaj, hrvatski političari, ako ne odu naprasno, kao Radić, ili ludi kao Supilo, bezostatno odlaze ogorčeni: nitko ne zna pravu istinu o njima, što mi znamo o njihovim osobnim dramama, sve je to mutno u nama, moja Beatrice, i njima treba jedna bijela ruka na tamnoj glavobolji. I, nevjerojatno je da već cijelu jedna ovdašnju povijest nikome nije palo na pamet kazati, i olakšati svoju dušu!
Izgleda da povijesna istina hrvatske novije povijesnice dovodi u pitanje same učesnike tih događaja: sva je zgoda da ama baš nitko od njih ne može progovoriti o njihovoj istini a da ne nepovratno ne kompromitira kako cijeli taj poduhvat, tako i vlastiti udio u njemu. Jer, svima je u Hrvatskoj već odavno očito: ova zemlja nije nastala kao plod nastojanja nekog samoniklog nacionalnog romantičnog pokreta koji je predvodio oslobađanje zemlje u Domovinskom ratu, nego je cjelokupna povijest nastanka suvremene Hrvatske u bitnom određena brižnim pripremnim dogovorima dijela hrvatske emigracije - ta je poslužila tek kao nacionalna potpala, hrvatski pandan nošenju Lazarevih mošti po krajevima nastanjenim srpskim življem - i domovinske udbaške elite, kojoj je zajamčeno preživljavanje u novonstalim demokratskim okolnostima: sama srž hrvatskog nacionalnog pokreta, njegova jezgra, ako hoćete: njegovi utemeljitelji, listom su ljudi koji su imali neosporan obavaještajni background, i, što je jednako vidljivo, gotovo su svi do jednoga bili s onu stranu svake ideje nacionalne emancipacije! Pogledajmo one čuvene slike iz Hrvatskoga Državnoga Sabora s početka devedesetih: Tuđman, Manolić, Mesić! Gdje su tu ustaše, gdje su tu Hercegovci, gdje je tu Šušak? Ova imbecilna strategija noja, ta iluzija o vlastioj nevidljivosti zarivanjem glave u pijesak i izbjegavanjem suočenja s istinom o povijesnim događajima, već je sasvim enervantna: zar je zaista potrebno dokazivati stvari koje su uvredljivo očite!? Kao da je bilo neopohodno pokazati ovaj video-zapis iz Austrije, pa da se zna da je i Stipe larmao o 10. travnju!? Kao da je išta više potrebno napisati o tome kako se tko držao 1967. u saborskom izjašnjavanju o Deklaraciji? Je li baš neophodno po tisućiti put podsjećati na Krajačića i od Kopiniča naovamo rekonstruirati tih dvadesetak povijesnih fakata, čistih k'o suza, koji zorno pokazuju da nema ama baš nikog, pa evo ni Tuđmana, a da nije uronjen u tu glavnu struju hrvatske povijesne ponornice, koja tako rijetko izbija na površinu: Tuđman putuje Europom nakon što je već prvi put, 1972. suđen i zatvaran, u zemlji u kojoj se nije moglo prdnuti bez Udbinog dopuštenja, a svi se sada prave blesavi, nezainteresirani, već pomalo od svega toga umorni, i čiste nokte i fučkaju kao rimski legionari kad ih se šalje u galsko Asterixovo selo!
Dr. Franjo Tuđman je putovao putovnicom koju mu je krivotvorio glavni urednik Glasa koncila my foot! To vi pričajte svojoj ženi, gospodine Salaj, a ne nama! Sedamdesetih Bušić bez ikakva problema prelazi jugoslavensko-austrijsku granicu s lažnom putovnicom kad god je htio, pa je to onda činio i dr.Franjo Tuđman, na isti način i iz godine u godinu: 1976. odlazeći u posjet Bruni, 1977. o čemu piše Ankica Tuđman, 1978. odlazeći u Švedsku, nakon što su već Lundske teze napisane (konačno, ponovimo još jednom ono što se stalno na netu brlja: Tuđman ideju pomirenja ne preuzima od Brune kao Bušićevu autentičnu i originalnu ideju, nego kao posuđenicu od Maksa Luburića!), i sve to, dakle, bez znanja Jugoslavije i njene strašne Službe državne bezbednosti!??? To su najobičnije gluposti, a još je veće svinjarija ta mudroserska hrvatska seoska lukavost koja vas svako malo "mune u rebra" i opominje: Šuti, jebote istina, pa glavno da imamo državu!
Od te smo idiotske mudrosti u ovoj zemlji svi već umorni jer vidimo koji su učinci te pameti: ova će se povijesna laž provlačiti sve dok biološki ne isčeznu protagonisti tih događaja, što samo dokazuje mjeru povijesne i građanske odgovornosti i hrabrosti ovdašnjih ljudi: tu se cijeli jedan život čeka da umre Tita šepavi, pa Franjo krivousti, itd.itd.... i jednog i drugog, doduše, onako narodski posprdno naziva se čas šepavi čas krivousti - jer što bi bagra drugo nego da jedinu satisfakciju nađe u sprdnji - ali, za života svjetina pogne glavu, sluganski pokorno prolazi kroz život i povijest, neprimjetno i apovijesno, kako je to već na jednom znamenitom mjestu primjećeno, i na kraj pameti nikome nije da bi se istina barem jednom mogla pljunuti u oči! Pa makar u ogledalu...
Čkomi Bara, nismo mi prefrigani! Ne bi se šteli zamerit, pardoniramo se, servus, servus, kistihand! Jer, je, već nekak bu!
Sretan Vam hrvatski Božić, gospodine Salaj!
I sretan put u hrvatsku povijest, sad kad nakon ovih osam redaka znamo kako je izgledao vaš životni put u nju, ili iz nje, svejedno,

Dragi blog 10.12.2006. 10:54

"Godine 1966. na Harvardskom je sveučilištu, u sklopu serije Međunarodnoga seminara, održao predavanje pod naslovom "The Future of Supremacy and of Coexistence in the Nuclear Age of the World's History" (Budućnost prevlasti i supostojanja u nuklearnoj eri povijesti čovječanstva)."

Ig 10.12.2006. 12:18

Ig nas je evo obavjestio o Tuđmanovom referatu na Harvardu, te, za njega sudbinske 1966. godne.
Ja pak po starom: kažimo dakle pokoju i o tom famoznom SDS-ovsko-SUP-ovskom backgroundu cijele pripreme izdavanja putovnica emigraciji koja je sletila na Pleso:
Vjeko Brajović, kad smo već kod istine, u siječnju 1990.godine prima u uredu cijeli niz HDZ-ovih predstavnika: Ćiru Grubišića, Vicu Vukojevića, Pericu Jurića, Stipu Mesića. Brajovića, kao šef SUP-ovg Odjela za javni red i mir, osiguranjanje i izvanredne mjere, kao pregovarača ovlastio je Mato Lisičak, tadašnji v.d.sekretara gradskog SUP-a, a kasniiji načelnik sektora upravnih poslova u MUP-u. Brajovića su imenovali po sljedećoj licemjernoj logici: hajde, ti budi pregovarač, ti nemaš putra na glavi, a, konačno, ti ćeš prvi i najebati, pa je to dvostruko logičan izbor! No, iako se sve radilo sub rosa, diskretno i primjereno pravilniku službe, SDS je znao što Brajović radi i koga u svojoj kancelariji prima. Tadašnji načelnik centra Službe državne sigurnosti, Franc Vugrinec- ubrzo Reljićev mentor u SUZUP-u - jedne je kasnije nujne večeri Brajoviću priznao da su ga cijelo vrijeme imali na oku, da su znali što radi i s kim razgovara, jer, Brajovića je cijelo to vrijeme Vugrincu denuncirao načelnik dežurne službe gradskog SUP-a, naš čuveni cooler i pušać lule Mate Laušić, kasniji zapovjednik Vojne policije i general u mirovini!
Eto, to je osnovna shema stanja stvar i to su glavni igrači u izvedbi organizacije dolaska ekipe na sabor u Lisinski.
Josip Perković, koji je u to vrijeme najizravnije bio zadužen za hrvatsku emigraciju - kao načelnik II. Odjela republičkog SDS-a, kao pomoćnik ministra i kao podsekretar za državnu sigurnost u prošlom sustavu, i koji je emigraciju znao kao svoj džep, imao je sasvim apartne kontakte od Brajovića.
Da budem do kraja jasan: Brajović nikako nije morao znati što Perković radi, jer, Brajović je bio gradski nivo, Perković viši, republički, i pri svemu tome nije bilo riječ tek o pitanju ranga, nego i vrste djelatnosti: Perković se izravno bavio emigracijom kao svojom osnovnom preokupacijom, Brajović se bavio javnim redom, osiguranje i mirom: pod svojim je nadleštvom kao koordinator, ali u nekom smislu i kao nadrđeni, imao stanice milicije. Očito, to su dva posve disparatna posla, dvije posve različite razine ingerencija, i tu je nemoguće, poistovjetiti ili usporediti te dvije instance.
Za sada, toliko.

Dragi blog 10.12.2006. 13:04

Mislim da je Jasna Babic pisala da je taj Vjeko Brajovic bio podstanar kod Tudjmanovih. I Ankica pise da im je Udba uvalila podstanara koji im je to kasnije priznao. Mozda je taj podstanar kljucan za objasnjenje Tudjmanovih ilegalnih putovanja, bio on Brajovic ili neki drugi.

Denis P. 10.12.2006. 14:27

Ako je pisala Jasna Babić, onda ne samo da se ne radi o Vjeki Brajoviću, nego nije riječ ni o podstanaru, nego stanodavcu, koji pak nije Tuđman nego jedan čovjek s Trešnjevke, ali ne više u vrijeme ordiniranja Udbe po ovim prostorima, nego kasnije, 1997., koji doduše nema veze s Tuđmanovim putovanjima po inozemstvu, ali ima s dojavom policiji da nekakva škvadra u stanu ispod sluša preglasnu glazbu i stvara nesnosnu buku, iako je odavno vrijeme spavanju. Sad, to i nema nekakve bitne veze s izvornom idejom, ali, kao da Babićkin ukupni novinarski opus ima ikakve veze s novinarstvom? Možda bi bilo bolje da su je zbog Traživuka uhitili i da je malo odležala, pa bi Hrvatska bila pošteđena barem onog dijela lažnih dojava u okviru specijalnoga rata koji je Babićka, u ime kružaka Josipa Perkovića, do svog histeričnog sloma prije nešto više od godinu dana dako revno obavljala. Nadam se da će je zadesiti barem stotinina sudbine koju su iskusile brojne žrtve njenih zvijerskih napisa, difamacija, laži, podvala i krivotvorina. Dobro je kazao Josip Manolić: ona i ja smo u ratu bili na suprotnim stranama!
Provjerio sam, i Brajović nije nikada bio podstanar, pa dakle nije bio u tom svojstvu ni u Tuđmanovoj kući. Takav se podatak pojavio, ali ne iz pera Jasne Babić, nego u sljedećem tekstu (evo, da se malo i ja hvastam kako Ozna sve dozna):
"Stekao povjerenje još kao podstanar Tuđmanovih
Vjeko Brajović (52), bivši tajnik MUP-a bio je blizak prijatelj obitelji pokojnog predsjednika Tuđmana.
On je naime po vlastitim riječima tijekom sedamdesetih, kao student bio podstanar kod Tuđmanovih.
UDBA ga je regrutirala kao informatora o aktivnostima, tada političkog disidenta Franje Tuđmana, ali je on svojim stanodavcima to priznao i tako stekao prijateljstvo koje mu je kasnije pomoglo u životu."
Dragan Grdić
VJESNIK - 23.07.2002.
Dakle, to je ta informacija, to je taj tekst, ali, niti je kao student bio podstanar kod Tuđmanovih, niti je podatak o tome potvrdio svojim riječima sam Brajović, niti ga je Udba regrutirala kao infomratora o bilo čemu, pa tako ni o aktivnostima političkog disidenta Franje Tuđmana, nego je Brajović, upravo suprotno, za Tuđmana radio svih godina njegova predsjednikovanja, da bi mu ministar Lučin, s čudesnim obrazloženjem da je prekompetentan da bi radio u MUP-u, jer, to bi narušilo ministrov autoritet, nakon demokratskog obrata zahvalio na povjerenju. Nedavno je Lučin u jednoj tv-emisiji kazao da se Brajovića morao odreći jer je Brajović bio preprivržan Tuđmanu! Očito, nesvjestan što je kazao, Lučin je priznao da su i nakon 2000.-te vrijedili politički kriteriji podobnosti.
Ali, da zaključimo: ako je nakon dvijetisućite Brajović bio nepodoban kao Tuđmanov kadar, ako je deset godina radio za Franju, kako bi bilo moguće da je riječ o udbaškom maljčiku koji se slomio i priznao svoju špiclovsku misiju Tuđmanovima?!
Stvar, kao što smo vidjeli gore, stoji sasvim oprečno: Brajović nije radio u SDB-u nego u SUP-u, i to ne republičkom, nego gradskom, pa, sad, ako je svaki gradski šef policije istom tajni agent, onda u kurac i takve interpretacije: onda je to paranoja, a ne racionalno tumačenje prošlosti.

Dragi blog 10.12.2006. 22:07

- 15:40 - Komentari (15) - Isprintaj - #

DRAGI BLOG O TUĐMANU!

dr.FRANJO TUĐMAN I DRUŽBA STEVE KVRŽICE


Nemanja, Car Vaseljenske posvudi, ponavalja da ovde izneseni stavovi Dragoga bloga nisu nužno i stavovi Nas, Cara Nemanje, Ktitora Kosmosa.
Štoviše, nisu nužno čak ni stavovi Dragoga bloga.
Ti stavovi jednostavno propituju stvari.
Ništa više.
Idemo, muzika...


Image and video hosting by TinyPic

@Nadimak: Ej, Hrvatino, pazi sad: dok je Gotovac (to je onaj koji je unatoč godinama robije zbog hrvatskog nacionalizma dobio hrvatskim vojnim remenom po hrvatskoj usijanoj glavi) robijao zbog hrvatskog nacionalizma da bi jednom dobio hrvatskim vojnim remenom po hrvatskoj pametnoj glavi, dr.Tuđman je putovao Europom u misiji dobre volje, na susrete s Bušićem i Babićem, koji će odrediti sUDBinu ne samo dr.Tuđmana i šifrantice Ankice, nego i svih nas ostalih, koji ni tada, a ni kasnije nismo ni znali ni razumjeli kako on to slobodno putuje tisućudevedstotinasedamdesetišeste godine Zapadnom Europom, dok Gotovac robija zbog hrvatskog nacionalizma da bi jednom dobio hrvatskim vojnim remenom po hrvatskoj nedužnoj glavi! Znam stari da ti je ova rečenica preduga, i to je sva, pa dakle i supstancijalna razlika mene i tebe: ti si idiot, naime! Ja to znam i iz činjenice da ti je već ova rečenica preduga za dočitati je zapamtivši što je njome započeto i što se u njoj, tako prostranoj, do kraja domislilo, a ostali to mogu znati i iz tvoje opaske o nacionalnoj insuficijenciji svih nas koji obitelj Tuđman ne doživljavamo kao carsku obitelj obnovljenog svetog hrvatskog Imperija, u kojem, za razliku od onog engleskog, sunce nikad ne izlazi. Stari, vrati se u svoje selo, svoj tor, svoj čopor, i tamo revi i reri i gangaj unutar svoga lopovskog ganga o tome kako mi Hrvati ne pijemo vina nego krvi četnika iz Knina, jasno, u intermezzu dvaju pljački, privatizacija, zemljišnih prenamjena, šverca oružjem, dopom, bilo čime, žureći se da nas nitko ne uhvati dok se još može, u epohi kad tko je jamio - jamio je! Tvoj operetni diktator vladao je ovom zemljom: a) lažljivo, prešućujući svoju vlastitu biografiju, iz koje je razvidno da je konfident jugoslavenskih tajnih policija, za početak; b) kriminalno, pljačkajući na čelu svoje pomamljene oligarhije vlastiti narod; c) nepotistički, postavljajući na čelo tajnih službi vlastitoga sina; d) fašizoidno, protjeravši iz vlastite zemlje 200 000 pripadnika jednog drugog naroda; e) autoritarno, ne uvažavajući elementarnu demokratsku volju građana, kao u slučaju izbora gradonačelnika grada Zagreba; f) zločinački, vodivši dogovorni rat i farsične ratne operacije u kojima su HRVATSKI CIVILI gubili živote u ime afirmacije njegove politike kompleksaškog samopotvrđivanja jednog neurotiziranog, enervantnog salonskog generala, kao što je to slučaj u Vukovaru, u kojem su Tuđmanovi pasdarani, kako je javno posvjedočio Tomislav Merčep, dinamitirali vukovarske institucije izazivajući međunacionalne tenzije u gradu koji je, kad se star otela kontroli, postao najvećom hrvatskom ranom u povijesti!; g) imbecilno, izoliravši Hrvatsku od ostatka svijeta, što je tek poopćenje Tuđmanovog osobnog autizma i uvjerenja da njega nitko živ na ovom tužnom svijetu ne može shvatiti i sljediti; h) anakrono, pokušavši restaurirati Banovinu Hrvatsku, nihilirajući time simbolički svjetski poredak uspotavljen ishodom Drugog svjetskog rata, što je ujedno idiotizam dostojan pokušaja da se uz pomoć lojtre dospije do mjeseca; i) inkompetentno, paktirajući i s oprobom i s Rusima i s Turcima i s crnim vragom kad je njegova tusta guzica, tj, vlast dolazila u pitanje, bivajući najnedosljednijim političarem kojega je ova zemlja u dvadesetom stoljeću imala; j) izdajnički, izdavši vlastiti narod u Bosni i Hercegovini u ime manjine tog naroda na području Zapadne Hercegovine, prouzročivši time drugi najveći egzodus Hrvata iz Bosne u povijesti ne samo Bosne, nego i Hrvata u njoj!; k) komično, kamuflirajući se u titolike bijele uniforme s šapkom koja mu je na glavi stršala parodično neukusno u pokušaju da Poglavnik metamorfozira u Vrhovnika; l) tragično, ostavljajući za sobom zemlju koja bi po logici stvari bila emancipirana, građanska, demokratska Hrvatska - kao što su to potale i Češka, Litva, Slovenija... - samo da nije devastirana, pokradena, razrušena, izvarana, popaljena, porušena, poubijana njegovom idiotskom, tragičnom, komičnom, izdajničkom.....pikzibnerskom politikom čovjeka kojega su udbaši, da bi preživjeli neminovne promijene do kojih je dovela uspostava novog svjetskog poretka (restauracija kapitalizma i emancipacija nacionalnih država koje je komunistički epohalni projekt cijelo jedno stoljeće onemogućio), instalirali na čelo hrvatskog nacionalnog pokreta, nagodivši se s norvalskom suradničkom i inom emigrantskom bagažom: kao što vidiš, iz ovog komplota ustaša i udbaša, isključen je jedan minoran društveni i nacionalni čimbenik: hrvatski građani. Jasno da Mika i Savka nisu mogli dobiti devedesetih izbore: trebao je iz Osijeka potegnuti Glavaš, stari Manola zajebati Veselicu, Forum, Sova i ostali izglasati povjerenje opštepodobnom Titovom generalu jasenovačkih preokupacija, da bi na igralištu 'Borca' ta slavna Družba Steve Kvržice započela svoj turobni mimohod u povijest. Jasno, kroz vrata koja je osiguravao Perković.
On te i pozdravlja.


Dragi Blog 02.12.2006. 00:45

- 14:49 - Komentari (5) - Isprintaj - #

TURBOSENZACIONALNO! ULTRASKANDALOZNO!

BRANIMIR GLAVAŠ I DOGOVORNI RAT

U ovom našem natpaklu događaje bilježi i osebujni Infernotar*.
Evo njegove klasične rasprave s bloga 45 lines:

Image and video hosting by TinyPic

Žac, hvala na šlagvortu: evo dva teksta, od kojih je prvi uvodni a ovdje je i zato jer će ga administrator JL-a zasigurno cenzurirati, dok je drugi sasvim u temi koju im-postiraš: da, o toj se Rezoluciji ovdje ne smije ni zucnuti, kao ni o čemu onome čime se bavim u drugom tekstu. Pa, uživaj...

KAKO

O samom slučaju Glavaš nešto ćemo kasnije, a sad bih o načinu na koji se o Glavašu u novinama čiji portal pohodimo i na kojem boravimo piše. Odmah ću ilustrirati zašto je to važno: važno je ne samo ono ŠTO se piše, nego i KAKO se piše; ne samo sadržaj tekstova, nego i njihova forma, specifični prezentacijski 'angle' iz kojega se publici podastire neki sadržaj. Recimo da novinar "Jutarnjega lista" izvješćuje s utakmice Dinamo - Hajduk, koja je netom završila pobjedom Hajduka 0:1; naslov bi zacjelo glasio: Mandirli opet iznenadili! Dakle, ne samo da bi se otvoreno stavio na stranu jedne boje, ne samo da bi usput drugu boju vrijeđao, nego bi i samu činjenicu Hajdukove pobjede relativizirao kao presedan i neugodno iznenađenje! Poopćimo sada taj novinarski način i profesionalni procede ovdašnjih tekstopisaca: novinari i urednici JL-a listom, beziznimno i redovito pišu pristrane, neobjektivne i svjetonazorski, ideološki ili dnevnopolitičkim potrebama posredovane i determinirane tekstove. Čak i najveći i najbolji među njima: Don Živko ne može iz borniranosti svoje konfesionalne isključivosti; Čičak, ma koliko retorički artikuliran, nije u stanju napisati niti jednu rečenicu koja bi relativizirala bilo koji čin ili stav Svete Carle od Mosta; Ino Bešker, prepametni Bešker, kao svaki pametan čovjek redovito ima mudra tumačenja čak i vlastitih glupih postupaka, pa će tako pravopisnu naviku braniti zadrtošću tvrdice neosjetljive na razumske argumetne, ustrajavajući recimo na Evropi unatoč tome što je Europljanin jedino i samo iz nekih vlastitih, nostalgijskih ili naprosto staračkih vicija i navada koje je naprosto prekasno mijenjati....i tako dalje, i tako dalje. Ne čudi stoga što i Boris Vlašić, saživljen sa svojim mikrookološem u kojemu je demonaža Branimira Glavaša kao metafore imanentna pretpostavka vlastite egzistencije - iako je Hrvatska Branimira Glavaša i svega što on pretstavalja stvorila Ninoslava Pavića i EPH, ili upravo zbog toga, ta Hrvatska sada mora nestati, valjda kao svjedok ne samo vremena, nego i događaja koji su omogućili nastanak Europapress holdinga - piše tekst čiji ton, ideologija, svjetonazorski okvir...čak i oprema, stavlja u novodnike sav sadržaj koji se njime donosi. Pravnici su tu of the record i anonimni, iako su oni protagonisti teksta; već je sam naslov sugestibilan i neobjektivna u svojoj gluposti (da Glavaša nije trebalo osloboditi pritvora vele pravnici, tvrdi se naslovom; koji pravnici?; tko su ti pravnici?; instanca koja bi trebala dakle dati posljednji pravorijek struke, time je nedopustivo zlorabljena i posve obezvrijeđena); prvom se rečenicom čitatelja zavodi i doslovce laže: tvrdi se da su pravnici - a već druga kaže mnogi, iako sam siguran da Boris Vlašić nije nazvao više od tri odvjetnika, jasno, s popisa JL-a - uznemireni, kao da se privatni osjećaji nepoznatih, anonimnih pravnika (dakle njihova osjećajnost, a ne njihovi racionalni stavovi) ikoga tiče i kao da ikoga na bilo što obvezuje; drugom se, kako sam rekao, otvoreno manipulira čitateljem, jer, što to znači: mnogi su pravnici uznemireni?; ...da zaključim i poentiram: cijeli je tekst pamflet protiv puštanja Glavaša iz pritvora, i, što je najgore, taj je stav: Glavaša se nije smjelo pustiti iz pritvora!, sasvim dezavuiran načinom na koji je ovim tekstom hrvatskoj javnosti prezentiran. Naime, iz načina je sasvim vidljivo da JL ima očit interes da Glavaš bude osuđen i zatvoren, da je taj interes sadržan u borbi protiv sasvim određene političke struje i grupacije, i da se tu ne radi ni o čemu drugom nego o navijanju za određene boje, kao u onom jednostavnom nogometnom primjeru. Glavaša zaista nije trebalo pustiti iz pritvora, ali, za to postoje pravovaljani argumenti. Ovo što piše JL neargumentirana je ostrašćena hajka, a ne objektivno novinarstvo. Jer, kao što jedan komentator dolje kaže: pa i pritvaranje nije bilo lege artis, i ono je bilo protuzakonito! Konačno, Glavaš je protuustavno pritvoren prije no što mu je skinut imunitet! Ali, to je kao sa zaleđem: koga zanima što je gol pao iz zaleđa, neregularno, ako ga je postigao naš tim, i koga briga što zaleđa nije bilo, ako je sudac poništio gol protivničkih igrača! Kad se tako shvati ne samo ovaj tekst, nego i njegova metonimičnost, to za što on kao dio u cjelosti stoji, onda nam se valja jedino zapitati: A u ime čega to JL tako strasno radi, s ostalim izdanjima EPH u suradnji, na zatvaranju Branimira Glavaša? Je li to samo pomoć Ivi Sanaderu koji je EPH-u dao "Slobodnu Dalmaciju", doduše nikad plaćenu? Ili je to borba protiv one Hrvatske koja ugrožava same temelje na kojima stoji EPH-ova (ideološka) konstrukcija? Možda bi se i o tome, uz pomoć anonimnih stručnjaka, koji su time vjerujte jako uznemireni a željeli bi ostati anonimni, može na jednak način govoriti: Pavića nije trebalo pustiti iz pritvora! Ta, koji su argumenti bili za taj presedan: u roku 24 sata Pavić je bio vani! Ha, zar je sudac nadčovjek pa je u 24 sata mogao apsolvirati sve nalaze pomne istrage koja je Pavića do pritvora i dovela: suradnju s Kutlom, ortaštvo s Pašalićem, medijske manipulacije s Grubišićem, duboku uronjenost u svijet Tuđmanove kriminalne Hrvatske, kako je notorno pokazao i slučaj Pavićeva pokušaja da preuzme koncesiju Radija 101! Jasno je o čemu se tu radi: EPH radi protiv budućnosti one Hrvatske koja zna njihovu prošlost! I to je sve.

ŠTO

Da će biti procesuiran Branimir Glavaš je znao najmanje godinu dana prije no što je javno cijeli ovaj karusel pokrenut: osobno sam bio svjedokom Glavaševa raspitivanja u njegovoj saborskoj sobi o raspoloženju pojedinih medija, o njihovoj zapravoJ vlasničkoj strukturi, o tome kako bi koji od njih reagirao u slučaju "diferencijacije" u HDZ-u...Iako nije bio eksplicitan, i nevježa bi u političkim pitanjima shvatio da sljedi obračun Glavaša i Sanadera, pri čemu je istom bilo jasno da je tu Sanader i opet samo pismonoša, donositelj loših vijesti iz bijeloga svijeta, tj. egzekutor naloga međunarodne zajednice: Branimir Glavaš mora biti procesuiran, jer Branimir Glavaš politički mora pasti - Glavaš je jednostavno morao biti uklonjen s vlasti iz Osijeka i Slavonije! Optužbe za zločine ovdje su - tipično cinično - bile od drugorazrednog značaja; da nije optužen kao nalogodavac ubojstava Srba, bio bi optužen za šverc oružjem ili štogod drugo, svejedno. Konačno, Branimir Glavaš je optužen kao nalogodavac ubojstava nekolicine sugrađana Osijeka srpske nacionalnosti, u vrijeme kad je u Osijeku od strane Srba ubijeno najmanje 1000 civila hrvatske nacionalnosti, samo zato jer su hrvatske nacionalnosti! Jasno, ako je naručio ubojstvo ma i jedne osobe samo zato jer je Srbin, Glavaša treba procesuirati, ali, u ovoj sumanutoj zemlji koja je vodila rat što ga nikad nije pravno formalizirala i u kojoj su zločinci amnestirani a da građane koji su ubijani o tome nikada nitko ništa nije pitao, ne postoji niti jedno jedino moralno uporište zbog kojega bi se danas - prije svakog pravnog pravorijeka! - Glavaša moralo za bilo što osuđivati! Histerija kojom se zahtjeva Glavaševo pritvaranje, i u kojoj je Ivan Zvonimir Čičak, Jutarnji List i EPH zapravo prednjačio, odaje slabost razloga argumentacije protiv Glavaša, neutemeljenost samih zahtjeva za pritvaranjem Branimira Glavaša, i, konačno, amoralnost i licemjerje cjelokupnog ovog javnog progona čovjeka koji, in ultima linea, još nije ni za što osuđen! Stvari naime stoje puno gore nego što to hrvatska javost misli, i Glavaš niti jednog jedinog dana nije ležao u pritvoru zato jer je, kao zapovjednik obrane Osijeka, po logici lančane odgovornosti krajnja instanca odogovorna za zločine u tom gradu: srpske se žrtve ovdje sasvim cinično i nehumano koriste i drugi put kao žrtve, sada unutarfrakcijskih obračuna protagonista rasapa Jugoslavije, čime im se i post mortem oduzima ono jedino preostalo dostojanstvo, ljudski dignitet žrtve, a to je najviša tragika ove situacije! U nas ni mrtvi ne mogu biti na miru i kao ljudi počivati: ovdje se ne može čak ni umrijeti, a nekmoli živjeti kao čovjek. Unutarfrakcijski obračun o kojemu je riječ rat je prvotne jezgre hrvatskog romantičnog nacionalnog pokreta, ili onoga za što se HDZ izdavao, u kojem nitko nije siguran i glave padaju na sve strane: rat je to onih koji su u suradnji s udbaškim kolega s onu stranu Drine rat pokretali dinamitiranjem Vukovarskih institucija ili ispaljivanjem zolja na prigradska naselja (svjedoči tome Merčep, recimo), a danas i sami bivaju procesuirani za neka davna nedjela, dok je Mitnica još bila jedan od najbogatijih kvartova Jugoslavije (doduše, sagrađen na kriminalnom novcu šverca alkohola). Naime, danas se govori o Glavaševoj odgovornosti za izdvojene slučajeve ili grupe slučajeva (i opet neljudski, kao da ubojstvo skupine ljudi može biti 'selotejp-slučaj?!!!), a da nitko ne spominje kako svi protaginisti ovih nemilih događaja imaju bogatu, predratnu prošlost, da su uvezani, da ih spaja pripadnost ili bliskost jugoslavneskoj tajnoj policiji, da izazivanje nacionalne histerije nije bilo nasumično niti prigodno, nego je od nošenja Lazarevim mošti do specijalnog rata u kojemu su puštane glasine o snajperistima ili ispaljivane spomenute zolje dio brižne pretpripreme kasniji tragičnih ratnih događaja i krvavog međunacionalnog obračuna, koji je poslužio tek kao gigantska dimna zavjesa, doduše krvavo ljepljivoga dima, što je u Jugoslaviji imala za cilj prikriti zločine sasvim određene skupine ljudi: one koja je difamirala, procesuirala, internirala, zatvarala, ubijala i raseljavala jednako Đilasa i Latinku Perović, kao i Gotovca ili Bušića, da o tisućama jugoslavenskih žrtava komunizma ne govorim u nacionalom ključu! Unutarfrakcijski je to obračun dakle pokretača ratnih zbivanja u kojima su ljudi poput Glavaša samo lateralne žrtve: zanimljivo, Glavaš je suđen uz dananoćna svjetla reflektora i tisuće članaka o procesu, ali Josip Perković nije zaslužio niti jednog jedinoga retka ili emisije unatoč činjenici da se i njemu sudi, i to u Njemačkoj a ne Argentini, k tome za ubojstvo Hrvata samo zato jer je bio Hrvat, također kao nalogodavcu, i to upravo udbaške prošlosti! Čudno, ali to je isti onaj Josip Perković koji se pojavljuje kao protagnosti događaju u Slavnoniji, savim na liniji Goje Šuška koji prtlja sa zoljom u pokušaju da dodatno zakuha očito neophodan rat u Jugoslaviji, ali tog Josipa Perkovića, koji je navodno predao arhiv Udbe nekakvoj našoj strani, iako nitko u Hrvatskoj ne zna zašto bi Manolić, Boljkovac, Forum, Sova i ostali bili "naša strana", pa je time kao biva ekskulpiran za sve zločine počinjene u progonu Hrvata za Jugoslavije, njega eto nigdje nema, nitko ga ne dira i ni za što ne pita! Budimo sasvim otvoreni: o DOGOVORNOM RATU ovdje nitko ništa ne govori, jer bi upravo s hrvatske strane barem desetina njih morala odgovarati za pokretanje rata u bivšoj Jugoslaviji, i za žrtve koje bi onda izgledal obasjane jezivim danjim svjetlom istine: tih tisuću Hrvata u Osijeku pali su kao žrtve farse, i sva je njihova tragičnost upravo u tome što su žrtve farse, pa im je, kao i onim Srbima, ukinuto pravo na posljednje ljudsko dostojanstvo, dostojanstvo žrtve, dignitet da uopće budu žrtve tragičnih obračuna! Oni su morali poginuti, da bi bagra preživjele: umjesto da u demokratiziranim zemljama bivše Jugoslavije, i u Srbiji i u Hrvatskoj, odgovaraju oni koji su 45 godina progonili ljude zato jer su bili staljinisti, informbiroovci, četnici, ustaše, nacionalisti itd.itd. (Đilas je za Tita bio đubre, ali, to je digresija: što je bio Đilas?; što s druge strane Budiša ili Gotovac?), na građanskim sudovima u zemljama vladavine prava, zakuhan je rat u kojima su krivci za sva zlodjela Jugoslavije postali Hrvati, Srbi, Muslimani. Ta stoka, koja je ljude gurnula u klanje, i danas slobodno šeće našim gradovima, i ne samo to, nego i dalje vlada zemljama bivše Jugoslavije. Ako je Branimir Glavaš za nešto nesumnjivo kriv, onda je njegov arhizločin upravo u toj svjesnoj pripadnosti - ta, on je ZNAO sve spletke oko marginalizacije Veselice i dovođenja Tuđmana na vlast, jer su upravo njegovi suborci hitali iz Osijeka na igralište Borca, čime je Glavaš po prvi put odredio sudbinu HDZ-a - od samoga početka fingiranom, lažnom nacionalnom pokretu, u kojemu je nacionalizam bio samo izlika, mamac i cover: iznutra, u arkanskim predjelima jezgre pokreta, carevali su članovi Kružoka Steve Krajačića! U chorus-lineu hrvatskoga državnog vrha devedesetih nema nikoga tko na neki način nije bivo povezan s Oznom, SID-om, Udbom, KOS-o,. SDB ili SDS-om, KOG-om...zanimljivo, nisu mogli vladati ni Savka ni Mika, čak ni žrtve jugoslavenskih progona poput Gotovca, Budiše ili Veselice, nego je to nužno morao biti sumnjiv tip koji je susjedovao s Krajačićem i Manolićem, i 1976., dok ostali robijaju, putovao po Europi na sastanke s Bušićem i Babićem. Danas se sudi eto egzekutorima jedne politike, ali ne njenim kretorima, protagonistima niti ideolozima. Možda je tako uvijek. No, ta nas spoznaja neće niti utješiti niti osloboditi. Jer, ubojice će ostati među nama, kao i osjećaj da je sama arhitektura ove naše zgrade zla, kako bi to rekao Chesterton. To je prokletstvo današnje Hrvatske: u njenim temeljima jest zločin, ali toliko dubok i nečuven zločin da se o njemu nitko ne usuđuje ni misliti, a kamoli govoriti: zločin protiv vlastita naroda! Ili, sasvim zorno: naravno da sumanute poremećene idiote koji su dovodili ljude, ubijali ih i bacali u rijeku samo zato što su Srbi treba istom procesuirati, ali, jednako tako treba pred sud privesti i izvesti one koji su u dogovornom ratu skrivili smrt tisuću sugrađana tih jadnih osiječkih Srba: ubojice tisuću Hrvata koji su poginuli samo zato da bi udbaška zločinačka bagra priživjela novonastale tranzicijske okonosti u kojima su se našle zemlje socijalističkoga lagera. U normalnog građanskoj Hrvatskoj, da nije bilo rata, recimo, bio bi obnovljen proces Stepincu, pa blaženi možda ne bi bio blaženi (zato se uzoriti Kuharić opirao obnovi), ali bi se jednako tako doznalo tko je trovao Stepinca (zanimljivo, ali Manolić je inzistirao na obnovi toga procesa, što baca sasvim nevjerojatno svjetlo na čitav slučaj!). Dakle: Perković ne bi bio savjetnik i Šuška i Mesića, što je već samo po sebi dovoljno da izazove sumnju u svu trojicu, niti bi proces za ubojstvo Đurekovića morala voditi njemačka država, nego bi ti i takvi tipovi bili procesuirani u ovoj zemlji. Danas se o tome ne smije ni pisnuti kako u izdanjima EPH, tako ni na HTV-u, ali se zato histerično stvara iluzija da su za sve krivi povampireni nacionalisti Glavaševa tipa, mada se niti rječju ne nagovještava istina, koju konačno možete čitati i na ovdašnjim blogovima, da su ti nacionalisti, začudo, beziznimno podebljih udbaških cv-a! Sa suđenjima našim zločincima jednako je kao i s putem u EU: ovdje se oni koji se zalažu za pravnu državu i navodno svim snagama drukaju za euroatlanske integracije zapravo opiru kako vladavini prava, tako i ulasku u EU, jer, da je Hrvatska u EU Glavaš bi doduše umro u Remetincu, ali bi Pekrović jednako tako čamio u njemačkom pritvoru! I to je sveta tajna hrvatke politike, i, što je gore, povijesti! O kojoj onda ne bismo čitali u JL-u, barem ne ovakvom, jer bi tada WAZ morao promijeniti svog hrvatkog partnera. Iz istih razloga.


Infernotar 04.12.2006. 08:43

________________________

* Glupo bi bilo misliti da su Infernotar, Dragi blog, Nemanja, Budalaj lama, Kapetan Kuka i ini različiti likovi iste osobe! Sve su to samosvojna i samostalna lica, kao u romanima velikog poznavatelja duša, F.M.Dostojevskog. Infernotar nije obvezan na stavove Cara Nemanje, ni najmanje! A zašto bi bio?
To je nevjerojatna prednost neta: ne ta, očita, da možemo biti mnogi, nego ta da možemo ispitati krajnje mogućnosti nekog stava, iživjeti puninu egzistencij određenog svjetonazora.

Jeste li ikada osjetili da nemate sudbinu?
Je li vam ikada palo na pamet da i kao bez-lični možete biti osoba?
Jeste li ikada zaista odlučili propitati tko ste i u što vjerujete, što zastupate?
Pokušajte!

- 14:19 - Komentari (1) - Isprintaj - #

OBJAVA DRAGOG BLOGA!

45 lines: KUTIJA OLOVA U OBRANU LJUDSKOG DOSTOJANSTVA!

Miroslavu Krleži & Karlu Krausu

Image and video hosting by TinyPic

Na nenadmašnom blogu visprenog Željka Peratovića 45 lines*, godinama živi i djeluje legendarni autor čije je ime davnih dana višekratno obišlo ovaj globalni svijet brzinom šapta, kult i predmet predanog obožavanja i devojačkih snova pače i zanesenih priča uz logorske vatre o biću u čiji se identitet dugo sumnjalo jer "da (niti) jedan čovjek ne može sam biti tako pametan", taj vidioviti, ingeniozni, najljepši, najbrži i najduhovitiji čovjek koji je ikada ležerno hodao ovom i drugim planetama u najskupljim cipelama od najfinije engleske kože potočnih rijetkih divokoza, užasno popularni i nevjerojatno mili, prava duša od čovjeka i osvjedočeni prijatelj radnika, mladih udovica i nejači, moguće jedino biće u Univerzumu koje sve zna a želi i ume to da saopšti, tako strašno zgodan i pametan tip da je to za popizdit od muke i zavisti, mahatma & megabushi...dosadno mi je dalje pa ću jednostavno kazati: Dragi blog, ili kao što je općepoznato - dobri, stari ja!

Dragi blog, po sebi je remek-djelo od nadimka. Jasno da sam ga izmislio ja, Dragi blog, jer, tko bi ga drugi uopće mogao izmisliti nego ja, Dragi blog!
O njemu je s pravom kazano: Svatko pamti gdje je bio kad mu se prvi put u životu obratio Dragi blog.
Ali nije to sad važno. Nešto drugo je njemu, tj. meni na pameti:
Dragi blog je napisao čitavu jednu bibliotetku tako genijalnih analiza, komentara i uopće uputstava za život, da je to, kao što ćete doskora vidjeti, zapravo supač.

Jedan od atributa Dragoga bloga svakako je overlook: on jednostavno vidi ne samo što drugi ne vide, jer to je peace of cake i shit on my foot od sidhija, nego on vidi mjesecima i godinama unaprijed.
Zbilo se to toliko puta da bi Dragi blog imao dovoljno dokaza za valjanu kauzu: to je i konačna istina njegove egzistencije: Dragi blog je svet!
Malo mi je nezgodno o njemu duljiti jer je zapravo riječ o meni, pa ću tek kao uvod u izbor iz nepreglednog Opusa Dragoga bloga - svojevrsan Opus Dei, da se našalimo, ha, ha - citirati jednan larmoajantni anticipando iz studenog mjeseca prošle, 2006. godine!
Dakle, prije pet mjeseci Dragi je blog znao tko će biti generalni direktor HRT-a, i ne samo da je to znao, nego je - a to je svojstveno Dragome blogu, to jest meni - tu spoznaju, viziju i informaciju i obrazložio!
Samo, ljudi su nejaki i, kako se on voli našaliti: imbecili, pa ništa ne čitaju, a i to što čitaju, zaborave.
Podsjetimo ih stoga na ovu neprijepornu činjenicu i njene razloge:

Čuj, Željkec, pogledaj molim te onaj pičvajz na stranicama JL-a oko Pašalića, stanovitog Bulumovog suradnika Bodulića, i nove priloge predizbornom promiskuitetu u Zagrebu: Pašalić dobio zemlju od Bandića, Banadića jebe Pavić (Pavić poptisuje s Mudrinićem ugovor o potpomaganju Bandićeve vukovarske kampanje razminiranja Hrvatske!!!), Pavić vraća dugove za Slobodnu Dalmaciju Sanaderu, istovremeno posjećuje Račana na Iblerovom, gdje prošloga tjedna dogovara predizbornu naklonost SDP-u i postizborne nagrade za to dobro djelo: imenovanje Vanje Sutlića generalnim direktorom HRT-a! Kako lijepa država, zar ne! Evo i komentara koji će JL zasigurno izbrisati, pa neka ostane zabilježen kod tebe: Sjajno je kako EPH u ovo predizborno vrijeme dere Bandića i Poglavarstvo! Da malo razmislimo cui bono, tj. za čije dobro... Dakle, čija je ono Bandić uzdanica? SDP-ova! Jer, Bandić je, u skladu s tekstovima i ovoga lista, megapopularan političar koji je u SDP-u u stanju Zagreb donijeti sam! Očito, napadati Bandića, to je interes Ive Sanadera i HDZ-a! Fascinantno je zapravo kako je pametan čovjek taj Ninoslav Pavić: s jedne strane vraća dugove Sanaderu, za njegov račun napadajući SDP-ovu glavnu uzdanicu, a s druge već trguje s Račanom, posjećujući ga prošli tjedan na Iblerovom trgu i dogovarajući buduće trgovine, koje uračunavaju i impostiranje Vanje Sutlića na mjesto Galićevog nasljednika. (Imati svoga čovjeka na čelu HRT-a Paviću je presudno ne zbog politike, nego zbog Media-ringa i prodaje raznoraznih "formata" i sadržaja kojima trguje po svih hrvatskim televizijama, od Nove do HTV-a, izravno, kao Media-ring, ili u dogovoru s posrednicima, kao što je recimo Šelebaj...; no, to je priča za jednu drugu zgodu.) Dakle: genijalno je sve ovo! Pavić napada Bandića, iako s njime tjedan dana prije potpisuje donaciju njegovoj kampanji razminiranja Hrvatske; Bandić radi usluge Pašaliću; Pavić napada Bandijerasa za račun Sanadera, a pregovara s Račanom! Račan pak uživa u slabljenju Bandića, a ipak ga u izborima treba; Sanader pak Bandića izborno želi mrtvog, dok ga svakodnevno - po vlastitoj Bandićevoj izjavi - tri puta dnevno naziva za kojekakve usluge! Kakva zemlja! (Ja 25.11.2006. 10:07)

_____________________

*Ja sam zakleti krležijanac! U obranu ljudskog dostojanstva čovjeku je uistinu na raspolaganju samo kutija olova, kalibar '45. To provereno ulazi u glavu. Nažalost, na jedno uho unutra, na drugo van!

- 04:17 - Komentari (2) - Isprintaj - #

ponedjeljak, 07.05.2007.

ČRLENI'N'ČRNI

THE CULLING IS COMING

Jesen. Četnik na groblje
odnesen. Raznesen.
Malen zdrug i trešnja.

Uyo

Image and video hosting by TinyPic

Što se tiče Vašega obiteljskog backgrounda, valja spomenuti Vašeg ujaka, koji je bio blajburgovac?
- Da, zove se Andrija Jurčić. Pošto je emigrirao, živio je u Argentini. Općenito je moja familija, osobito mamina, dosta nastradala u Drugome svjetskom ratu. Mama je izgubila tri brata, a ovaj četvrti, Andrija, završio je u Argentini.
Kako su prethodna tri skončala?
- Jedan se borio i nakon Drugoga svjetskog rata za Hrvatsku.
Taj je, znači, bio luburićevac?
- On je bio u onoj grupi koju su oko 1947. uhvatili, pobili u Širokom Brijegu. Nadimak mu je bio Pijavica. Bio je dolje strah i trepet. Drugi ujak otišao je 1944. Mirko. I nikad se nije vratio. Nestao je. Treći ujak, fratar po kojemu ja imam ime, ubijen je 1945.



Image and video hosting by TinyPic

"Prema ‘stanju duša’, maticama, mogu pratiti povijest svoje obitelji tristo godina. Djed Ante bio je težak, bio je organizator pomoći partizanima te je, praćen sumnjama, zaglavio u ustaškom zatvoru 1942., ali je uspio pobjeći. Njegov brat Ivan prošao je sve ofenzive, sudjelovao u formiranju brigada u Dalmaciji. Zanimljivo, njih dvojica su se nakon četiri godine ratovanja sreli u Trstu. Moji su, dakle, bili antifašisti, od prvoga dana, a ne od kapitulacije Italije" - kaže Milanović.


I opet isto.
Opet smo negdje između 1941. i 1945.godine.
Hrvatska je zemlja idiota.
Idiota koji se daju manipulirati uvijek na isti način, ali baš uvijek iznova. Trotli!
Ovdje povijest nikako ne može iz 1945.: kao kod 23 Skidooa, The Culling Is Coming! Ne, ploča nije oštećena! Grješka je uprogramirana, naime, uprogramirana, naime, upro...

U Hrvatskoj nije moguće izabrati čak ni predsjednika SDP-a, ili premijerskog kandidata socijaldemokrata, a da se ne ponovi uvijek isti obrazac crveno-crnog obračuna.
Jurčić i Milanović pozivaju se na svoje obiteljske situacije. Obitelji su ovdje tek metonimija svehrvatske povijesti.
Riječ je dakako o ustašama i partizanima.
O tome da se i dan-danas kandidat za premijera Hrvatske i socijaldemokratski možebitni prvak moraju nedvosmisleno očitovati glede tog prokletog hrvatskog povijesnog ruleta: crveno ili crno, nema vam druge, a jedini je bijeg iz začaranog kruga padne li kuglica na - 0! Ništa, zero, nada, nula! To je nekako i saldo hrvatske povijesti.
Nismo dakle došli ni do čega!
Jer smo došli do toga da godine dvijetisućeisedme umjesto o odnosu socijaldemokracije i liberelizma, kako predlažu mediji, raspravljamo o ujacima ustašama i stričevima partizanima!
Umjesto na rad i kapital, naše se stranke pozivaju na mutne predodžbe o crvenima i crnima.
Perpetuira se situacija za Hrvate nikad dovršenog II. Svjetskog rata.
Jedni proizvode druge, jedan ekstremizam drugi, boljševici naciste i obratno: sve dok ima ustaša, neohodan je sanitarni kordon narodne fronte, sve dok Hrvatskoj prijeti bauk boljševizma, nužna je avangarda nacionalnog pokreta.
Zapravo, tako uzurpiraju čitav politički prostor: crveni i crni privatiziraju ukupan prostor građanske politike.
Nema ovdje mjesta za socijaldemokraciju, liberale, demokršćane...
Ovdje su na sceni jedino partizani i ustaše, crveni i crni, boljševici i fašisti.
Jedni su navodno više socijalni, drugi više nacionalni.
Pa zašto onda ne Velika Koalicija! Čemu ova farsa?
Zašto onda ne jedna solidna nacional-socijalna partija, pa da konačno znamo na čemu smo!
Kakva demokracija! Kakve su to gluposti! Izvedimo dijalektičko jedinstvo ovih pozicija što se isključuju, a opet traže i trebaju, da bi jednom za svagda ukinuli njihovu nasušnu potrebu jednih za drugima: što bi naši partizani bez ustaša, što bi naše ustaše bez partizana!?
Što bi mi bez Jasenovca i Bleiburga, što bi bez Pijavice i Trsta?

Dugo sam godina mislio da ovo netko radi namjerno: da postoji ekipa koja jebe po tavanu i na ovaj način kontrolira Hrvatsku.
Stalno iznova inzistiraju na tom praantagonizmu hrvatskoga društva, na koji svode sva ostala društvena proturječja.
Recimo, dignu u zrak Titov spomenik, optuže ustaše, jer, jasno, tko bi drugi dinamitirao Tita - mada, da su ustaše otpilile bi mu nogu, vele mi ustaše, a ne bi dirali glavu! - nego ustaše, i eto ti potrebe za partizanima. A čim su tu partizani, ej, čekaj, pa ti su ubijali od Bleiburga do Vukovara, pod istom petokrakom, ta njihova narodna armija, k tome jugoslavenska!
I tak to ide već pola stoljeća i više.
Čak i danas, kad se govori o Račanovim nasljednicima, ne govori se o socijaldemokraciji.
Ne.
Govori se o ustašama i partizanima.
I o daljnjim i davnim ujacima, očevima, djedovima...
Mislio sam, velim, da to netko pameten tako aranžira, da bi manipulirao budale i obnovio potrebu za samim sobom, vlastitu povijesnu i društvenopolitičku neophodnost.
Ali danas vidim da je riječ o povijesnoj kontingenciji: ovo je zemlja siromaha duhom i tu se po krilima, lijevom i desnom, prolazi uvijek na istu foru, istim driblingom.

Ne razumijem kako ovdašnje ljude više nije sram.
U svemu tome sudjelovati, pa makar kao publika.
Trotli!

Ali to nije razlog da si mi nekaj ne popevamo!

Beži ustaš, beži ustaš,
četnik bu pobegel, četnik bu pogel,
četnik bu pogel,
Beži ustaš, beži ustaš,
četnik bu pobegel,
ne bu videl beli Zagreb grad,
ne bu videl beli Zagreb grad.


- 02:16 - Komentari (36) - Isprintaj - #

SUKOB DESNICE NA LJEVICI

BUDI SE ISTOK I ZAPAD

Dragi Kizo,

Pišem ti ovo pismo u posebno dukhovno stanje...

Image and video hosting by TinyPic

"Prema ‘stanju duša’, maticama, mogu pratiti povijest svoje obitelji tristo godina. Djed Ante bio je težak, bio je organizator pomoći partizanima te je, praćen sumnjama, zaglavio u ustaškom zatvoru 1942., ali je uspio pobjeći. Njegov brat Ivan prošao je sve ofenzive, sudjelovao u formiranju brigada u Dalmaciji. Zanimljivo, njih dvojica su se nakon četiri godine ratovanja sreli u Trstu. Moji su, dakle, bili antifašisti, od prvoga dana, a ne od kapitulacije Italije" - kaže Milanović.


Komentar s bloga ZORANA MILANOVIĆA:

Zorane, odluči se!

U "Jutarnje listu" tvrdi se sljedeće:

Milanovići su u Zagrebu najprije bili podstanari, potom su dobili stan na Knežiji, a onda 1970. u Trnju, u kojem je, kaže Milanović, “bilo puno oficira, ali se nije gledalo tko je koje nacionalnosti”. Milanović je pohađao Osnovnu školu “Marin Držić”.

Donji post pak kaže nešto sasvim suprotno:

"Mi smo klinci visjeli u grozdovima po haustorima i vežama; bili smo različitih ekonomskih, socijalnih i zavičajno-nacionalnih obilježja. Srbe sam prepoznavao po tome što su navijali za Zvezdu ili Partizan. Bilo ih je u mome razredu i na njih sam gledao kao na obične susjede, cure i dečke iz kvarta, koji se od mene ne razlikuju ni po čemu, osim po tomu što navijaju za rečene klubove i što im očevi uglavnom nose uniformu. Družili smo se s njima i oni s nama. Incidenata nije bilo."

Što je dakle istina?
Ono što se tvrdi u nedjeljnom oglasu u JL, ili ovo što sam tvrdiš u postu? (Monka C. Lucci 07.05.2007. 01:13)

Image and video hosting by TinyPic

Mali Zoki, prepoznatljiv, u sredini, što je posebno zanimljivo već sedamdesetih nije bio aktivist soc-saveza!

'Nedjeljni jutarnji' objavio je članak pod visokim pokroviteljstvom posvećen Zoranu Milanoviću; elaborat je naslovljen:

Zoran Milanović: Miko Tripalo moj je politički uzor

U članku se kao poseban kuriozitet spominje ova gotovo nevjerojatna okolnost:
"Kao srednjoškolac pohađao je Centar za upravu i pravosuđe (CUP), smješten na Roosveltovu trgu, u današnjoj zgradi muzeja Mimara.
Zanimljivo je da Milanović, kao srednjoškolac, nikad nije bio aktivist soc-saveza."

Kapetan Kuka komentira tu silnu zanimljivost ovako:
Ha, ha, ha, stvarno zanimljivo! Imate li još neku zanimljivost? Bilo bi dobro da svake nedjelje objavljujete ovakve zanimljivosti u posebnoj rubrici. Budale. Zanimljivo bi bilo da je u ljubičastom fraku projahao preko Trga Bana Jelačića, a ne to kaj nije bio aktivist soc-saveza! Zašto bi netko, bilo tko, osamdesetih bio kao srednjoškolac aktivist soc-saveza? Kaj je aktivist soc-saveza bio Mirko Ilić? Jasenko Houra? Johnny B.Štulić? Tko je to osamdesetih, da bi bio bilo što, u srednjoj morao biti aktivist soc-saveza?! Ne gluparajte, prestanite pričati pizdarije generacijama rođenim tih godina! I prestanite bezočno reklamirati Zokija: dovoljno je pročitati komentare pa ćete vidjeti da je sve to sedlanje mrtvog konja. I da...drugi post Milanovićeva bloga govori da je Milanović u osnovnjaku jako dobro znao tko je koje nacionalnosti. Ne serite, uglavnom!

Možda je to ipak zanimljivo Ninoslavu Paviću!?
Jer, u njegovoj redakciji teško da ima nekoga tko nije bio ne samo u soc-savezu, nego i u drugim savezima socijalističke konjukture (koja mi je ovdje bolja riječ od nomenklature).
Njima bi to zaista moglo biti zanimljivo.

P.S.

Milanović kaže da mu je politički uzor Miko Tripalo.
Potom, odmah na početku teksta, da ne bi bilo zabune, kaže da su "Starčević i Radić temelji hrvatske kuće bez kojih nema prizemlja ni prvoga kata."
Odmah potom, dodaje:"Moji su težačkih korijena, iz Glavica pokraj Sinja. Bili su antifašisti, od prvoga dana, a ne od kapitulacije Italije..."
Starčević + Radić + antifašizam = Starčević + Radić + Hebrang
Milanović = Tuđman
Naime, kompozitna je ideologija Zorana Milanovića očigledno identična onoj u koju se zaklinjao devedesetih dr.Franjo Tuđman: Starčevićevo državotvorstvo + Radićev republikanizam + tradicija hrvatske ljevice!
Srbe smo naučili prepoznavati već u prvoj lekciji drugog posta, dakle, Milanovićev je modus operandi fascinantno sličan Tuđmanovom: krajnje divergentne ideološke sastojine prošiva osebujan bod nacionalnog usuda, otjelovljen za ovu prigodu i u sudbini Milanovićeve obitelji! Otuda ova obiteljska štorija: cijela je njena svhra samo i jedino u tome da posluži kao metonimija ukupne poviesnice hrvatskoga lutanja bespućima zbiljnosti. Mi smo vam, eto, tipična hrvatska obitelj, veli Milanović. Moji su težaci, antifašisti, tata je bio u HDZ-u, meni je uzor Tripalo, ali bez Starčevića i Radića nema temelja hrvatske kuće, dočim je SDP rezultat urbane kulture. Srbe sam oduvijek prepoznavao, jer su zgrade bile pune oficira, ali se onda nije gledalo tko je koje nacionalnosti. Nije se gledalo, jer su oficiri bili Srbi. Incidenata nije bilo.

Ah, moj Kizo, pokušavam ove tekstove pisati pribran, bez histerije svojstvene Nemanjićima, ali teško ću obuzdati te kukce u krvi, te Karamazove! Jebemtiovakvupolitiku! Što je ovo! Ovo je najzadnja kaljuža i farsa, seoska balkanska provincijalna travestija a ne moderna socijaldemokratska politika lib-lab štiha!
Na jednoj strani U-turn, štorija o Ljubinom rodijaku Pijavici, koji je dolje bio strah i trepet, pravi ustaša, škripar moguće, a s druge Milanovići oslobađaju Trst rešeni k'o Topalovići: 'ko na nas krene iz mesta je najebao!
Kakav sukob na ljevici!
Desnice.




- 01:15 - Komentari (5) - Isprintaj - #

nedjelja, 06.05.2007.

MARIJAN CIPRA feat. GAJO PETROVIĆ

Verlust der Mitte

Image and video hosting by TinyPic

I

Jednom prigodom zaustavio je Gajo Petrović u auli Filozofskog fakulteta Marijana Cipru*, nekako nedugo po Ciprinom povratku iz umobolnice:

- Cipra, a imate li vi nekakav papir koji jamči da možete predavati studentima?, raspitivao se logično i dobrohotno Gajo.

- Ja sam jedini ovdje, dragi moj Gajo, koji takav papir ima., odgovori Cipra i dovrši ovu kratku raspravu.


II

I drugom zgodom Gajo Petrović - kojemu vrag zaista glede Marijana Cipre nije dao mira - zaustavi autora Metamorfoza metafizike i ni pet ni šest nego će on Cipri, koji je nekako upravo preuzeo brigu o zagrebačkim antropozofima:

- Znate, Cipra, filozofija vam nije spriritistička seansa!

- A bome nije, dragi moj Gajo, ni jakobinski klub!, odgovori Cipra i dovrši i ovu kratku raspravu.



Nije poznato je li Gajo Petrović još koji put zaustavio i oslovio Marijana Cipru.

_____________________

* Marijan Cipra, filozof koji nikada nije postao profesor filozofije zbog profesora filozofije koji nikada nisu postali filozofi, rođen je 22. kolovoza 1940. u Zagrebu, gdje je i maturirao na Klasičnoj gimnaziji.

Na Filozofskom fakultetu Sveučilišta u Zagrebu diplomirao je godine 1964. filozofiju i komparativnu književnost. Iste godine postaje asistentom na Odsjeku za filozofiju pri Katedri za povijest filozofije. Godine 1975. doktorirao je s temom »Metamorfoze metafizike«, koja je kao knjiga tiskana 1978. i 1999. Umirovljen je kao docent godine 1991.

U svom radu uglavnom se bavi poviješću filozofije, a osobito grčkom filozofijom te filozofijom njemačkog ideaIizma.

Istraživao je također i raznorodne krugove zapadnoeuropskoga mišljenja te neeuropske, u prvom redu istočne, tradicije (neohinduizam).

Autor je brojnih stručnih i znanstvenih radova što ih objavljuje u domaćim i inozemnim časopisima, među kojima valja istaknuti radove Geneza čovjekove povijesti, »Encyclopaedia moderna«, 6/1971., Kao da nas još samo jedan Heidegger može spasiti, »Filozofska istraživanja«, 17/1986, Put grčke filozofije od Edesse (484) do Toleda (1150), »Godišnjak za povijest filozofije«, 4/1986, Schopenhauer i njemački ideaIizam, »Filozofska istraživanja«, 24/1988., i osobito Uvod u filozofiju, »Kolo«, 1, proljeće 2001. te napose rad na projektu »Filozofija i duh kršćanstva«, gdje se određuje kao zagovornik tih dvaju stupova europske duhovnosti. Bavi se i prevođenjem filozofske literature s njemačkog jezika.

Objavio je sljedeće naslove: Metamorfoze metafizike, »Zrinski«, Čakovec 1978. i Matica hrvatska, Zagreb 1999., Misli o etici, Školska knjiga, Zagreb 1999., Temelji ontologije, Matica hrvatska, Zagreb 2003., Uvod u filozofiju, Matica hrvatska, Zagreb 2007.

- 03:05 - Komentari (14) - Isprintaj - #

Image and video hosting by TinyPic


Milan Kangrga

Razgovor u povodu 84. rođendana

Čamac na Stiksu

Image and video hosting by TinyPic


Razgovor s Milanom Kangrgom o odnosu filozofije, spekulacije i kritičke teorijska prakse, u povodu njegova 84. rođendana, 1. maja 2007. (priredio Borislav Mikulić)



Borislav MIKULIĆ: Profesore Kangrga, uz čestitku s najboljim željama za vaš 84. rođendan koji pada na 1. maj, želio bih iskoristiti vaš ponovni predavački angažman na Odsjeku za filozofiju za jedan, ako nije pretenciozno, disput o našem poslu, o filozofiji. Kao i akademska profesija općenito, i filozofija sve više pokazuje svoje skriveno lice najamničkog rada. Ali mi sad nećemo o “merkatonizaciji” akademskog studija nego o filozofiji iznutra koja je oduvijek bila predmet kritike u vašem radu. Otišli ste u mirovinu još 1993., no tek od prije četiri godine, kad smo u organizaciji Katedre za etiku, obilježili vaš 80. rođendan i kad je objavljen specijalni broj Filozofskih istraživanja (54-55/2004.), ponovo ste prisutni na svome bivšem Odsjeku. Sada držite cijeli semestralni kolegij na izbornom predmetu “Klasični njemački idealizam”, koji je uveden zato da bi sadašnji studenti filozofije, osobito takozvani “bolonjci”, imali priliku čuti uživo vaše interpretacije klasične njemačke filozofije. One sežu unatrag u doba kad je ovdašnja filozofija imala značaj svjetske. Možete li, najprije, ocijeniti mjesto i značenje klasičnog njemačkog idealizma u curriculumu studija filozofije općenito. Može li se bez toga studirati filozofija i raditi u filozofiji?

Milan KANGRGA: O klasičnoj sam filozofiji napisao nekoliko knjiga, od moje doktorske radnje 1960. sve do danas. Zato se ovdje na vaše pitanje može odgovoriti zaista sasvim ukratko! Već sam u nekoliko navrata isticao veliko značenje klasične filozofije u čitavoj historiji filozofije, a ovdje bez pretjerivanja — nakon mojih velikih studija te epohalne misli — mislim da mogu naglasiti da se tek s tom filozofijom započinje pravo filozofiranje u njezinoj biti, dakle filozofičnosti, posebno zato što ta filozofija dovodi samu sebe u pitanje, i to na najkritičkiji način, što ja nazivam iskorakom u spekulaciju. Ta filozofska misao stavlja samu sebe kao bitni predmet refleksije, kao samorefleksije, i tu leži njezina veličina. Kad već spominjem svoju disertaciju (“Etički problem u djelu Karla Marxa”), moram naglasiti da sam tek i samo pomoću Hegelove kritike Kantove i svake druge etičke i moralne pozicije dospio do uvida u domete i značenje pojma moralnosti, a ujedno — to je za mene bilo ne samo dragocjeno nego presudno za cijeli moj filozofski curriculum vitae.

MIKULIĆ: Ne znam da li dijelite opservaciju, klasična njemačka filozofija nekad je bila glavni sadržaj obaveznog predmeta etika, koji ste vi predavali, a sad je poseban, izborni kolegij za studente, dakle, u rangu predmeta poput “Hrvatske filozofije”, “Indijske filozofije”. Za to vas pitam imajući u vidu, dakako, vaš kritički stav prema disciplinarnim podjelama u filozofiji, dakle s obzirom na vaše postavljanje disjunktivnih razlika poput “etika ili sloboda”, “filozofija ili spekulacija”, “demokracija ili nacionalizam” itd. Drugim riječima, na studiju filozofije na Odsjeku, a to znači napose studenti, dobili smo jedan izvanredno važan klasični, ali tematski gledano, poseban kolegij, čiji se sadržaj velikim dijelom izgubio vašim odlaskom u mirovinu. Ali ujedno s tim ponovnim dobitkom ne može se previdjeti pomak ili čak prevrat u statusu same filozofske tematike. Dakle, od klasičnog njemačkog idealizma kao implicitnog, općeg i samorazumljivog modernog stajališta u filozofiji, prešli smo ka jednom posebnom, čak ponešto “egzotičnom” predmetu. Kako vi to vidite?

KANGRGA: Kad već naglašavate pomak ili čak prevrat u mojemu mišljenju danas, s obzirom na odnos filozofije i spekulacije, moram vas ispraviti da je to misaoni proces od posebnoga k općemu, a ne obratno. I još nešto ovdje moram naglasiti: Svi dosadašnji “disjunktivni odnosi” u naslovima mojih knjiga, poput: “Etika ili revolucija”, “Nacionalizam ili demokracija” znače uzajamno isključivanje, ali se to nipošto ne događa s odnosom spekulacije i filozofije, te umjesto onoga “ili” stoji ovdje ono “i”, i to upravo zato to ne samo da ne isključujem filozofiju iz tog odnosa, nego upravo ona dovodi do mogućnosti spekulativnog mišljenja, ali ujedno ne samo mišljenja, i tu leži bitna razlika! Upravo zato ističem kako je spekulacija uvjet mogućnosti filozofiranja uopće, iako je upravo kantovska transcendentalna filozofijska orijentacija pravi i jedini mogući put u spekulaciju! Stoga ovdje već unaprijed želim naglasiti kako moja “prevratna” misaona pozicija neće biti posve jasna sve do izlaženja mojeg rukopisa pod naslovom “Spekulacija i filozofija — od Fichtea do Marxa”.

MIKULIĆ: Kako procjenjujete interes za klasičnu filozofiju u filozofskom studiju kod nas općenito, kako vidite odnos izvorne autorske produkcije i prijevodne literature u tom kontekstu?

KANGRGA: Interes prema klasičnoj filozofiji danas, naročito u nas, gotovo da ne postoji u nekom ozbiljnijem smislu. Sad je na djelu pozitivizam u svim svojim oblicima i naročito tzv. “analitička filozofija” koju ja nazivam “drvenim željezom”, jer je to već u samom postavljaju problema s njezine strane sve drugo samo ne filozofijska pozicija! Ti dečki nisu Kanta čak ni čitali, pa ne znaju za njegov napor da dospije do sintetičkih sudova a priori, pa analiziraju, a ne znaju što! Što se pak tiče prijevodne literature klasične filozofije, naišao sam na gotovo skandalozne primjere, koji devalviraju tu filozofiju na nivo misaone neupotrebljivosti, da ne kažem nešto grublje! U vezi s tim problemom navest ću samo moj slučaj: Kad sam, prevodeći Hegelovu “Fenomenologiju duha” (1986.), usputno konsultirao dva dotadašnja izdanja prijevoda (zagrebačko i beogradsko), bio sam na nekim mjestima gotovo zaprepašten; čak su cijeli pasusi bili naprosto preskočeni u tekstu, a da se ne govori o smislu i terminologiji prijevoda! A to se događa i danas, nažalost!

MIKULIĆ: Profesore, što čitate inače i, napose, da li intenzivno pratite filozofsku produkciju u užem smislu, autore kakav ste i sami?

KANGRGA: Želim ovdje početi s jednom osobnom anegdotom: Godine 1963. bio sam u Heidelbergu kod profesora Hans-Georga Gadamera stipendist Humboldt-Stiftunga, pa sam s vremena na vrijeme išao k njemu na “konsultacije”. U jednom razgovoru rekao mi je Gadamer: “Mladi kolega...” — Gadamer je time htio reći “mlađi kolega”, jer sam te godine već bio 40-godišnjak — “nemojte trošiti ni svoje dragocjeno vrijeme, ni energiju, iako ste još mladi, na neke sporedne stvari, tj. ne naročito vrijednu i važnu filozofijsku literaturu, nego čitajte samo ono najbolje. Inače vam se lako dogodi da se nađete na stranputicama, a to bi bila šteta!” Često sam se pri radu prisjećao toga Gadamerova savjeta, pa sam se tako i najčešće ponašao. To je za mene značilo tada nužnost “selektivnog čitanja” i toga se držim sve do danas.

MIKULIĆ: Za svako selektivno čitanje potrebno je prethodno pravljenje selekcije, zar ne, dakle, opet čitanje! Dok smo mladi, dogmatično hoćemo samo ono “najbolje”, ali fundamentalne autore ne možemo čitati sami. I klasici su svašta čitali, uzmite samo Hegela...

KANGRGA: Pa, evo vam jednog svježeg primjera: Koncem 90-ih bio sam kao humboldtovac par mjeseci u Freiburgu. Imao sam na raspolaganju besplatnu upotrebu fotokopirnog aparata. Za buduću eventualnu knjigu o etici fotokopirao sam gotovo svu etičku literaturu iz fakultetske biblioteke tako da sam u Zagreb donio oko 6 hiljada stranica teksta. A onda sam to “selektivno” čitao i pravio bilješke, pa je iz toga nastala moja “Etika” (2004.). A imam još jedan, najsvježiji primjer: Do sada sam čitao neke priloge Slavoja Žižeka, te je moj osnovni dojam bio pozitivan u jednom smislu. Žižek dobro provocira ne samo svoje Slovence, nego i građane Zapada, a posebno stavom kako je upravo Lenjin “pravi”. Pri čemu valjda ne misli “pravi filozof”, jer ako je riječ o Lenjinu, onda je ono najbolje od njega njegovo djelo “Država i revolucija”, gdje je još u tragu Marxove misli, koje se odmah po revoluciji — odrekao, i teorijski i praktički! Kad je Žižek nastupio u emisiji “Nedjeljom u 2”, očekivao sam od njega bar tu njegovu poslovičnu provokativnost ali nje nije bilo ni u tragu! No, sad sam dobio njegovu opsežnu knjigu o Schellingu. Prvo što sam pogledao, bio je podnaslov “Uspon od vječnosti do vremena”! Nije samo Žižek taj koji nije čitao Hegelovo djelo “Jenaer Realphilosophie” [Jenska realna filozofija] (1805-1806.), jer bi inače na str. 273 našao epohalan Hegelov stav, koji glasi: “Vječnost je misao vremena”! A tko to ne zna, taj neće imati ni osnovnog pojma o vremenu! Zato i Žižeka čitam odsada — selektivno. A meni — nakon cijelog mojeg životnog i misaona puta — ne znači mnogo, ili gotovo ništa, kad se netko proglašava marksistom ili čak “neomarksistom”, jer takvih je bilo (na čelu sa Staljinom) i ima ih danas k’o pljeve! A neki nisu ni studirali, a kadkad ni čitali, Marxovu filozofiju, nauku i spekulaciju!

MIKULIĆ: U svojoj “Etici” iz 2004. posvetili ste posebno poglavlje kritici o novim prilozima etičkoj teoriji, autorima koji su i kod nas zastupljeni preko prijevoda, poput liberalnog kantovca Rawlsa, analitičkog etičara Ernsta Tugendhata ili “integrativnog” etičara Hansa Krämera, inače svjetski poznatog historijskog hermeneutičara u području platoničkih studija i novoplatonizma; on je u etici posve daleko od platonizma, gdje pokušava rehabilitirati tzv. individualnu etiku po modelu helenističke stoe. Svi su oni jako loše prošli u Vašoj “Etici”...

KANGRGA: U vezi s vašim tzv. “liberalnim kantovcem Rawlsom”, kao i s drugima koje spominjete, pisao sam o njima kritički iz dvaju osnovnih razloga: Prvo, nedopustivo je za bilo kojeg filozofa (etičara) spajati Kantovu etičku poziciju s utilitarizmom jer je to gore od mojeg drvenog željeza! Drugo, gotovo je nevjerojatno, kakav je to misaoni pad, i to baš njemačkih suvremenih filozofa (etičara), dakako, ne svih. Zato sam bio nešto oštriji u kritici takvih stavova, koji su prava blamaža za njemačku današnju filozofsku misao!

MIKULIĆ: Pri tome, vaša kritika je postavljena na metaetičkoj, teorijskoj razini, što znači da je vaš interes u etici velikim dijelom usmjeren na pitanja konstitucije teorije, a to barem djelomice znači da je vaš interes epistemološki, u smislu kritičke teorije etičkog diskursa.

KANGRGA: Moja kritika ovdje nije postavljena na metaetičkoj, teorijskoj razini, a još manje može biti smještena u dimenziju ili horizont tzv. “epistemologije”, što je francuski prijevod za teoriju spoznaje! Ona je nakon klasične filozofije i Marxa postavljena u povijesni horizont, a to je upravo ta bitno spekulativna pozicija!

MIKULIĆ: To smo pitanje već načeli i svakako ćemo mu se još vratiti. Da ovdje dodam, primjetan je kod vas nedostatak interesa za psihoanalitičku filozofsku perspektivu, koja mi se s obzirom na ishodište u Kantu, Hegelu i Marxu, koje dijelite s jednim Lacanom, čini neizbježnom ili kao partner ili kao konkurent. Lacanovu etičko-teorijsku poziciju u seminaru “Etika psihoanalize” iz 1960. osobito je razvila tzv. ljubljanska lacanovska škola, čiji je od početka do danas najprominentniji, ali nipošto jedini, predstavnik upravo Slavoj Žižek kojeg ste nedavno otkrili.

KANGRGA: Ja se, doduše, nisam posebno bavio onim što vi nazivate psihoanlitičkom filozofskom perspektivom, iako sam još u najranijim svojim godinama čitao i Freuda i Adlera i Junga itd., ali sam preko Marcuseova djela “Eros i civilizacija” u mojem rukopisu o spekulaciji čitavo jedno oveće poglavlje posvetio odnosu Freuda i Marxa, naročito s obzirom na Freudovu raspravu “Das Unbehagen in der Kultur” (Nelagoda u kulturi), jer se tu Freud sasvim približio bitnim Marxovim kritičkim stavovima, koji su zajedno s Freudom par excellence — spekulativni! To je poglavlje pod naslovom “Podrijetlo svijeta”! Ovi po vama navedeni “psihoanalitički marksisti” nisu dospjeli do toga, pa čak i Marcuse — gotovo nevjerojatno! — uzima pojam spekulacije u pejorativnom smislu, a sâm je na tom tragu. Naglasio sam, kako je upravo Kant krivac za sve dosadašnje filozofe svojim identificiranjem spekulacije s teorijom, čime sâm sebi skače u usta!

MIKULIĆ: Žižek je filozofski mislilac čije spisateljstvo živi na spekulativnom vicu. On pripada grupaciji ljubljanskih teoretičara, danas su to otprilike 60-godišnjaci, koja se, što je malo poznato, zvala ljubljanska materijalistička škola, verzija psihoanalitičkog neomarksizma, althusserovske i lacanovske inspiracije, poznata po analizi ideologije. Mislim da je ta grupacija, u koje još spadaju Močnik i drugi, dala značajan prilog ideološkoj analizi raspada bivše Jugoslavije i socijalističkog sistema i da je ona po svojim političkim efektima na društvenoj i intelektualnoj sceni krajem 80-ih, usporediva s praxisom iz 70-ih. Sâm je Žižek svoje bitne početne radove publicirao još sredinom 70-ih, kad sam ja počeo studirati, ali je, osim u Beogradu, ostao gotovo posve nerecipiran na tadašnjoj jugoslavenskoj sceni filozofije. Njegova su dva kasnija reprezentativna rada prisutna kod nas i u prijevodu, knjige “Sublimni objekt ideologije” iz 1989., prevedena 2002. te knjiga koju spominjete, “Nedjeljivi ostatak. Esej o Schellingu i srodnim pitanjima”, iz 1996. koja je nedavno objavljena u prijevodu.

KANGRGA: Ne biste trebali dovoditi Žižeka u bilo kakvu vezu s filozofima tzv. “praksisovske orijentacije”, jer je to u svim pravcima bitno inkompatibilno! Žižek se na primjer nije udostojio pročitati nijednu Kangrginu knjigu, pa ni onu o vremenu, da bi znao nešto o tom problemu!

MIKULIĆ: Dobro, vidim da ste zaokupljeni najtežom tematikom vremena s kojom filozofija teško izlazi na kraj, ali možete li za sadašnje generacije studenata objasniti odnos praxisa prema toj althusserovskoj, strukturalističkoj verziji neomarksizma, na koju se nastavlja ova ljubljanska grupacija teoretičara.

KANGRGA: Kada govorite o odnosu PRAXIS-a prema toj “althusserovskoj, strukturalističkoj verziji neomarksizma”, moram podsjetiti da sam ja osobno odbio objaviti u PRAXIS-u (1965. ili 1966.) Althusserovu raspravu na 50 stranica, jer sam je ocijenio kao staljinističko-pozitivističku, s onim njegovim famoznim “epistemološkim rezom”, čime je i Hegela i Marxa totalno isfalsificirao do pravog besmisla! A kuriozitet pritom bio je taj što sam zahtijevao (suprotno našoj časopisnoj praksi) da se taj njegov tekst njemu vrati s objašnjenjem da ga ne želimo objaviti pa je — i tu leži taj kuriozitet — taj tekst bio potom objavljen u francuskom komunističkom časopisu “La pensée”, čime Althusser postaje “jedan od najznačajnijih marksističkih mislilaca našeg vremena”!? Eto, toliko o tim slavnim marksistima ili — još zgodnije — “neomarksistima”!

MIKULIĆ: Kako vidite odnos njemačkog klasičnog idealizma, ako se može govoriti o više-manje jedinstvenoj, to jest, koherentnoj i konzistentnoj misaonoj poziciji, prema filozofskim disciplinama danas, napose etici, socijalnoj filozofiji i epistemologiji? Pri tome mislim na razvoj specijalnih perspektiva unutar tih disciplinarnih polja, kao što su bioetika, teorija biopolitike ili feministička epistemologija. Smatrate li da postoji mogućnost “konverzacije” između spekulativne pozicije na kojoj vi stojite, i bio-filozofskih tema?

KANGRGA: Pojam “bio-filozofske teme” vrlo je apstraktan, i pod time se može razumijevati mnogoštošta! Ali moje je mišljenje da se ta problematika u cijelom svom misaonu rasponu nipošto ne može dovesti do “konverzacije” sa spekulativnom pozicijom. Pod ovim “bio” — koliko ja to mogu dešifrirati — misli se primarno na bio-genetsko-biologijsku osnovu i sferu u cjelini, u što spada i ta “bio-etika”, za koju sam poziciju ustvrdio da su ti problemi primarno i bitno ekonomsko-socijalno-politički, pa se nikakvim palijativnim i deklarativnim etičkim instrumentarijem ne daju ni postaviti a kamoli rješavati! Na djelu je samoobmana ili, u gorem slučaju, obmana javnosti, za volju vlastite promocije i prestiža u javnosti. Neka mi se to ne zamjeri! Ali, ako netko nije izišao nakraj s etičkom problematikom u njezinj biti, neka nam ne pokušava glumiti svojom “bio-etikom” kao pukom pomodnošću!

MIKULIĆ: U tome se slažete s odbacivanjem bioetike kod nekih post-althusserovskih i postlacanovskih etičara. No, u tim teorijskim raspravama postao je relevantan prije svega način na koji se iznova dovodi u pitanje pretpostavljena univerzalnost principâ u etici uopće, poput slobode subjekta.

KANGRGA: Ne treba sve to dovoditi — i to još u izravnu — vezu s mojim spekulativnim stavovima koji se zasnivaju na osnovnom zahtjevu, koji bi se mogao formulirati: “Vraćanje u budućnost”, kojim uvijek iznova sve započinje kao re-evolucija, da bi uopće nečega bilo! A prema tome i svagda nečega — boljega od čitave dosadašnje klasne historije i njezine posvećenosti pomoću — filozofije! A kad, pola u šali pola uistinu, govorim o nama filozofima i filozofiji kao “lažljivcima”, onda pritom mislim primarno na filozofiju kao ideologijsko poljepšavanje strahovite klasne zbilje kroz čitavu dosadašnju — klasnu, jer druge nema! — historiju čovječanstva. O tome životu filozofija nikada nije željela govoriti, jer — to nije bio njezin pravi predmet! A to znači samo jedno: da taj užasno mukotrpni, zapravo ljudski nepodnošljivi čovjekov život nikad nije bio i “trebao biti” predmet filozofijskog bitnog zanimanja. Spekulaciju sam zato definirao kao filozofiju koja prodire pod kožu, a ne ostaje na površini te životne strahote! To znači za mene — kretanje isključivo u horizontu ili sferi — spoznajne teorije, koja se bavi isključivo o clare et distincte metodi spoznavanja, i tu nalazi svoju istinu. Definicija glasi tada posve metafizički primjereno — adaequatio rei et intellectus. A to znači samo jedno: kretanje u horizontu gotova svijeta što je već per definitionem — drveno željezo!

MIKULIĆ: Da budem konkretniji! Slušam ponovo vaša predavanja, nedavno ste na 3. predavanju o Kantu i njegovom pojmu moraliteta, na problematici majčinske ljubavi kao moralnog principa, propustili komentirati — iako često pravite digresije na aktualne vanfilozofske teme — nedavno vođenu veliku javnu diskusiju o abortusu u kojoj su predstavnici Katoličke crkve vodili glavnu riječ, dok su im se suprotstavljali samo neki predstavnici iz društveno neusporedivo manje utjecajnih, iako vrlo aktivnih i vrijednih udruga, osobito iz sektora ženskih društvenih prava.

KANGRGA: Posve su druge stvari kad spominjete naše hrvatske probleme u vezi s Katoličkom crkvom, abortusom, eutanazijm itd., jer smo tu na banalnoj ideologijskoj ravni, koja svojom dogmatskom rigidnošću vodi ovu zemlju natrag u feudalno doba kad je crkva bila bastion ne samo reakcije i konzervativizma, nego glavni dio vlasti i najveći europski veleposjednik, pa je to u Hrvatskoj ponovo postala pomoću Tuđmana, “pravog vjernika”, i njegovih nasljednika.

MIKULIĆ: Kako zamišljate institut ljudskih prava? Ne mislim toliko sa stanovišta etike u smislu pozitivnog morala, pa čak ni sa stanovišta teorije morala, nego — ako to nije “drveno željezo”, kako vi često volite reći za filozofske pojmove — sa spekulativno-etičkog stanovišta koje vi formulirate kao “nužnost slobode”.

KANGRGA: “Institut ljudskih prava”, kako to vi formulirate, zamišljam prije svega — ako se krećemo još uvijek u sferi tzv. građanske demokracije današnjeg svijeta — više-manje kao uvođenje vladavine prava, i to u nerazlučivu jedinstvu legaliteta-legitimiteta. Pisao sam već o tome, da je to jedina moguća i neophodna osnova za svako postavljanje etičkog-moralnog problema (i zahtjeva na čovjeka), a da se pritom ne zastane u vodama čiste apstrakcije, obmane ili, u boljem slučaju, samoobmane, do bljutavosti i laži. To ja onda nazivam glumatanjem u stilu onih licemjernih lamentacija “slava Bogu na visini”, ali za dobre materijalne interese! Hegel je mene dobro podučio o vrijednosti, ali i o granicama, te “obogotvorene moralosti”, te je onda bolje — pomoliti se Bogu, nego u prazno lamentirati kako “nam fali više morala”! Ako se pak (misaono, za sada!) učini i korak dalje od te građanske demokracije, koje danas ima sve manje u svijetu, čak i tih nekadašnih zemalja, nastalih iz građanskih revolucija (poput SAD ili Sarkozyjeve Francuske!), koje su zaboravile svoju budućnost i vratile se u prošlost, onda je perspektiva tih ljudskih sloboda samo na putu u socijalizam samoupravnog tipa, ali ne staljinizam, s kojim se taj socijalizam jedino poistovjećuje svakog dana na svim stranama svijeta! Što je idelogijski dobro smišljeno, da se Vlasi ne dosjete! Ali, ljudska prava nisu ni eminentno ni jedino — etičko-moralni problem! Daleko od toga!

MIKULIĆ: Da se vratimo pitanju spekulacije. Posljednjih godina sve češće i sve dublje kritizirate filozofiju kao takvu, izjednačavate je s teorijom spoznaje ili, općenitije, s puko teorijskim stavom mišljenja, dok favorizirate oblik misaona rada koji nazivate spekulacijom. Umjesto Hegela za kojeg ste, barem donedavno, voljeli reći da ste išli s njim u razred, sad je vaš novi prijatelj u filozofiji Fichte, baš iz tog razloga, jer je on prvi i takoreći jedini spekulativni i “prvi proleterski mislilac”. Premda bih i kao vaš student i učenik, tj. kao slobodni pristalica, da tako kažem, izrazio taj odnos spekulacije i filozofije kantovskom formulom, spekulacija je uvjet mogućnosti filozofiranja, mislim da ste nedosljedni i nejasni u tome odbacivanju filozofije. Da upotrijebim jednu tipičnu Habermasovu retoričku formulaciju, radi se o performativnom proturječju, vi ipak filozofski proizvodite filozofiju!

KANGRGA: Na to sam pitanje donekle već ranije odgovorio! Moje “plediranje” za spekulaciju ne treba shvatiti kao odbacivanje, ili čak anuliranje, značaja filozofije kad eksplicitno naglašavam kako je transcendentalna filozofija, počevši već s Kantom — a s kim drugim u tom smislu? — pretpostavka ili uvjet mogućnosti spekulacije, pri čemu i sama spekulacija ostaje u horizontu filozofičnosti tako dugo dok ne bude i ozbiljena u svjetskim razmjerima, ako do toga ikada dođe!? Jer je sve do sada ostala u isključivo misaonu horizontu, upravo kao taj “spoznajni moment”, koji ostaje za sada samo “poziv na revoluciju” kao temeljitu izmjenu klasnog svijeta dosadašnje historije. Fichte je bio prvi na tom tragu naglašavajući — suprotno filozofiji i Kantovu samo moralnom apelu na “primat praktičkog uma” — identitet teorije i prakse, plus mašta kao organ stvaralaštva, i u tom sam ga smislu ujedno proglasio “prvim proleterskim misliocem”, jer je i svojim životom, a ne samo mišlju, potvrdio da “nema što izgubiti osim svojih okova i ljudskog dostojanstva”! Ali vas molim pri tom da me ne proglašavate nedosljednim i nejasnim u tome, kad kažete da “odbacujem filozofiju”, jer ja to nisam nijednom rekao ili napisao! Pustimo pritom Habermasa, jer pored svih njegovih pozitivnosti i zasluga (u borbi s “mračnim silama današnjice”), Habermas nije dospio do spekulativnih pozicija, i tu leži njegova granica.

MIKULIĆ: Dopustite da malo obrazložim. Najprije, vaše svođenje filozofije na spoznajnu teoriju nije samo reduktivno, jer filozofiju kao tip mišljenja obilježavaju, od samog njezinog početka, daleko važnije teme, od kozmosa do ljudske duše i ljudskog svijeta, pitanja dobra, lijepog itd. a problem spoznavanja ili kognicije samo je jedna u nizu tema koje se izlučuju iz filozofskog načina postavljanja pitanja. Gnoseologija i Erkenntnistheorie nisu isto, kao što ni epistemologija nije tek prijevod za teoriju spoznaje, i nije ništa pomodno, to su različite konceptualne razine spoznaje, znanja, znanosti i znanstvenog diskursa. Stoga, umjesto spoznajno-teorijske redukcije filozofije može se možda primjerenije govoriti o epistemološkom interesu kao temeljnom karakteru ili čak “nagonu” filozofskog pitanja, jer mi u svemu što radimo filozofski hoćemo nešto saznati, a saznavanje određuje sam naš život u tom smislu da je bez saznavanja taj život nemoguć kao ljudski život.

KANGRGA: Što se tiče mojeg “svođenja filozofije na spoznajnu teoriju”, kako vi to naglašavate, ja sam i u svojim sadašnjim predavanjima ukazao na ono zaista bitno u čitavoj historiji filozofije, kako sve do Kanta, a još i s njime, ta filozofija nije došla do samog pojma prakse, te se u cijeloj toj historiji teorija nalazi na jednoj strani, a praksa, to jest praxis, na drugoj strani, a da se nikada — upravo prije svega filozofijski — nisu “spojile” (sve do Hegela)!

MIKULIĆ: Naravno, mi ne saznajemo samo teorijski, i zato, kad podsjećam na tu vezu znanje-saznavanje-život, pri tome ne mislim naprosto na Habermasovu poziciju u njegovu utjecajnom i važnom radu “Erkenntnis und Interesse”, gdje on, takoreći, po modelu “Seinsverbundenheit alles Wissens” [vezanost svakog znanja za bitak] kod Karla Mannheima, postavlja figuru interesne vezanosti ili socijalne kontekstualnosti svakog znanja, dakle, neku vrstu “Interessengebundenheit alles Wissens”. Drugim riječima, za karakterizaciju filozofije potreban je, čini se, slab a ne jak tj. dogmatski pojam spoznajne teorije. Želio bih još podsjetiti, ta je reduktivna kritika filozofije počela definitivno i eksplicitno s Nietzscheom, gdje on svu tradicionalnu filozofiju reducira najviše na Descartesa, potom na Kanta i Platona...

KANGRGA: Pa, po kojoj se to “liniji” kretala ta filozofijska misao sve do klasične filozofije ako ne — već od Platonovih “ideja” — ako ne isključivo u dimenziji teorije? A to onda konzekventno znači i te teorije spoznaje ili, da budemo moderniji, epistemologije!? Pa, čemu onda moramo tek sada naglašavati Fichtev subjekt-objekt-identitet, tj. identitet teorija-praksa!? A upravo je to prijelaz sa stanovišta (isključivog stanovišta) filozofije na spekulaciju! I da sad budemo posve jasni: Prijelaz sa stanovišta filozofije u spekulaciju znači “prijelaz” na re-evoluciju, dakle na revoluciju! Marx je to još uvijek u horizontu filozofičnosti nazvao — “ozbiljenjem filozofije” (Verwirklichung der Philosophie), što ne znači ništa drugo nego ono što je iskazao u XI. Tezi o Feuerbachu: “temeljita izmjena dosadašnjega klasno strukturirana svijeta”! Zato bi se, grubo govoreći, moralo kazati, kako je insistiranje na filozofičnosti kao spoznavalaštvu uporno izbjegavanje izmjene tog svijeta, a to jednostavno znači izbjegavanje čak i govora o — revoluciji. Nedajbože! I ovdje leži ta epohalna laž filozofije kao teorije i samo teorije, pri čemu su ne samo smiješni (to bi još bilo dobro) nego i “opasni” ti pozitivistički analitički metafizičari svih boja i usmjerenja, jer je “njima lijepo u tom i takvom klasnom svijetu i životu”, pa dobro prosperiraju, kako bi to rekao Fichte, “u svom uhljebljenju”!

MIKULIĆ: Ako se tako postave stvari, onda filozofija izgleda kao lak plijen. Ali to ne znači da lovac doista ima goluba u ruci, kako pokazuje Platon tamo kod one metafore s golubarnikom u “Teetetu”. Ali da nastavim, nietzscheanska linija reduktivne kritike filozofije nastavila se s Heideggerom, i vi se približavate, htjeli-ne htjeli, onim pozicijama koje inače odbacujete: najprije upravo Heideggerovoj ideji napuštanja filozofije u smjeru umjetničkog mišljenja. Vi također pretpostavljate umjetničko stvaralaštvo mišljenju, a osobito teorijskom. Pri tome, ne zaboravimo da je Heideggerova kasnija, polumistična, pjesnička faza proizašla iz filozofske analize tubivanja-u-svijetu, gdje on pokazuje isto što i vi hoćete pokazati, da je spoznajni ili spoznavalački stav samo jedan, i to kasniji moment s obzirom na ne-teorijske i pred-teorijske oblike razumijevanja svijeta. S obzirom na vaš stav prema analitičarima kao notornim nefilozofima, vi se neobično približavate poziciji jednog doduše bivšeg, reformiranog analitičara, točnije, Rortyjevoj kritici filozofije kao epistemologije. Ona je postavljana u njegovoj knjizi “Filozofija i ogledalo prirode”, iz 1979., i dalje izvedena u njegovim radovima o pragmatizmu, hermeneutici itd. Naravno, potpuno je jasno da vaše polazište nije pragmatičko, ali Rortyjeva pragmatički inspirirana i fundirana kritika filozofije uopće i analitičke filozofije specijalno, iz koje je također potekao, i njegov daljnji zaokret od pragmatizma ka evropskoj filozofskoj hermeneutici, perspektivizmu i napuštanju pojma istine kao teorijskog itd., počiva na istom paušalnom redukcionizmu filozofskog načina pitanja kao spoznajno-teorijskog.

KANGRGA: Molim vas da me ne gurate među sve te pomodne “filozofske mislioce” rortyjevsko-rawlsovskog tipa, jer to nema ni najblaže veze sa mnom ni životno ni misaono! Čemu pritom još naglašavati kako praksisovci nemaju veze s pragmatistima bilo kojeg tipa. Praksa nije puka pragma!

MIKULIĆ: Dobro, ali ove podudarnosti — ili možda prije koincidencije u rezultatima — važnije su mi zbog nečeg drugog. Želim vas pitati, nije li filozofski način mišljenja o svijetu upravo u klasičnom njemačkom idealizmu, ako ne već i ranije u povijesti ljudskog duha, a rekao bih i uvijek iznova, doveo do toga da je upravo filozofija bila ta koja nije producirala samo dogme nego i kritiku filozofskih dogmi. Ako ni zbog čega, onda upravo zbog toga je studij povijesti filozofskih ideja, pa makar samo i kronološki, od neprocjenjive važnosti za konstituciju misaonog rada na razini akademije. Tu povijesnu, pa čak i socijalno-povijesnu i socijalno-strukturnu dimenziju mišljenja uvidjela je donekle i analitička teorijska kultura u akademskoj filozofiji. Isto tako ne treba zanemariti okolnost da je i unutar samih znanosti refleksija o karakteru i dometima znanosti bila i jest ono što omogućuje autonomnu, inherentnu kritiku znanosti i daljnji razvoj znanosti. Kritika znanosti izvana, poput moralno-teorijske ili religijske kritike nije ni izdaleka tako važna za unutrašnju dinamiku razvoja znanosti kao ta unutrašnja sposobnost mišljenja za autokritiku i traženje novih smjerova. I konačno, danas smo iznova suočeni s masovnim napadom Katoličke crkve, iz same vatikanske centrale, na znanosti i na znanstvenu racionalnost. Naravno, znamo zašto — zbog gubitka gospodstva nad odlukama o reprodukciji života i našem intimnom odnosu prema smrti. Nije li svrha spekulativne filozofije prije to da otvara perspektive za ispitivanje povijesnog smisla racionalosti, pa makar ona bila samo filozofsko-epistemološka, znanstvena, socijalno-praktična i politička, nego da reduktivistički odbacuje racionalnost i napušta ideološki teren pred moćnim aparatom Katoličke crkve.

KANGRGA: O velikoj ulozi filozofije i znanosti za čitav čovjekov život u njegovoj mučnoj historiji pisao sam mnogo puta i temeljito, a i sâm bio sam čitav život upravo taj filozofski pisac — kako je Danko Grlić u svom “Leksikonu filozofa” nas još žive oslovljavao, a oni koji su već umrli, postajali su — filozofima! Prema tome je gotovo banalno sad isticati — s moje strane — veliku ulogu “racionalnosti” u svim njezinim dimenzijama i oblicima, a to se odnosi na umjetničko stvaralaštvo, nasuprot bivšem, sadašnjem i budućem mračnjaštvu, koje prije svega dolazi od strane Katoličke crkve i Vatikana, koji su i tokom drugog svjetskog rata dokazali svoju, sebi primjerenu, “fašističku aromu”!

MIKULIĆ: Što se tiče Vatikana, opće je poznato nastojanje da preko tzv. “katoličkih političara” osigura utjecaj na procese Evropske Unije, osobito satelitskih država Unije. Sjetimo se samo famoznog ugovora između hrvatske vlade i Vatikana koji u Hrvatskoj svi ogovaraju, od djece do političara, ali nitko se ne usudi dirnuti u to. Ako izuzmemo donekle otpor nametanju “kršćanskih etičkih vrijednosti” sveučilištima, taj upliv Vatikana uspijeva upravo na školstvo na nižim razinama, i to u zemljama poput Hrvatske koje su stubokom zamijenile emancipacijske sekularne vrijednosti za tzv. patriotizam i kršćanski moral, iako je oboje u javnoj svijesti postalo devalvirana opća razmjenska vrijednost, poput onog inflacijskog novca u kasnom socijalizmu, tako da opet živimo u ogavnom cinizmu i poricanju.

KANGRGA: Zato čak ni za nekog takozvanog “normalnog čovjeka”, ma što se pod time mislilo, nije potrebno posebno naglašavati tisućugodišnju ulogu crkve (i katoličke, i pravoslavne, i... da se ne na braja!) kao tzv. “opijum naroda”, a posebno u našim hrvatskim “postsocijalističkim” uvjetima, kad se i ono minimalno dobro u polastoljetnom socijalizmu u Jugoslaviji ne samo bacilo u smeće, nego zatrlo u korijenu, zamijenilo “domoljubljem” kao ideologijskim omotačem za najveću pljačku što ju je doživjelo ovo područje, uključujući i tuđmanovsku Hrvatsku! To je naime ne samo “put” u katastrofu, nego prava katastrofa na djelu! Zato ste dobro postavili svojim pitanjem prethodno: Svrha je — ali spekulacije, a ne “spekulativne filozofije”, kako vi kažete! — da otvara perspektive za ispitivanje povijesnog smisla racionalnosti, ako se pod tim pojmom racionalnosti ne misli rigidno zastajanje na tradicionalom smislu tog određenja, koje odbacuje totalitet čovjekova ovladavanja svijetom i vlastitim životom, na primjer, u umjetničkom stvaralaštvu, koje se obično “smiješta” u ono ne-racionalno-emotivno-niže-spoznajno (kao Baumgarten i njegovi nastavljači, sve čak i s Hegelom na čelu!)

MIKULIĆ: Kako vi vidite mjesto spekulacije u toj katastrofi, jesu li pad u nacionalizam i katolicizam jedine relevantne boljke naše epohe?

KANGRGA: Nacionalizam i katolicizam nisu “jedine boljke” naše epohe, jer kapitalizam današnjega globalističkg tipa vodi cijelu Zemlju i čovječanstvo u očitu katastrofu, bez velikih izgleda na bilo kakav spas! Što se mene osobno tiče: Ne želim živjeti u neistini, pa onda to još misaono (filozofijski) potvrđivati kao nešto samo po sebi razumljivo i kao takvo podnošljivo! Želim do kraja svoga života ostati pošten prema sebi samome i Haronovim čamcem prijeći preko Stiksa kao takav! Možda mi tamo prijeko, na drugoj obali, bude oprošteno za moju životnu naivnost?!

MIKULIĆ: Profesore, sad opet zvučite kao Heidegger u onom njegovom interviewu za tjednik “Der Spiegel”, pod naslovom “Samo neki Bog može nas spasiti!” (“Nur ein Gott kann uns retten!”), koji je čekao 10 godina da bude objavljen nakon njegove smrti. Zvučite pesimistično i osamljeno, a to odudara i od vaše borbenosti kao intelektualca i od autorske produktivnosti!

KANGRGA: Moj zaključni stav ovdje nipošto ne liči i ne smjera na ono heideggerovsko predsmrtno, kako nas “samo Bog može spasiti”, što je misaona kapitulacija, primjerena baš samom Heideggeru kao notornom metafizičaru! Izrekao sam to tek alegorijsko-metaforički, a obzirom na to što je misaono i praktičko poštenje u ovom našem aktualnom životu doista prava naivnost! No, to mora da je gotovo neka individualna sudbina kad se jednostano “ne može drukčije živjeti” nego — pošteno! Međutim nisam ja jedini od takvog materijala, bilo ih je dosta prije mene a bit će ih vjerojatno i iza mene!?

MIKULIĆ: Za kraj, da “selektiramo” Žižeka, i to onog koji vam se više svidio, onog provokatora, a ne “moga”, tj. psihoanalitičkog epistemologa. On veli da je veća katastrofa to što svi govore o planetarnim katastrofama a nisu spremni mijenjati užase globalnog kapitalizma, i da upravo zato ponovo trebamo utopiju. Zar niste upravo i sami govorili o nepodnošljivoj sreći kapitalizma ili vas sad opet guram u neke pomodarnosti?

KANGRGA: O nekoj pomodarnosti ne može biti ni govora! Ako išta drugo, upravo to su životno vrlo ozbiljne, a nekad i opasne stvari! Vrlo realistično sam ih kao takve doživljavao, još od rane mladosti, i znam dobro o čemu je riječ! Smatram opravdanim primijetiti da se baš meni ne bi moglo ili čak trebalo imputirati kako sam u svom životu i djelatnosti uopće “zatajio” učiniti nešto u spremnosti mijenjanja “užasa globalnog kapitalizma”, kako to kažete zajedno s Žižekom, dakako, prema mojim vlastitim mogućnostima! Cijelim filozofskim razdobljem svoga života do danas ja sam bio i jesam na djelu izvršavanja toga “zadatka”. Kako i čime? Jedino tako i time što mi je kao intelektualcu stajalo na raspolaganju: pisanom i usmenom riječju, ili — što bi sada vas trebalo iznenaditi — teorijom! Možda je i Marx, a ne samo ja, bio neki zanesenjak ili malo previše pretenciozan svojim stavom, kako i “teorija postaje materijalna sila kad zahvati mase”, naročito s obzirom na možda previsoko mišljenje o toj tzv. “masi”!? Ali, ne može se ipak previdjeti ili čak ne priznati, ako se objektivno studira historija novijeg vremena, da je ta “teorija” na primjer, kroz čitavo 18. stoljeća, ako ne i prije pa i poslije, bila idejno-ideološka priprema Francuske revolucije 1789. godine! Na primjer, Montesquieuov “Duh zakona”, Diderotova “Enciklopedija”, Rousseauovo prirodno pravo i društveni ugovor, Voltaireova kritika feudalnog društva i religije, Holbachovi “Saloni” i cijelo prosvjetiteljstvo, što ga Kant “detektira” Horatiovim “Sapere aude!”, a Fichte brani i opravdava svojim mladenačkim spisima, dok kasnije Hegel euforično naglašava kako je “čovjek po prvi puta postavio sebe na glavu, tj. na misao” itd. A to bi se moglo reći i za neke druge prevrate revolucionarnog karaktera u historiji.

MIKULIĆ: Upravo sam to imao na umu kad sam prethodno branio filozofiju kao posao određivanja povijesnog smisla racionalnosti.

KANGRGA: Ja sam i kao “filozof” djelovao u duhu i u pravom smislu Fichteova “teorija-praksa-identiteta”, a tek sam nešto kasnije eksplicitno insistirao na određenju tog spekulativnog stava i zadatka, realiziranog misaono do kraja u mojemu rukopisu “Spekulacija i filozofija — od Fichtea do Marxa”.

MIKULIĆ: Ja se nadam da ćemo u najskorije vrijeme dobiti vašu novu knjigu za koju pretpostavljam da će spisateljski i filozofski biti djelo na koje čekamo od vaše knjige “Praksa, vrijeme, svijet” iz 1984.

KANGRGA: Hvala vam na čestitkama za moj 84. rođendan!

- 01:51 - Komentari (2) - Isprintaj - #

subota, 05.05.2007.

UDOMITI SE PRI SEBI

Image and video hosting by TinyPic

Razgovori: Branko Despot


Duhovno rodjenje jednoga naroda ne da se predvidjeti, planirati, programirati. Na njemu se moze samo suradjivati pripremajuci uvjete pod kojima bi ono uopce moglo postati moguce


Osobna karta

U knjizi Filozofiranje? o biografiji autora zapisano je:

Branko Despot 6. srpnja 1942. rodjen zivi pokusava sebe roditi

Na pitanje o podacima za osobnu kartu odgovara: Dobro, dvije recenice. Na Filozofskom sam fakultetu od svojih studentskih dana. Pokusavam se baviti filozofijom.

Je li to, takodjer, pripada filozofiji: da covjek ne govori o sebi?

Pa pripada. Nije vazno to "ja jesam", nego covjek u covjeku. Prema tome ne sto ja osobno mislim nego sto ono covjecno kroz mene misli.

Knjige: Filozofija Gjure Arnolda (1970), Vidokrug apsoluta (1972, dopunjeno izdanje 1989), Filozofiranje Vladimira Dvornikovica (1975), Logicki fragmenti (1977), Filozofski dnevnik (1982), Uvod u filozofiju (1988), Sitnice (1991), Vidokrug apsoluta II. (1992), Filozofiranje? (1995).

Nakon ove osobne karte s Brankom Despotom nije moguce govoriti ni o cemu sto na neki nacin nije i opce i sto se ne bi odnosilo na sve ljude. U nasem ozracju to opce biva svedeno na neke okvire, nacionalne ili institucionalne, i od takva jednog i pocinjemo razgovor. Naime, Despot je procelnik Odsjeka za filozofiju, sto je sigurno zadaca daleka filozofiji, ali bliska promisljanju onoga sto se zove poceci institucionalizma.

* Zato i pocinjemo razgovorom o tome sto je utemeljenje sveucilista i institucionaliziranje filozofije na njemu znacilo za Sveuciliste i za sve one koji su taj put filozofije izabrali.

-- Filozofija sama dospjela je k nama filozofijskim i povijesnim cinom osnutka sveucilista. Kazem filozofija sama, ne filozofija u sluzbi necega, nego filozofija kao pokusaj da jedan povijesno nerodjeni narod iz slobode istinski zazivi. Taj filozofijsko- povijesni cin jest "zakljucak" koji je donio Sabor kraljevinah Dalmacije, Hrvatske i Slavonije 1861. godine. Tim "zakljuckom" Sabor se odlucio za ideju sveucilista i citav sustav odgoja i obrazovanja, od nizeg preko srednjeg do viseg i najviseg, sustav koji pociva na principima slobode i uma. Samu ideju takovoga sveucilista kriticki je, to jest luceci je od svega inog, drugotnog, stranog i tudjeg, promislio Kant, a ona je na jedan od mogucih nacina programski izvedena i historijski realizirana kao Humboldtovo sveuciliste. U tome sklopu filozofija je visestruko prisutna. Ponajprije, bez filozofije uopce ne bi bilo ideje autonomnoga sveucilista, to jest filozofija tu produktivno radi na samome utemeljenju sveucilista. Dalje, filozofija iznosi na vidjelo nuznost sustava obrazovanja, kao sasvim osebujnog odgovora na povijesno izvidjenu bit covjeka kao slobodnoga i umnoga bica, koje, da bi istinski moglo biti, mora sebe sustavno obrazovati. Unutar samoga sustava filozofija se vec u gimnaziji javlja kao filozoficka propedeutika, a na najvisoj razini, ondje gdje se sustav u sferi sveucilista priblizava svojoj svrsi, kao filozofski fakultet te unutar njega kao stolica (katedra, odsjek) za filozofiju. Na kraju, taj idejni projekt sistema predodredjuje jednoznacno i pojam filozofa: filozof je isto sto i profesor filozofije kao produkt sustavnog obrazovanja, i vise od toga, ako je pravi, kao ziva svijest i sebesvijest sustava samog, njegove ideje i njegovih principa.

* To sto je Sabor odmah u pocetku bio uvucen u filozofiju -- sto je to znacilo tada i poslije?

-- Sabor je po svom najvisem odredjenju svijest i savjest narodnoga bitka. Odakle Sabor zna za svoju zadacu? Zadaca oslobodjenja naroda, zadaca odgoja i obrazovanja naroda u slobodi i za slobodu, sloboda sama kao zadaca i sveti zadatak, odakle to? Glas od slobode (Josip barun Jelacic) ne dolazi ni od covjeka ni od Boga, ni iz prirode ni iz historije. Glas od slobode dolazi od slobode same koja nije ni od nekoga ni od necega, koje kao slobode nigdje nema. Glas od slobode vijest je niotkuda, koju vijest prima i oglasuje savjest. Savjest je mjesto primanja slobode. Glas savjesti necujno kazuje: ima biti sloboda. Necujna ova kaza mocnija je od svakog misljenog i promisljenog kazivanja, ona je prodornija od glasnoce svakoga moguceg glasa, njezina je volja nesalomljiva. Ova kaza kazuje svemu sto bi uopce da bude: biti jest biti slobodno. I nema bica koje se, imajuci sluh za glas savjesti, tome glasu ne bi odazvalo. Sabor nije samo svijest potrebe narodnoga bitka. Sabor je, da bi mogao biti svijest potrebe onog nepostojeceg bitnog, nuzno, prethodno savjest. I samo kao savjest narodnoga bitka sabor moze navjestati nuznost slobode. Zasto bi jedan narod, zasto bi svaki narod, zasti bi uopce neko bice imalo biti slobodno -- to ne moze kazati nitko. Savjest, naprotiv, kazuje neprikosnoveno: sve ima biti slobodno. Kao takova ona budi svijest toga da se samo u slobodi moze biti pri sebi, za sebe, sebe radi, a ne od drugoga, za drugo i drugoga radi. Biti pri sebi, biti svoj, biti bice u skladu sa svojom biti, isto je sto i istinski biti. Ustanovljujuci "zakonsku osnovu o sveucilistu" Sabor cini prvi korak pri uspostavi Sveucilista kao duhovnog sebeobrazovalista naroda. Time je polozen temelj realiziranju slobodnog, duhovnog narodnog bitka. Na Saboru je i danas da u skladu s tom najvisom zadacom omogucuje zakonsku izgradnju i svih ostalih momenata realiteta.

* Rekli ste: dospjela k nama. Prije toga su neki ljudi s ovih prostora pokusali misliti, ali su oni tada odlazili vani da bi otisli u prostor slobode. Moze li filozofija dospjeti u neki prostor?

-- Nadareni sinovi nasih krajeva vjekovima su lutali tudjinom da bi postajali netko i nesto. Postavsi izvrsnicima nerijetko su bivali proglasavani "hereticima" -- mozda je to upravo ono nase u njima. Oni koji su ostajali ovdje obrazovali su se u tudjim, to ce ovdje reci, nesamostalnim institucijama. Filozofija je "dospjela k nama" u jednom svom mogucem liku: kao ideja slobode. Ova ideja moze "dospjeti" u potencijalni duhovni prostor. I samo ako narod iz vlastitih duhovnih potencija uspije sam sebe realizirati u svim sferama zivota po mjeri ove ideje, moze se kazati da je on pronasao sebe. Osvijestiti sebe, postati sebesvijest svoga vlastitoga mi najvisa je zadaca toga naroda. Istom ako mu to uspije moze on s pravom govoriti o svojem i nasem. Tako i o svojoj filozofiji. Po izvornome filozofijskome iskustvu filozofiranje otpocinje s cudjenjem kao zaprepastenim iznenadnim udivljenjem. Dosljedno bi se moglo reci da je pravi pocetak narodnog filozofiranja u zacudjenom zaprepastenju koje kaze: mi jesmo narod, a ipak nas nema.

* Koji ljudi su bili vazni za same pocetke toga cina?

-- Sabor je izradbu "zakonske osnove" i pravila za Jugoslavensku akademiju znanosti i umjetnosti, danas HAZU, i za Sveuciliste povjerio, kako stoji u Clanku XII. sacuvanih Saborskih spisa, "odboru znanstvene struke sastojecem iz gg. biskupa J. J. Strossmeyera, Ivana Mazuranica, Ivana Kukuljevica, Ljudevita Vukotinovica, Mede Pucica grofa, dra. Stjepana Iliasevica, dra. Franje Rackoga, dra. Jerolima Andrica, dra. Pavla Muhica, dra. Mirka Suhaja, dra. Josipa Vranicanya, dra. Franje Sagovca, Adolfa Vebera, Makse Prici, Mirka Bogovica, Matije Mesica i Vinka Pacela". Radi temeljita razumijevanja prave, naime, unutrasnje povijesti Hrvatske neophodno je svakako i poznavanje duhovne biografije tih ljudi. Za razliku od Sabora, koji je "zakonskom osnovom" polozio temelj realnoj mogucnosti Sveucilista i filozofije "na" njemu, realna zbilja otpocela je 1874. godine otvaranjem Sveucilista. Prvi profesor filozofije Franjo pl. Markovic nasao se u vidokrugu naznacena projekta pred gotovo nemogucom zadacom: "stvoriti nasu filozofiju". U tome vidokrugu to je znacilo ne tek probuditi svijest i savjest narodnoga bitka, nego sustavno obrazovati sebesvijest biti toga naroda radi moguceg pravog i punog, toj biti primjerenog bitka. U danas vec znamenitom uvodnom predavanju Logici (1875) Markovic uz ostalo kaze: "Nista vriedna ne nastaje ljudskim radom bez zive logicne, esteticne i eticne teznje t. j. bez filosofijske teznje. ...Ona (filozofija) se razmice od naroda k narodu, ter narodi, koji su dosljaci u njezinu svetistu bili prije dva tri vieka, sad su starosjedioci. I s nasim ce se narodom, ustraje li, ponoviti, sto se s drugimi zbilo. I on, kao pridoslica ulazi u njezin hram, pak ako narod nas uztraje za jedan viek, bit ce i on starosjedilac, priznati gradjanin toga duhovnoga svieta, a onda ce biti, samo onda, takodjer stalan sjedilac na ovoj zemlji, koju haran naziva svojom domovinom; ne zadrzis svoje domovine tvarne, ako nisi stekao domovinu duhovnu: ova ti je jedini branik one." Kronoloski gledano, tu na pocecima stoji djelujuci u istome duhu i Gjuro Arnold, prvi doktor filozofije nasega Sveucilista. Za njima slijede Albert Bazala, Vladimir Dvornikovic, Pavao Vuk-Pavlovic i Vladimir Filipovic. No "sami poceci toga cina" ne smiju se razumjeti tek puko kronoloski. Filozofija, po naravi svojoj, uvijek iznova otpocinje s pocetkom. U filozofiji nema dogmi, autoriteta, definitivnih uvida, "vjecnih istina". Stoga se moze kazati da je Vladimir Filipovic sacuvao i tradirao duh Odsjeka koji je vladao od njegova osnutka i zahvaljujuci njemu Odsjek se u posljednjih pedeset godina razvio u duhovnu zajednicu koja je sredinom osamdesetih brojila devetnaest clanova, da bi danas, uglavnom iz vanjskih razloga, spala na devet nastavnika i dva asistenta. Odsjek ima 123 godine i usprkos tome, filozofijski gledano, nalazi se na pocetku. Ukoliko se ne zaboravi da se sveucilisni nastavnici biraju po najvisim strucnim kriterijima, onda se moze kazati da su svi dosadasnji djelatnici Odsjeka "bili vazni za same pocetke toga cina", to jest za ozivotvorenje filozofije na nasemu Sveucilistu i kroz njega u nasoj duhovnoj zbilji.

* Ti ljudi koji su pocinjali bavili su se terminologijom, sustavima, studentima... Stvarali su ono sto podrazumijevaju poceci takve naobrazbe i takve skole. Koliko su uspjeli napraviti?

-- Hoce li se biti pravedan pri prosudbi onoga sto je "napravljeno", prije svega, ni filozofiju, ni filozofe, ni filozofsko djelovanje, ni filozofijska djela u nas ne treba usporedjivati s drugima, s Europom i svijetom. Mi nismo imali ni Platona ni Aristotela, ni Kanta ni Hegela, nismo, istina je, no tko moze kazati da to nije upravo prednost za jednu ipak mozda mogucu odista nasu filozofiju? Kriterij za prosudjivanje "uspjeha tih ljudi" moze biti jedino spomenuti sustav odgoja i obrazovanja kojega filozofija omogucuje, utemeljuje, gradi i osmisljava te unutar njega i kroz njega dobiva i svoju zadacu. Jedan od zadataka unutar te zadace jest i, takodjer spomenuto, "stvaranje nase filozofije". Sustavno izgraditi samu "filosofijsku teznju" (koja se nuzno u narodu koji hoce da bude svoj mora pretpostaviti), svestrano unutar toga sustava filozofijski progledati (izgraditi takozvane filozofijske discipline), i, filozofijski progovoriti, ali na narodnome jeziku, to bi, kako se zadatak razumjelo, bilo "stvoriti nasu filozofiju". Govoreno drugacije, ovih nekoliko profesora filozofije uspjelo je obrazovati "nas pojam filozofije" (pojam, koji svi mi danas pretpostavljamo kada kazemo filozofija, filozofijski, filozofski ili filozof), oni su to "uspjeli napraviti", i na nama je da taj pojam osvijestimo, da ga dovedemo do sebesvijesti, i da kroz to istom pokusamo prosuditi kako s nama filozofijski zapravo stvar stoji. Navodite i pitanje "terminologije". O tome se stalno iznova raspravlja i, cini mi se, uzalud. Jer nije rijec o "filozofijskoj terminologiji" nego o filozofijskome jeziku. Filozofijski pak jezik pretpostavlja sebesvjesno filozofijsko mi koje filozofira i filozofirajuci ima potrebu sebi adekvatno, na svome jeziku, progovoriti. Filozofijski jezik nije i ne moze biti puki materinji jezik i, u tome smislu, narodni jezik. Na visoj razini, hrvatski knjizevni jezik mogao bi biti materijal za formiranje moguceg naseg filozofijskog jezika. Ali to nije pitanje filologijsko, niti je uopce pitanje, nego je to stvar cina i djela. Filozofijsko mi u nama sebe mora istom pronaci da bi moglo progovoriti i da bi imalo sto reci.

* Postoji li filozofija u nas? Postoji li hrvatska filozofija?

-- Ta razgovaramo o u nas postojecoj filozofiji! Filozofija tu postoji kao institucija (fakultet, odsjek, institut, zavod), kao drustvo, kao filozofijska biblioteka i casopis, kao filozofijski razgovor (simpozij, kolokvij, Dani itd.), kao profesori, magistri, doktori filozofije, kao filozofski pisci. Hrvatska filozofija ne postoji. Pitanje je moze li takovo nesto uopce postojati, i ako moze, sto bi to moglo i moralo biti. U nas se najcesce govori o hrvatskoj filozofiji, krscanskoj filozofiji i marksistickoj filozofiji. S kojim pravom? Marksizam, u onim svojim ograncima koji bi da nadovezu na "izvormu Marxovu misao", dolazi nuzno u osebujni dodir s filozofijom. Taj dodir pretpostavlja specificno predrazumijevanje povijesti filozofije. Tu se "Hegel" razumije kao ispunjenje i kraj povijesti filozofije kao takve, a citav se zadatak filozofijski i vise-nego-filozofijski razumije dalje, u obratu, koji se oznacuje kao "ozbiljenje filozofije", to jest kao revolucionarno uzdizanje povijesti same na filozofijski rang. Ne posve adekvatno, no u stanovitom smislu opravdano, moze se utoliko govoriti o marksistickoj filozofiji. Krscanska filozofija, filozofijski gledano, stvar je nemoguca, jer filozofija nije i ne moze biti sredstvo tumacenja, opravdanja, branjenja, sirenja itd. nefilozofijskih, izvanfilozofijskih ili nadfilozofijskih istina. Je li ona krscanski gledano moguca -- na to pitanje morala bi odgovoriti krscanski zivljena savjest. Hrvatska pak filozofija bila bi moguca samo kada bi ono hrvatsko kao sebesvjesno mi iz svoje vlastite potrebe profilozofiralo. Da li je to moguce, morala bi duhovno nerodjena Hrvatska odgovoriti cinom.

* Je li moguca politizacija filozofije?

-- Politizacija filozofije, ovisno o poimanju politike, s jedne je strane nuzna, a s druge je strane nemoguca. Filozofija jest filozofiranje, filozofiranje jest stvar zajednistva bica u iskonu bitka. Oznaci li se to zajednistvo grcki kao polis (izvorno svijet, u znacenju "sto ce ljudi, narod, tj. svijet reci"), onda filozofija i nije drugo do politika kao ljubavna skrb mudrosti koja progovara kroz promisljenu rijec narodnoga bitka. Pravi, istinski narod nije "izabrani narod". Pravi, pravedni narod bica su od roda istine bitka. Svede li se, naprotiv, politika na "drzavnu politiku", bila ta drzava "zemaljska" ili "Bozja", onda politiziranje filozofije nije drugo do falsificiranje, onemogucivanje, patvorenje filozofije. Filozofija kao sofistika, ideologija, retorika, nazor na svijet, i na taj nacin politizirana filozofija sredstvo je unistavanja istinskoga zajednistva u sluzbi gole, bezumne (iako proracunate) moci, "zemaljskih dobara" (Kapital) i nadzemaljskih "vjecnih ideala". No, bez obzira na poimanje, filozofija i politika imaju nesto zajednicko. I jedna i druga pretendiraju na cjelinu bica, stovise, na vladavinu cjelinom bica. Otuda srodnost i unutrasnji spor. Kriterij pak vladavine za filozofiju je ideja pravednosti, a za nefilozofijsku, ideologiziranu politiku neko pravo, bilo ono prirodno, historijsko ili koje drugo. Vidite, s ovoga mjesta pada povratno i nesto vise svjetla na odnos izmedju filozofije i sveucilista, od kojega smo odnosa u nasemu razgovoru posli. Saborski odbor koji je izradio zakonsku osnovu o osnutku Sveucilista bio je potpunoma svjestan toga da je za jedan narod koji istom valja "privesti u cislo izobrazenih naroda" neprispodobivo vaznije imati autonomno sveuciliste i slobodni, samostalni sustav odgoja i obrazovanja negoli imati drzavu. Za pravednost se valja odgojiti i obrazovati. Pravedan se narod ne radja. Njega valja "stvoriti". Istom u toj supstanciji moze funkcionirati "pravna drzava". Pri tome ne treba zaboraviti da je "pravna drzava" pleonazam. Drzava bez vladavine prava tek je vise ili manje mocni privid drzave, zapravo puko ime kojemu u stvarnosti nista ne odgovara.

* Kako je moguce u tom kontekstu sagledati Praxis?

-- Vec samo ime Praxis hoce naglasiti primat prakse u troclanom metafizickom sklopu mogucih nacina bitka covjeka kao theoria- praxis-poiesis (proizvodnja). Utoliko je Praxis dosljedno na putu temeljnih izvida koje je izborilo nase filozofiranje na Sveucilistu. Povijest koja prethodi sustavu, po Markovicu, etika i povijest kao popriste ozivotvorbe onoga metafizickog, po Arnoldu, metalogicki korijen filozofije, po Bazali, voljni zivot kao historija, po Dvornikovicu, odgojena i obrazovana licnost kao svrha filozofijskoga rada, po Vuk-Pavlovicu, novi humanizam i kulturne vrednote, po Filipovicu, sve to razlicitim putovima ukazuje na primat onoga praktickog. Na tome tragu, a nadahnut djelom Karla Marxa, Praxis se upusta u bitnu problematiku suvremenoga svijeta. To vise nije, da tako kazemo, filozofiranje tek za domace potrebe, nego pokusaj da se ono odista nase produktivno filozofijski susretne sa suvremenoscu i kroz to, kako se stvar formuliralo, "stvaralacki" oslobodi za sebe. Valja naglasiti, duhovni rad Praxisa zbiva se s onu stranu empirijskih konstrukcija (kao sto su recimo "nacionalno" i "internacionalno") u potrazi za istinskim covjekom i istinskom zajednicom. Medju inim, Praxis je upozorio na paradoksalnost nase, ovdje se moze kazati, svjetsko-povijesne situacije. Mi se vec sto i pedeset godina borimo da, prije svega putem sustava obrazovanja i Sveucilista, postanemo Europa i svijet, dok istodobno sam taj svijet, koji postajemo, sam sebi biva u svojim vlastitim temeljima sve upitnijim i upitnijim. Sveuciliste i drzava kao institucije, znanost, tehnika i kibernetika kao nacini bitka svega sto jest, nuznosti su opstanka koje iziskuje povijest toga svijeta, koje istodobno ta ista povijest sama, kao takove, stavlja pod znak pitanja. Umjesto daljnjeg izvodjenja mozda bi mogla biti poticajnom jedna gotovo romanticna reminiscencija: Grci sebe nisu smatrali svjetsko-povijesnim narodom, ali su ipak dobro znali da nisu barbari.

* Osim sto je prijetila profesorima je li drzava nekad prijetila i Odsjeku?

-- Je li netko nekom prijetio ili prijeti, to ne znam, da li se to pokusava, takodjer ne znam. Mogu reci samo toliko, da drzava moze ugroziti materijalnu egzistenciju Odsjeka, ali ne moze ugroziti njegovu duhovnu egzistenciju. Duhovna egzistencija moze se na razlicite nacine onemogucavati. Uspije li drzava u tome, tada, dugorocno gledano, ona prijeti sama sebi i ugrozava sebe samu.

* Kakav je danas polozaj Odsjeka za filozofiju i kakvi su uvjeti rada?

-- Polozaj Odsjeka za filozofiju danas je zaista neprimjeren onome radi cega je taj Odsjek, zajedno s Filozofskim fakultetom, Sveucilistem i citavim sustavom obrazovanja, u duhovno nerodjenoj Hrvatskoj zapravo osnovan. Danas se Odsjek mora boriti s besmislenim teskocama, pocevsi od toga da se radi sasvim otvoreno na odumiranju Odsjeka u kadrovskom pogledu, preko onemogucavanja u tome smislu da ministarstvo koje je za to nadlezno ne dopusta vecem broju kandidata upisivanje studija filozofije u nas, sve do sasvim prizemna difamiranja. U te realne tegobe, koje naprosto treba prezivjeti, ne bih ulazio, jer mislim da oni kojima je stalo do filozofije i koji rade na stvari filozofije, oni koji su, studiravsi filozofiju, osposobljeni za to da se filozofijski bore i da izbore dublji smisao zajednickoga zivljenja, da ti nece posustati i da ce usprkos tim takozvanim realnim i materijalnim tegobama uspjeti raditi na zajednickoj stvari do koje nam je svima (kad nismo drzavnopoliticki ograniceni) stalo. Ponajprije treba istaknuti same clanove Odsjeka za filozofiju koji u nezavidnim, ponekad nedostojnim uvjetima ipak casno obavljaju svoju duznost. Dalje, nasi bivsi studenti, dobrim brojem nastavnici u srednjim skolama takodjer u najtezim materijalnim, ali i u drugim, gotovo nemogucim uvjetima sto proizlaze iz novokomponiranih programa filozofije za srednje skole, nastoje sacuvati dignitet toga sto znaci na tome mjestu filozofijski biti. Hocu podsjetiti na jos jednu elementarnu stvar: citav sustav odgoja i obrazovanja i citavo Sveuciliste, Filozofski fakultet i Odsjek pocivaju na necem sto se uvijek iznova zaboravlja ili na sto se dovoljno ne misli. Naime, na pretpostavci da u jednom narodu koji doduse historijski egzistira, ali povijesno ne opstoji, ima potencija ili moc duhovna. Ta potencija ili moc duhovna ono je sto citav sustav mora razviti. Fakultet nosi svoje ime od latinskog facultas (sposobnost) i smisao fakultetskog obrazovanja jest u tome da tu elementarnu duhovnu moc, koju nuzno moramo pretpostaviti, osposobi za svoju slobodnu i odgovornu duhovnost. U tom kontekstu zadaca Odsjeka za filozofiju nije, kako se to uvijek iznova u sporovima izmedju drzavne politike i Odsjeka hoce, da proizvodi ideologiju ili svjetonazor. Ta sposobnost duhovnoga bitka moze se i nuzno se, kasnije, u zivotnome djelovanju realizira na najrazlicitije nacine. Jedan ce se diplomirani filozof ili profesor filozofije zivotno odluciti i filozofijski sam sebe odrediti ovako, a drugi drukcije, no ono sto je tu bitno jest to da ta duhovna sposobnost zazivi. Zahtijevati od Odsjeka za filozofiju da bude ideoloska ustanova, da proizvodi, kako se to danas neoideoloski hoce, "hrvatsku filozofiju", to nije drugo do zahtijevati od Odsjeka da javno djeluje na duhovnome onesposobljavanju naroda.

* Sto bi trebalo biti duhovno radjanje Hrvatske?

-- Duhovno rodjenje jednoga naroda ne da se predvidjeti, planirati, programirati. Na njemu se moze samo suradjivati pripremajuci uvjete pod kojima bi ono uopce moglo postati moguce. Institucionaliziranje filozofije unutar sustava odgoja i obrazovanja i na sveucilistu jedan je od vidova te suradnje, i, cini se danas, ne tek u nasim prilikama, nego u svjetsko- povijesnom bitku temeljni vid. Filozofija kao sebesvijest sustava, filozof kao profesor filozofije, dva su modusa toga institucionaliziranja. No, sve je to samo priprava, u datom slucaju, to je gotovo iznudjeno ukljucivanje u takozvane suvremene svjetske tokove. Prvi zadatak nerodjene filozofije u Hrvatskoj bio bi uzraditi na tome da nas "svjetska povijest" ne ponese sa sobom, a to ne znaci povratak i pad u "naivu", duhovno vegetiranje i neobrazovanost, nego suvremenosti doraslo duhovno zaputnistvo k onome mjestu na kojemu nikada bili nismo -- mjestu duhovnoga udomljenja pri sebi samima.


POTPIS: Grozdana Cvitan

Mi se vec sto i pedeset godina borimo da, prije svega putem sustava obrazovanja i Sveucilista, postanemo Europa i svijet, dok istodobno sam taj svijet, koji postajemo, sam sebi biva u svojim vlastitim temeljima sve upitnijim i upitnijim

Danas se Odsjek mora boriti s besmislenim teskocama, pocevsi od toga da se radi sasvim otvoreno na odumiranju Odsjeka u kadrovskom pogledu, preko onemogucivanja u tome smislu da ministarstvo koje je za to mjerodavno ne dopusta vecem broju kandidata upisivanje studija filozofije u nas, sve do sasvim prizemna difamiranja

Image and video hosting by TinyPic

egoizam slobode

(riječ u imaginarnome društvu čistih anarhista)


Homo liber de nulla re minus quam de morte cogitat; et ejus sapientia non mortis, sed vitae meditatio est.
ETHICA ordine geometrico demonstrata, IV., prop. LXVII.


sloboda ili ono jedino, jedincato, od svega što uopće može biti odriješeno, mora, u toj svojoj odriješenosti (apsolutnosti), da bi bila, da bi njoj kao njoj samoj i radi nje same biti bilo, moći iznaći ono, koje njoj, kao slobodi, odgovara. otuda Sve i svako biva nužno kroz slobodu, radi slobode, oslobađano, proizvođeno kao slobodno Sve i slobodno Nešto. ali Sve i Nešto kao sloboda nisu sloboda sama. proizvodeći Drugo, da bi bila, kao slobodno, sloboda istodobno proizvodi sebe samu kao neslobodu, porobljuje sebe Drugim. Sve i svako Nešto kao slobodno Drugo, jesu sloboda kao njeno Drugo, sloboda koja nije sloboda, nego jest sloboda kao nesloboda, Svime i Nečim kroz sebe samu (apsolutnost u pozitivnome smislu) porobljena sloboda. sebeporobljavanje slobode radi onoga biti slobode jest protuslovlje slobode sa sobom samom. u tome protuslovlju sloboda, da bi bila, porobljuje sebe samu, i, istodobno, u nepodnošljivosti protuslovlja, mora htjeti, da bi bila sloboda, sebe osloboditi od svoje neslobodnosti. no, slobodna od sebe same kao svoje drugotnosti sloboda nije. za slobodu u protuslovlju njenog nju samu ozbiljujućeg sebeporobljavanja jedino je i pravo pitanje: ima li još, mimo Svega, svakog Nešto i samog onog biti svega mogućeg, ičeg živućeg, koje to nepodnošljivo protuslovlje slobode može osjetiti, i taj nepodnošljivi osjećaj, tu bol (Schmerz) slobode same, može i hoće svojim sebeoslobađanjem preboljeti? drugačije kazano, sloboda, u svojoj negativnoj i pozitivnoj apsolutnosti, kao ono jedino, nužno traži svog Jedinog. mogući Jedini je onaj koji se «kriku», «zovu» (Ruf) boli slobode može odazvati te u živom odazivu sebeoslobađanja slobodi samoj u njenoj punoj apsolutnosti odgovoriti. Jedini kao osebujno Ja je ja slobode. to je Ja koji/koja živi kroz sebe sama i sebe radi. oznanjenje, «svijest» ovoga Ja jest egoizam. «egoistički bolni krik» (der egoistische Schmerzensruf) ili krik boli egoizma slobode oglasio se kroz Maxa Stirnera knjigom Taj Jedini i njegova Svojina. ta knjiga-neknjiga je zov/krik slobode u protuslovlju, zazivanje odaziva Jedinog, e da bi sloboda kao Ništa Svega i svakog Nešto, kao moć Ničega, kao moćno Ništa u svojoj apsolutnosti zaživjela.
Jedini ili «oti Svoj» (der Eigene) je «oti rođeni slobodni» (der geborene Freie) i «izvorno slobodan» (ursprünglich frei). On se može, u skladu s apsolutnošću slobode, pokazati na negativni i na pozitivni način. ali niti jedan niti drugi način ne iskazuju Njega Njemu primjereno.
na negativni način Jedini izlazi na vidjelo iz vremena svjetske povijesti. povijest kao povijest jest povijest slobode. svjetska povijest jest vrijeme bitno mogućih odnosa slobode spram svijeta. svijet kao cjelina onog uvremenjivog, u «djetinjstvu» ili za «naše Stare», pokazuje se neposredno kao istina svega što jest. oslobođenje od ove istine prvi je korak na putu oslobađanja slobode. razotkrivanje neistine ove istine, kroz borbu u svijetu i protiv svijeta kao takovog, otkriće je onog vansvjetskog, nadsvjetskog, bezvremenog kao nove istine, nova istina «onih Novih» («mladost», kršćanstvo) je od svijeta oslobođena, i upravo kroz tu opreku spram svijeta, svijet predpostavljajuća istina onog bezvremenog, Boga, Duha. istina Duha je sloboda od svijeta i ujedno sloboda kao Bog, – Bogom porobljena sloboda. Bog kao Bogo-Čovjek, i u obratu, Čovjek sam kao Bog za čovjeka, samo su modifikacije ove istine (oni «Noviji» i «Najnoviji»). Jedini kao iskrsaj onog jedinog, slobode same, nije niti Bog niti Čovjek. On nije ono što je rezultat svjetske povijesti. Jedini u svjetskoj povijesti pod vidom istine svijeta i istine Boga robuje istini povijesti. ukoliko su mišljenje i vjerovanje mogući odnosi spram istine, ova povijest kao «duga noć mišljenja i vjerovanja» nije Njegova povijest.
na pozitivni način Jedini se pokazuje već i kroz cjelinu negiranja. negiranje nije puko nijekanje. negiranjem, da bi mogao «opozvati» (vernichten, «uništiti») Drugo – istinu kao svijet i istinu kao Duh, sve ono što Jedini nije –, mora se Jedini moći osloboditi Svega, i kroz tu moć sebeoslobađanja sebe sama kao sebe sama omogućiti. ili drugačije, Jedini kao Ništa Svega mora moći sebe iz Ništa svoje jedinosti «stvarati». «stvaralačko Ništa» (das schöpferische Nichts) je moć kojom «na Ništa postavljeni» Jedini, sebeoslobađajući od svjetskopovijesnog protuslovlja sebeporobljavajuće slobode, stvara sebe sama kao svoje Sve u Svemu radi sebe sama. sazreo za sebe, nije On više niti «dijete» (kojemu istina jest svijet), niti «mladić» (kojemu istina jest Duh), nego je sobom samim sebe razvijajući, sebeobrazujući, sebeodjelovljujući «muž» (der Mann).
stvaralačko Ništa je «Svojskost» (die Eigenheit, osebujnost, svojestvenost, svojnost) Jedinog. «jer Svojskost je stvarateljica Svega» (denn die Eigenheit ist die Schöpferin von Allem). stvaranje je tu sebeproizvođenje toga Ništa kao moći stvaranja, «stvaralčke snage» (die Schöpferkraft). u «sebestvaranju» (die Selbstschöpfung) Ništa istodobno stvara sebe sama kao «stvaratelja» (der Schöpfer) i kao svoje vlastito «stvorenje» (das Geschöpf). stvaratelj i stvorenje više nisu Ništa, već su proizvod Ničega, i, da bi Ništa (moć, sloboda) u sebestvaranju ostalo pri sebi, mora se ono iz stvorenoga vazda iznova vraćati k sebi, u svoje sebestvaranje. sebestvaranje je istodobno nužno, radi Ničega kao slobode, i «seberastvaranje» (die Selbstauflösung), tj. sebeoslobađanje od mogućeg sebeporobljavanja onim stvorenim. kao sebestvaranje-seberas-tvaranje Jedini, koji je «svoju stvar postavio na Ništa» – «svoju stvar», tj. ono što ga se životno tiče, do čega mu je zapravo stalo, ili, sebe samoga –, odgovara punoj apsolutnosti slobode.
sebestvaranje stvarajući stvara sebstvo kao «ono Svoje» (das Eigene). Jedini kao svoj stvaratelj i svoje stvorenje biva «Svojnik» (der Eigner) sebe i Svega kao Svojega. Svojskost, moć, stvaralačko Ništa sadrži, s obzirom na Svojnika, u sebi tri momenta: 1) «Moja moć jest moja Svojina.» (Meine Macht ist mein Eigentum.); 2) «Moja moć daje Meni Svojinu.» (Meine Macht gibt Mir Eigentum.); 3) «Moja moć jesam Ja sam i jesam kroz nju moja Svojina.» (Meine Macht bin Ich selbst und bin durch sie mein Eigentum.). moja moć Mene kao Mene opunomoćuje (ermächtigt) i opravdava (berechtigt). pravo je ono što moja moć može. biti u pravu i imati pravo objava je onoga što Ja mogu. niti Bog niti priroda niti povijest, niti država niti društvo niti Čovjek, nisu porijeklo moga, stvaralačkim Ništa proizvođenog i stalno iznova sebe rastvarajućeg prava. Ja opunomoćujem i opravdavam svojom moći Sebe sama i Sve kao moje. moja moć, nadalje, posreduje između Mene i drugih takovih jedincatih moći. te se moći ujedinjuju i razjedinjuju, ne po mjeri ideje, zakona, trebanja ili božanske zapovjesti, nego po mjeri svojih Svojskosti. i ta «ujedinidba» (der Verein) živi i živa je u sebestvaranju-seberastvaranju. za razliku od porodice, društva, države i crkve, u kojima vlada «princip stabiliteta», Ujedinidba se, kao fiksirana, koči u svojoj živosti, pretvorena u nešto određeno i trajno, postaje mrtvi «odnos». i na kraju, vraćajući se iz «svojega svijeta» sebeujedinjujuće Ujedinidbe k sebi, iskusivši sebe kao moć kroz koju On jest i biva svoj, Ja živi, uživa sebe sama kao sebe sama u «sebeužitku» (Selbstgenul). Svojnik kao sebeozbiljujuća Svojskost, ukoliko osjeća sebe sama u svojoj jedinosti, sam sebi izlazi na vidjelo kao «usmrtivi stvaratelj sebe sama» (der sterbliche Schöpfer seiner), Jedini, koji kroz sebe sama jest svoj i Sve svoje, upravo «Jedini i njegovo vlasništvo». Stirnerovim riječima: «Svojnik sam Ja moje sile (moći, vlasti), i Ja sam to onda, ako Ja Mene kao Jedinoga znam. U Jedinome vraća se čak i Svojnik natrag u svoje stvaralačko Ništa, iz kojega se on rađa. Svako više bitstvo iznad Mene, bio to Bog, bio to Čovjek, slabi osjećaj moje jedinosti i blijedi tek pred suncem toga oznanjenja («svijesti»).»
ontologičkim se sredstvima Jedini više ne može dohvatiti. Jedini nije Bijuće (ens), nije Nešto (aliquid), nije Stvar (res), nije Jedno (unum). njegova jedinost, jedincatost, jednokratnost, neponovljivost, probija vidokrug ontologike. u analogiji s ontologičkom strukturom onoga biti (svega što nekako jest) On se može naznačiti kroz tri hiperontologičke formule. prva: «Naprotiv Svojskost, to je moje cijelo bitstvo i (moje) tubiti, to sam Ja sam.» (Dagegen Eigenheit, das ist mein ganzes Wesen und Dasein, das bin Ich selbst.) Ja nema niti datu esenciju niti datu egzistenciju. On nije niti poput Boga predodređen svojim bitstvom, te kao ono beskonačno, koje ne može skončati, stalno jest svoje bitstvo, niti je poput Čovjeka predodređen bitstvom tako da mu može odgovoriti, dok mu faktički ne odgovarajući egzistira kao nečovjek. Ja, ukoliko je pri sebi, ukoliko se k sebi iz svoje puke rođenosti vratio u svoju izvornost, jest svoja probuđena Svojskost=svoja moć=svoje stvaralačko Ništa, koje sebe proizvodi kao svoje što jest i da jest, te iz svoje sebeproizvedenosti, sebe sama kao svoj proizvod rastvarajući, vraća se stalno iznova, u svakom trenu, u sebe, u svoju neponovljivu jedincatost. esencijalno nepredodređen Ja nije ni Bog ni Čovjek. ontologički gledano više je nego Čovjek i više je nego Bog, slobodan je od svijeta (weltlos) i slobodan je od Duha (geistlos), nije Nešto, nego je u hiperontologičkom smislu Netko, Tko, «osoba», tj. oznanjeno, jezikom samo naznačivo, sebestvaranje-seberastvaranje. kroz Stirnera se oglasujući krik slobode, tražeći artikulaciju distanciranjem od (spekulativnog) filozofiranja, vapeći kriči: «Kad Fichte kaže: ‘Ono Ja jest Sve’, onda se čini da to potpuno harmonira s mojim navodima. Međutim nije tako da ono Ja jest Sve, nego ono Ja razara Sve, i samo ono sebe sama rastvarajuće Ja, ono nikada bijuće Ja, ono – konačno (skončavajuće) Ja je zbiljski (djelovno) Ja. Fichte govori o ‘apsolutnome’ Ja, Ja naprotiv govorim o Meni, prolaznome Ja.»
druga formula: «Mogućnost i zbiljnost uvijek padaju ujedno (poklapaju se, podudaraju se).» (Möglichkeit und Wirklichkeit fallen immer zusammen.) mogućnost je ontologički ili mislivost ili budućnost. kao takova ona se može sa zbiljnošću poistovetiti. hiperonotologički mogućnost je moć, koja omogućujući sebe samu kao moć, u svakom trenu jest zbiljski, kroz sebe samu, Sve ono što ona može biti. ova moć nema niti prošlost, niti budućnost, niti sadašnjost. ona sada udjelovljuje Sve što ona može, ali tako, da ovo sada iskrsava iz nje same, bez onoga prije i bez onoga poslije, iz njenog Ništa kao samo njeno, izuzetno sada ili trenutak. u trenutku sebestvaranja-seberastvaranja moći ili Svojskosti «mogućnost i zbiljnost» jesu, kroz stvaralačko Ništa, jedno te isto.
i treće formula: «Ono biti je pak u Meni isto toliko prevladano kao i ono misliti.» (Das Sein ist aber in Mir so gut überwunden als das Denken.) prethodeći ne puko logički, ne tek vremenski, nego konstitutivno, kako svojoj esenciji tako i svojoj egzistenciji, kako svojoj mogućnosti tako i svojoj zbiljnosti, stvaralačko Ništa prethodi i svome biti i svome misliti. Jedini, Ja, «slobodan od misli» (gedankenlos), u svojoj «stvarajućoj slobodnosti od misli» (die schaffende Gedankenlosigkeit) sloboduje slobodnije, može više i od (kršćanskoga) Boga, koji, tek stvarajući svijet, Drugo (ne sebe sama), ostaje sloboda porobljena boštvom (bitstvo Boga), dok Jedini iz «istinskoga bezdana» (der wahre Abgrund), iz «istinskoga Ništa» (das wahre Nichts) Svega stvara i u njega rastvara sebe samoga. ukoliko je pak istina, ontologički, istost onoga biti i onoga misliti, odgovarajući apsolutnosti slobode, Jedini je više i od istine, On je «nadistinit» (überwahr). Jedini je sebeobjavljujuća, sebeizživljavajuća, u konačnosti, prolaznosti, usmrtivosti, trenutačnosti, sebeuistinjujuća sloboda sama. u raspravi Neistiniti princip našega odgoja-obrazovanja ili humanizam i realizam, publiciranoj prije «knjige», a bitnoj za moguće razumijevanje «geneze» «Jedinog» Stirner će, na popularniji način, iskazati isto: «Naprotiv najviša praksa jest ta, da jedan slobodan čovjek sebe sama objavljuje (otkriva, očituje; sich selbst offenbart), a znanje, koje zna umrijeti, jest sloboda, koja daje život.» i dalje: «Slobodno biti, to je istinski život.» (Freisein, das ist das wahre Leben.)
logički i jezički gledano Jedini nije niti nešto opće, niti nešto posebno, niti nešto pojedinačno. ukoliko općost, posebnost i pojedinačnost čine logičku strukturu onog jezički iskazivog, Jedini se kao On sam jezikom ne da iskazati. odlučujuće je pritom da Jedini nije puki pojedinac. pojedinac i ono pojedinačno vazda su već ontologički (opće, posebno, esencija) preformirani. pojedinačnost onog pojedinačnog je data (Jedini kao «rođeni slobodni»), jedinost Jedinog je sebestvaranje (Jedini kao «izvorno slobodan»). Jedinoga nema dvaput. On je neponovljiv tako, da niti kao «svoje ime» ne može još jednom biti. Jedini isključuje svako Drugo, i «svoje» drugo (drugog Jedinog), i kao isključivost sama tek je na razini moguće Ujedinidbe. On je, ukoliko se (izvanjski) uspoređuje s drugim Jedinim, nejednak. Jedini su jednaki u nejednakosti, oni jesu nejednakost. isključivost, nejednakost, neponovljivost Jedinoga kao vrijeme jest trenutačnost. Jedini «jest» «taj Trenutačni» (der Augenblickliche). i otuda, Jedini je sam sobom ne/iz/kaziv, nemisliv, nepojmiv, alogosan. On sebe može tek mniti u svome mnijenju, «mojenju» (die Meinung). odgovarajući recenzentima, Stirner će, govoreći o sebi u «trećem licu», reći: «Što Stirner kaže, jest jedna riječ, misao, pojam; što on mni («moji», što bi on da kaže), nije nikakova riječ, nikakova misao, nikakav pojam. Što on kaže, nije ono mnijeto («omojeno», «pomišljeno»), a što on mni, jest ne/iz/kazivo.» a u polemici pod naslovom Filozofijski reakcionari, na razini onoga s kime polemizira, kaže: «Ti hoćeš ‘pučki (niski, prostački) princip egaliteta (jednakosti)’ učiniti normom mojega života. Princip za princip! Zahtjev za zahtjev! Ja stavljam Tebi nasuprot princip egoizma. Ja hoću samo (tek, puko) Ja biti; Ja prezirem prirodu, ljude i njihove zakone, ljudsko društvo i njegovu ljubav, i raskidam s njime svaki opći odnošaj, čak i odnošaj jezika. Ja stavljam svim traženjima vašega Trebaš, svim označenjima vašega kategoričkoga suda nasuprot ‘ataraksiju’ moga Ja; Ja već popuštam, kad se Ja služim jezikom, Ja sam ono ‘Ne/iz/kazivo’, ‘Ja Mene tek pokazujem.’» (..., Ich bin das «Unsagbare,» «Ich zeige Mich bloss.»)
filozofija pak, odazvavši se i odazivajući se apsolutnosti slobode, prestaje biti «ljubav prema znanju», i, kroz Hegela, biva «zbiljskim znanjem». kao «zbiljsko znanje», čija zbiljnost odgovara njegovome bitstvu, filozofija nadilazi, nadmašuje filozofijski (kao ljubav) sebe samu, ukida sebe u produktivnim mišljenjem sebeproizvodećoj i samoproizvedenoj apsolutnoj znanosti. apsolutna znanost, to zbiljsko znanje slobode kao onog apsolutnog jest kroz slobodu-mišljenje u Jedno sabrano Sve što uopće može biti. apsolutna znanost kao sistem jest kroz slobodu posredovani identitet onog logičkog, onog metafizičkog («bitak», Bog, svijet, Čovjek) i onog etičkog (sloboda kao volja u rasponu Dobra i Zla). znanstveni sistem je «čisti element», «eter» u kojemu sloboda egzistira kao apsolutna istina. sve znanošću oslobodivo, mišljenje (logika onoga biti, bitstva i pojma), priroda (mehanika, fizika, organika) i Duh kao subjektivni duh (antropologija, fenomenologija, psihologija), objektivni duh (pravo, moralitet, porodica, društvo, država, svjetska povijest) i kao apsolutni duh (umjetnost, religija, filozofija), tu je razčišćeno, razotkriveno kako u svojoj uzajamnoj ograničenosti tako i u svojoj, sva ograničenja nadilazećoj bezgraničnoj istoti i jednoti, – ne jedinosti –, kao istinski opstojeće u Duhu apsolutne istine slobode kao onog apsolutnog. Jedini naprotiv, na putu k sebi, vraćajući se iz rođenosti u cjelini otuđenja sebeporobljavajuće slobode u mišljenju, prirodi i Duhu natrag u izvornost svoje jedinosti zna (mni, «moji»), da je apsolutna znanost tek ono najviše što filozofirajuća sloboda, poimajući sebe kao ono apsolutno, može postići: «Nešto uzvišenije filozofija više ne može izvršiti, jer njeno najuzvišenije jest svevlast Duha, svemoć Duha.»
ono što apsolutna znanost zapravo zna, jest to, da je sloboda «bitstvo» apsolutnoga duha. ali ono što ona kao znanost onog apsolutnog niti zna, niti hoće da zna, niti može znati, jest to, da apsolutni duh nije «bitstvo» slobode. ili drugačije: sloboda jest «bitstvo» apsolutne istine, ali apsolutna istina nije «bitstvo» slobode. sloboda je više i od Duha i od prirode i od ideje. ono apsolutno kao sebeproizvodeće Jedno-Sve ne odgovara apsolutnosti slobode. ono apsolutno je sebeporobljavanje slobode onim apsolutnim. sistem je cjelina mogućih načina robovanja slobode. i zato samo ono, takoreći, apsolutno ne-apsolutno, koje nije niti Nešto, niti Jedno, niti Sve, ali može iz sebe sama kao Ništa Svega sebe sama i svoje Sve stvarati, i u tome sebestvaranju vraćati se k sebi, rastvarajući se u svojoj stvorenosti, može, kao Jedini, odgovoriti onom jedinom, slobodi samoj u njenoj apsolutnosti. u trenutačnosti, neponovljivosti, jednokratnosti Jedinog izlazi na vidjelo pravi karakter apsolutnosti slobode kao «veličina (velebnost) konačnosti» (die Größe der Endlichkeit).
krik boli slobode nije nikakova «Stirnerova filozofija». taj krik/zov je poziv na pomak (ein Ruck), odmak od sebeporobljavanja, na odvažnost za skok (wage den Sprung) u izvornost (Ursprung, izvor, «praskok») apsolutnosti slobode, poticaj na bunu, ustanak (die Empörung), naime, na uzdizanje sebe sama (emporkommen) gore, u vis, k sebi samome. taj i takav ustanak nije revolucija. revolucija obrće ili Nešto ili Sve u slobodu. slobodna država, slobodno društvo, kao produkt revolucije, nisu slobodnost od državnosti i društvenosti. sloboda religije je «tolerancija», mogućnost izbora između ove ili one «ravnopravne» religije, ali nije slobodnost od religioziteta. sloboda mišljenja je osamostaljenost mišljenja za mišljenjem proizvedive misli («slobodno mišljenje»), no nije slobodnost od osamostaljenog mišljenja i njegovih «objektivnih», «znanstvenih», «apsolutnih» misli za moje mišljenje, «mojenje», mnijenje. sloboda Svega je Sve kao Jedno, ono apsolutno, i time slobodom kao onim apsolutnim («svjetska revolucija») samo sobom porobljeno Sve. revolucija kao takova je zapravo reforma, reformiranje svega opstojećeg iz bilo prirodne bilo povijesne neslobode u slobodu, ili sebeporobljavanje slobode slobodom Svega. (po)buna, ustanak u odvažnome skoku i odmaku nije ontologička revolucija niti, na toj razini, tek puko suprotstavljanje slobodovanju-robovanju Svega i svakog Nešto, nego je mimo Svega i Nečega, prepuštanjem svega opstojećeg njemu samome, hiperontologičko uzdizanje, povratak k sebi, uskok u slobodu kao sebestvaranje-seberastvaranje Jedinoga i njegovoga Svega u njegovoj jedinosti.
dok filozofija kao «ljubav prema znanju» sebe nadilazi i kao ljubav sebe zadovoljava u apsolutnoj znanosti, ili što je isto, u apsolutnoj istini kao kroz sebe samu umrtvljenoj slobodi, u ovoj se pobuni, ustanku («uzavrelosti»), ljubav, oslobođena od slobode kao onog apsolutnog, vraća k sebi samoj i biva ljubavlju onoga za slobodu samu jedino ljubavi dostojnoga, ljubav moći, Svojskosti, stvaralačkog Ništa slobode ili čisto sebeljublje. istom samooslobođena od apsolutne znanosti, onoga apsolutno biti i apsolutno misliti, od apsolutnoga duha, ali iskusivši svoju moć kroz ono sebeapsolutizirajuće apsolutno, sloboda sama se u sebeljublju vraća svojoj čistoj apsolutnosti. njeno ja (ne «apsolutno Ja»), Ja kao otjelovljeni trenutačni Jedini, zna sebe sama kao sebeljublje ili egoizam slobode.
egoizam slobode razlikuje se kako od velikog tako i od malog egoizma. svako slobodno Nešto jest sebi «Sve u Svemu», jest svoja svrha, i utoliko egoist. veliki, najveći egoist jest Bog. Ništa Svega, Jedan (ne Jedini, kao stvaratelj sebe sama), u službi svoga uma, volje i moći imajući Sve, Bog sebe radi vlada Svime. isto tako i drugi veliki egoisti kao čovječanstvo, narod, tiranin. za razliku od toga mali, sitni, na vladavinu Svime nemoćno aspirirajući egoizam personificiran je u pojedincima i grupama građanskoga društva. no i veliki i mali egoizam, odmjereni slobodom samom, tek su različiti načini sebeporobljavanja slobode Nečim. pravi, slobodi samoj jedino primjereni egoizam jest sebeljublje Jedinog, kao jedinog koji živi ono jedino, ne slobodu kao ono apsolutno, nego apsolutnost slobode kao stvaralačko Ništa.
egoizam slobode pokazuje se, u vidokrugu pitanja prvoga principa Svega što jest, kao čisti anarhizam. izvorno je ili ono «bezpočetno», koje nema početka (Ono /kao/ bijuće, Parmenid, 8,27; Diels) ili ono bez principa, koje nije pod vlašću Nečega, ono «bezprincipsko». u drugome vidu «anarhija» je bezvlađe, slobodnost od principa kao onog vladajućeg. nečisti anarhizam (logički, socijalni, etički itd.) bori se protiv vladavine nad Nečim, ali istodobno hoće to Nešto samo (mišljenje bez terora logike, slobodno društvo bez države, sebeproizvodeći «samosvršni» rad bez Kapitala, umjetnost koja ne robuje niti Ljepoti niti Ružnoći, niti onom političkom, moralnom, religioznom, prirodnom, ljubavnu praksu bez tiranije Dobra i Zla, seks bez ljubavi, itd., itd.). nečistoća, upravo nepromišljenost tog anarhizma najčišće izlazi na vidjelo u «individualističkom anarhizmu». boreći se za potpunu slobodu individuuma taj anarhizam individuum, kao Nešto određeno (dato), pred-postavlja. individuum je Nešto individuirano «principom individuacije» (materija, forma). individuiran po drugome individuum vazda već nekako jest predodređen (esencijalno) u svojoj individualnosti. Jedini nije individuum (kao što On nije niti «pojedinac»). stvarajući sebe sama u svojoj jedinosti, ne individualnosti, Jedini iz Ništa sebe sama, utoliko bez «početka», sebezapočinjući, stvara sebe radi sebe sama, sebe skončavajući. iznad Njega nema ni istine ni Boga ni Čovjeka (čovještvo, narod, država, društvo, vlast itd.) koji bi Njime vladali. Jedini se ne bori za Nešto, On živi iz Ništa. egoizam slobode jest čisti anarhizam, koji ne otpočinje od Drugog, ne uništava jedno Drugo radi oslobađanja drugog Drugog (npr. Boga radi Čovjeka, državu radi «zajednice»), nego otpočinje od Ništa sebe sama, oslobađa i uništava sebe radi sebe, radi života, objave, usitnjenja moći svoje ništosti. taj anarhizam nije ni ateizam ni antihumanizam. čisti anarhizam je transteistička i transhumanistička objava moći apsolutnosti slobode.
egoizam slobode, čisti anarhizam jest zapravo nihilizam. to nije nihilizam kao puko obezvređivanje najviših vrijednosti i negiranje (nijekanje) svakog smisla. nadalje, to nije tek nihilizam kao zaborav odsustva onoga biti, a niti nihilizam kao ni u čemu, u Ničemu utemeljena vladavina «metafizike». to nije niti samo nihilizam apsolutne slobode, koja, kao produktivna moć proizvodeći sebe proizvodi sve što uopće može biti, oslobađajući svako Nešto i uništavajući ga, radi totalne slobode, u njegovoj neštosti, uspostavlja pogon sebe sama potencirajućeg znanstveno-tehničko-kibernetičkog totaliteta, što se u svojoj nadmoći i svemoći empirijskoj nemoći ukazuje kao «mondijalizacija» i «globalizacija». to je, naprotiv, nihilizam same apsolutnosti slobode (ne slobode kao onog apsolutnog), koja niti kao uvremenjiva niti obezvremenjiva, niti u prolaznome niti u vječnome objavljiva, iskrsava samo u trenutku, do apsolutne trenutačnosti anihiliranog vremena. Jedini sa svojom Svojinom, taj Trenutačni, svjedok je nihilizma same apsolutnosti slobode.
Max Stirner («Maksimalno Čelo») je pseudonim, nešto kao ime, tj. ne više ime koje «nosi» kršteni građanin Johann Caspar Schmidt (rođen 25.10.1806. u Bayreuthu, umro 26.6.1856. u Berlinu) i još ne ime neimenljivog Jedinog. kroz Stirnera se ne oglašuje tek bolni krik sebe onim apsolutnim porobljavajuće apsolutnosti slobode, nego kroz njega izlazi na vidjelo i na samu granicu rodivosti dospjela odrođenost svih mogućih rodova onoga biti (vidovi, ideje, bogovi, priroda, ljudi). apsolutnost slobode iziskuje od Svega odrođivanje u njegovoj rođenosti radi «izvornosti» slobode. Jedini iz te izvornosti stvaralačkog Ništa odrođeno živi. no ako životnost Života i apsolutnost slobode nisu jedno te isto, onda Život mora radi životnosti svoje, i drugačijeg, upravo Života dostojnog življenja kušati egoizam, anarhizam, nihilizam apsolutnosti slobode nad-živjeti. potreba Života dostojnoga življenja jest iskonski filozofija. filozofija ne, naravno, kao «ljubav prema znanju», koja ljubav sebe samozadovoljava umskim mišljenjem i njemu odgovarajućom slobodnom praksom i «samosvršnom» proizvodnjom, nego filozofija kao začinjanje, skrbno trudništvo i rađanje, ni na kojem drugom putu rodivog, onog Nerođenog.






- 14:54 - Komentari (3) - Isprintaj - #

petak, 04.05.2007.

O kritici reklamnog diskursa

If you think you need it, you need it!

Image and video hosting by TinyPic


U ovom i sljedecem broju Zareza predstavili bismo noviju psihoanaliticku teoriju koja je posljednjih godina nepregledno polje intersekcija psihoanalitickog mišljenja i ostalih sfera i disciplina primjereno usustavila. Zadržavajuci pritom otvorenost pristupa, autori koje cemo na ovome mjestu predstaviti ipak nisu odustali od emancipatornog žalca te im zahvaljujemo na tekstovima. Yannis Stavrakakis (sa sveucilišta u Nottinghamu) svojom je studijom Lacan & the Political (1999) ucinio preglednima konvergencije recentne psihoanaliticke teorije lakanovskog tipa i teorije hegemonije Ernesta Laclaua i Chantal Mouffe, a njihov je i suradnik na projektima sveucilišta u Essexu.

Tvrditi kako reklamiranje predstavlja jednu od hegemonijskih diskurzivnih figura kasne moderne danas je vec opce mjesto rasprava. Svi znamo koliko duboko ono utjece na naš nacin života, svjesno i nesvjesno. Takoder je potpuno jasno kako kritici reklamiranja nije pošlo za rukom - uz rijetke iznimke - doseci onu razinu sofisticiranosti i strogosti kojom bi se povecala njena efektivnost i društvena važnost. Polazna je ideja ovoga teksta da bi susret s odredenim lakanovskim idejama mogao doprinijeti cijelom podrucju analize i kritike reklamiranja. S druge strane, medusobno ukljucivanje lakanovske teorije u proucavanje reklamiranja može se pokazati korisnim za lakanovsko podrucje per se tako što ce nas navesti na pokušaj spajanja psihoanalickog, kulturalnog, ekonomskog i politickog iskaza.

Osobita narav užitka

Nema sumnje kako je reklamiranje onaj dio popularne kulture koji je generirao, i još uvijek generira, neke od najviše polemickih debata u recentnoj literaturi. Radikalni kriticari još uvijek gledaju na reklamiranje kao na ispiranje mozga koje, stimulirajuci lažne želje, produbljuje našu podjarmljenost kapitalistickoj eksploataciji. Važne intelektualne licnosti poput Johna Kennetha Galbraitha, Herberta Marcusea, Raymonda Williamsa, Guya Deborda i mnogih drugih složili bi se u potpunosti ili makar dijelom s ovim iskazom. No pokušajmo ponešto detaljnije istražiti o cemu je rijec kod ove vrste kritickog pristupa reklamiranju. Rasprava oko reklamnog diskursa obicno je artikulirana oko tri osi: 1) prva os je artikulirana oko pitanja "što je to što reklamiranje radi ?" Vrlo cesto se tvrdi kako reklamiranje ignorira ili iskrivljuje stvarne/prirodne ljudske potrebe te ih nadomješta "lažnim željama", 2) drugo pitanje koje dominira ovom nedovršenom diskusijom jest "kako reklamiranje funkcionira?". Ovdje je "prirodni" odgovor, funkcionira, jednostavno ili doslovno, lažuci, 3) Ali zašto? Uobicajeno se tvrdi kako je razlog tome odlucujuca uloga koju reklamiranje igra u održavanju kapitalistickog sistema ili sistema tržišne ekonomije. Ipak, teško je ne primijetiti simplificirajucu narav ove debate. Najvažnije od svega, ova vrsta organizacije diskusije i vecina pristupa reklamiranju koje ona implicira potpuno su nesposobni proizvesti uvid sposoban da generira promjenu u društvenom stavu prema reklamiranju bilo kakve vrste. Karakteristicno je da se cak i ljudi koji propituju status tržišne ekonomije i marketing doimaju nesposobni usmjeriti svoje želje u drugome smjeru; tako reklamni diskurs uživa pasivnu legitimizaciju koja, zapravo, povecava njegov hegemonijski utjecaj. Vrijeme je za radikalnu preorijentaciju naših pristupa reklamiranju. Lakanovska teorija ima štošta ponuditi takvom pothvatu. Što bi trebalo biti polazište ove preorijentacije? Mišljenja sam da to ne može biti ništa drugo doli lakanovska problematika užitka - jouissance. I letimican pogled na Lacanovo djelo kao i najpovršnije propitivanje reklamiranja istovremeno ukazuju na ovaj zajednicki element. S jedne strane, jouissance se pred kraj Lacanova puta javlja kao, možda, najvažnija teorijska inovacija njegova corpusa. Najvažnije, s obzirom na našu temu, je to što i sam Lacan referira na reklamiranje - na slogan "Enjoy Coca-cola" - kada govori o le sujet de la jouissance u svojem baltimorskom predavanju iz 1966. uvodeci tako problematiku užitka kao point de caption bilo kakvog lakanovskog pristupa reklamiranju. S druge strane, užitak, bilo kao oznacitelj ili kao podtekst, uvijek predstavlja srž obecanja koje nudi oglas. Danas je posrijedi upravo osobita narav ovoga užitka, kada je rijec o nekom proizvodacu automobila koji obecava "vrhunski užitak" nasuprot "jednostavnom" užitku koji nude njegovi suparnici ili drugi proizvodi.

Kulturalisticka koncepcija potrebe i želje

Iako je važnost lakanovske teorije u analizi konzumerizma i reklamiranja opce prihvacena, važnost problematike užitka do danas je nažalost uvelike podcjenjivana. Glavni razlog tome je to što su pozivanja na lakanovsku teoriju uglavnom bila usmjerena na stadij ogledala i ulogu koju ima imaginarno, istodobno zapostavljajuci rad kasnog Lacana u kojemu realno postaje centralna kategorija, a logika užitka dobiva istaknuto mjesto. Naravno, ovaj bitno ograniceni vidokrug nije dao znacajnije rezultate u ponovnom oživljavanju analize reklamiranja (Williamson, 1978: 60; Bocock, 1993: 88, 94). Drugi dio literature nešto novijeg datuma potpuno pogrešno razumije i pogrešno interpretira lakanovski koncept subjekta te optužuje samog Lacana za uvodenje neke vrste a-historijske i a-društvene semiotike koja bi bila potpuno neupotrebljiva za analizu reklamiranja (Jhally, 1990: 192). Dakle, još uvijek se mora pokazati na koji nacin lakanovska teorija, te posebno lakanovska problematika užitka, može predstavljati alternativu polju na kojem se trenutno rasprava odvija. Koje su to osnovne smjernice koje bi lakanovska analiza reklamiranja morala slijediti? I kako ovi novi smjerovi utjecu na kritiku reklamiranja? Posljednji dio ovoga teksta posvetit cu istraživanju ovih medusobno povezanih pitanja. Proteklih decenija svjedoci smo, naravno, postupnog pomaka s naturalisticke (marksisticke i pozitivisticke) na kulturalisticku koncepciju potrebe i želje. Posebno glede fenomena reklamiranja zamijeceno je postojanje fundamentalnog materijalno-simbolickog korelata ljudskom trebanju (Jhally, 1990: 20). Jasnije receno: "prepoznavanje fundamentalno simbolickog aspekta ljudske upotrebe stvari mora biti minimalno polazište diskursa o objektu. Narocito stara distinkcija izmedu osnovnih (fizickih) i sekundarnih (psiholoških) potreba mora biti nadidena" (Jhally, 1990: 4). Ipak, upravo je shvacanje odnosa izmedu potrebe, zahtjeva i želje ono koje podriva temelje kritike prema kojoj reklamiranje zanemaruje naše izvorne potrebe i stvara lažne potrebe i želje. Ulaskom u simbolicko, u svijet jezika, govoreci subjekt zauvijek gubi svaki neposredovani pristup razini "prirodnih" potreba i njihovom automatskom zadovoljavanju. Svaka potreba mora biti artikulirana u jeziku, u zahtjevu prema Drugom (inicijalno majkom). Kao što je pokazano u La signification du phallus i u Subversion du sujet et dialectique du desir dans l'inconscient freudien upravo ova razlika izmedu potrebe i zahtjeva uvodi dimenziju želje, dimenziju koja je ekvivalentna onome što se u zahtjevu ne može reducirati na potrebu. U lakanovskoj teoriji upravo je ova želja konstutivna, a ne sekundarna. Ljudski život je strukturiran oko te želje, želje koja nikada ne može biti zadovoljena, želje koja nikada ne može prekriti konstitutivni nedostatak u subjektu. I to upravo zato što je to konstitutivni nedostatak koji se ne može popuniti nikakvim "stvarnim", "prirodnim" objektom. Iz ove tocke gledišta želja i nedostatak uvijek dolaze zajedno, determinirajuci dijalekticku aporiju ljudskog života. U tome smislu, reklamiranje, stimulirajuci ili konstruirajuci našu želju (ili radije odredeni dio nje), funkcionira u skladu sa zakonima želje i nema potrebe povezivati tu želju s pojmom apriorne ili više želje. Naravno, iako oglasi obicno ne lažu (barem ne na izravan nacin koji bi naškodio proizvodu koji se reklamira), oni mogu stimulirati i kanalizirati želju jedino konstruirajuci citavu mitologiju oko proizvoda. K tome, oni to cine upotrebljavajuci mnoštvo retorickih i drugih sredstava.

Fantazmatska dimenzija reklamiranja

No cak i kada bi oglasi lagali, to nam ne bi otkrilo mnogo o nacinu prihvacanja njihovih mitologija od strane konzumenta. Kao rezultat dobili bismo argumente "lažne svijesti" i kritiku reklamiranja koja se vec pokazala neproduktivnom u praksi, i koja bi se, na našem poststrukturalistickom terenu, doimala apsurdno. Kao što Guy Cook kaže u The Discours of Advertising, "u mnogim diskursima, osnovni cinjenicni ili logicki sadržaj je ili nepostojeci ili od sekundarnog znacenja; no to ih ipak ne lišava vrijednosti" (Cook, 1992: 206). Zapravo, "odnosi proizvodnje i konzumacije i njihovi diskursi, od kojih je reklamiranje jedan, jednako su realni i prirodni (ili, ako preferirate, jednako nerealni i neprirodni) kao i oni bilo kojih drugih diskursa" (Cook, 1992: 208). U tome smislu naša usredotocenost na pitanja istinito/lažno predstavlja jednu od vecih prepreka pri shvacanju nacina na koji funkcionira reklamiranje, nacina na koji konstruira i "prodaje" svoje poželjne mitologije i nacina na koji ova cijela organizacija želja jamci reprodukciju tržišne ekonomije i kapitalizma. Kao što je to Jean Baudrillard rekao u jednom od svojih ranijih tekstova s (kako se meni cini) mnogo lakanovskog prizvuka, u tekstu naslovljenom La société de consommation (1970), "istina je da nas reklamiranje ... ne vara: to je s onu stranu istinitog i neistinitog ... Reklamiranje je prorocki jezik, utoliko što ne promovira ucenje i razumijevanje, nego nadu (Baudrillard, 1998: 127, moj naglasak)". Sada, kako možemo smjestiti ovaj element nade, obecanje koje podupire reklamiranje, unutar lakanovske problematike užitka? Ako reklamiranje nastoji stimulirati, uzrokovati našu želju, to jedino može znaciti da je cijela mitološka konstrukcija koju artikulira oko proizvoda društvena fantazija i, nadalje, da ovaj proizvod služi ili funkcionira kao objekt koji uzrokuje želju, drugim rijecima kao objekt - uzrok želje, kao objet petit a u lakanovskom vokabularu. Ovu fantazmatsku dimenziju reklamiranja prepoznali su mnogi kriticari reklamiranja, od Aldousa Huxleya do Raymonda Williamsa, no ona jedino unutar lakanovske teorije cini dio koherentne logike, odnosno logike užitka. Ovaj užitak uvijek je nešto izgubljeno, onaj dio nas koji je žrtvovan/kastriran pri ulasku u simbolicki sistem jezika i društvenih odnosa. Kao što je to Lacan formulirao, subjekt je simbolicki zauvijek lišen tog užitka. Medutim, taj gubitak, zabrana jouissance, upravo je ono što dopušta javljanje želje; želje koja je strukturirana oko beskrajne potrage za izgubljenom/nemogucom jouissance. Nemogucom stoga što ako je ne posjeduje subjekt, ne posjeduje je ni veliki Drugi, društveno-simbolicki sistem. Oba nedostatka, subjektivni nedostatak i nedostatak kod Drugog nedostaci su joissance koja je izgubljena stoga što je postavljena kao izgubljena, tako uvodeci ideju kako ju je moguce ponovno pronaci.

Konacno rješenje problema

Fantazija je konstrukcija koja stimulira, uzrokuje želju zato što obecava prikrivanje nedostatka nastalog gubitkom jouissance sa zamjenskim, cudesnim objektom, objet petit a. Kod Lacana, struktura koju uvijek nalazimo kod fantazije je ovaj odnos izmedu rascijepljenog subjekta, subjekta u nedostatku i objet petit a. Ideja iza kategorije la sujet de la jouissance jest da je ljudsko stanje obilježeno ovom potragom za izgubljenom/nemogucom jouissance. Fantazija nudi objet petit a kao obecanje susreta s dragocjenom jouissance, susret koji je fantaziran kao prikrivanje nedostatka u Drugome i, uslijed toga, kao ispunjavanje nedostatka u subjektu. Upravo je dio tog užitka ono što nam obecava slogan "Enjoy Coca-Cola". Reklamni diskurs funkcionira kao fantazija zato što pokušava prikriti nedostatak nudeci nam proizvod kao objet petit a, kao konacno rješenje svih naših problema, kao kreatora idealne harmonije. Na taj nacin, s psihoanaliticke tocke gledišta, oglasi poticu i uzrokuju želju prezentirajuci reklamirani proizvod kao objet petit a, objekt - uzrok želje. Drugim rijecima, unutar reklamnog univerzuma svako iskustvo nedostatka projicirano je kao nedostatak proizvoda koji se reklamira; drugim rijecima, kao nedostatak koji se jednim jednostavnim potezom može odstraniti: kupovinom proizvoda. Reklamna fantazija reducira konstitutivan nedostatak u subjektu na nedostatak proizvoda koji istovremeno nudi kao objet petit a, kao obecanje konacnog odstranjenja ovog nedostatka. Baudrillard daje vrlo "poetican" opis ovog utopijskog elementa reklamiranja; "Ocigledna prisutnost obilja, magicna, konacna negacija oskudice, majcinski, luksuzni osjecaj obitavanja u zemlji Cockaignea... To su naše kananske doline gdje, umjesto meda i mlijeka, teku potoci neona preko kecapa i plastike" (Baudrillard, 1998: 26). Na taj nacin reklamna fantazija pokušava odagnati nelagodnosti svakodnevnog života reproducirajuci sistem unutar kojega je nelagoda konstitutivni element. To je stoga što želja može biti održavana jedino preko dijalektike nedostatka i preobilja, obecanja preobilja. Tako je kapitalisticko društvo - kao i svako drugo društvo - "opremljeno kako za strukturalno obilje tako i za strukturalnu oskudicu" (Baudrillard 1998: 53, moj naglasak). "Sistem sebe održava jedino proizvodeci bogatstvo i siromaštvo ... koliko zadovoljstva toliko i nezadovoljstva" (Baudrillard, 1998: 55, moj naglasak). Ovdje je lako prepoznati pravu lakanovsku definiciju fantazije koja nije samo veo koji obecava popunjavanje nedostatka u Drugome, vec je i ono što proizvodi taj nedostatak, ono što uprizoruje domesticirani scenarij kastracije. Jedino uprizorujuci taj scenarij nedostatka fantazija može preci na obecanje prikrivanja nedostatka u bliskoj ili ne toliko bliskoj buducnosti - jedino tako fatazmatsko obecanje može zvucati primamljivo.

To nije to

Harmonija, medutim, koju obecava fantazija ne može biti realizirana; objet petit a može funkcionirati kao objekt-uzrok želje jedino ako nedostaje. Cim kupimo proizvod, otkrivamo da je dobiveni užitak djelomican, da to nije ono što nam je obecano. "'To nije to! To je upravo onaj uzvik koji razlikuje dobivenu i ocekivanu jouissance" kaže Lacan u Encore (Lacan, 1998: 111). Sa svakim takvim iskustvom nedostatak je upisan u subjekt. No ovo ponovno ukazivanje na nemogucnosti fantazije da nas dovede do punog ispunjenja naše želje ne predstavlja opasnost za kulturalnu hegemoniju reklamiranja u kasnim kapitalistickim društvima. Kao što je Slavoj Žižek vrlo uspješno pokazao, fantazija ne nastoji zadovoljiti našu želju, to je naposljetku nemoguce. Dovoljno ju je konstruirati i poduprijeti kao takvu: kroz fantaziju "ucimo" kako željeti. Što se tice konacnog zadovoljenja naše želje ono je odgodeno od diskursa do diskursa, od fantazije do fantazije, od proizvoda do proizvoda. Ovo kontinuirano izmještanje je ono što konstituira bit potrošacke kulture. Važan nusproizvod ovoga procesa je, medutim, posebno strukturiranje naše želje. Upravo je ova ekonomija želje artikulirana oko reklamiranog proizvoda qua objet petit a ono što garantira, kroz svoj kumulativni metonimijski efekt, reprodukciju sistema tržišne ekonomije unutar neke zasebne "propagandne kulture". Drugim rijecima, hegemonija tržišta ovisi o hegemoniji ove osobite ekonomije želje, o hegemoniji ovog osobitog upravljanja užitkom. U tom smislu, iako lakanovska problematika užitka nije kompatibilna s klasicnom lijevom kritikom reklamiranja, ona omogucava novu artikulaciju problematike tržišne ekonomije i novo razumijevanje onoga što potpomaže funkcioniranju kasnog kapitalizma. Ono što ovdje vidimo na djelu jest ekonomska dvostrukost cija dva pola surdeterminiraju jedan drugoga. U tom pogledu vodit cu se radovima Jeana-Josepha Gouxa koji, u Symbolic Economies, naglašava strukturalnu homologiju (ili ekvivalenciju) izmedu nacina na koji je monetarni sistem strukturiran i funkcioniranja falusa (Goux, 1990) te Alaina Grosricharda koji, u The Sultan's Court, donosi analizu Evropskih fantazija o Orijentu, lakanovski orijentalizam ako vec želite, koji posebno naglašava ovu dvostruku ekonomsku (sur)determinaciju (Grosrichard, 1998). Za Grosricharda višak vrijednosti ide ruku pod ruku s viškom užitka. On se vraca na ovaj lakanovski uvid kako bi pokazao da postoje dvije strane ekonomije koje "služe jedna drugoj kako bi ovisno o okolnostima zaštitile jedna drugu" (Grosrichard, 1998: 138). Ova dvostrukost se može prepoznati i u nacinu na koji funkcionira reklamiranje. Reklamna fantazija podupire kapitalizam i obratno.

Simptom naših kultura

Naravno da ova ekonomska dvostrukost ne iscrpljuje podrucje reklamiranja. Nužno je uvesti drugi, politicki element. Užitak je takoder i politicki faktor, i ovdje cu prijeci na temu koju je Slavoj Žižek ukljucio u podnaslov jedne od svojih knjiga (Žižek, 1991). Ovo je ponovno jedna stara lakanovska tema. Lacan je onaj koji, u The Ethics of Pscyhoanalisys, spaja ekonomsku analizu dobara s odnosima moci; "Dobro je na razini gdje subjekt može njime raspolagati. Domena dobra je rodenje moci... Provoditi kontrolu nad necijim dobrima, kao što svi znamo, povlaci svojevrstan nered, koji otkriva svoju pravu prirodu, tj. provoditi kontrolu nad necijim dobrima znaci imati pravo lišiti druge od njih" (Lacan, 1992: 229). Zapravo, Lacan cak upucuje na politicku dimenziju onoga za cim se povode konzumerizam i reklamiranje, metonimiju želje: "Moralnost moci, usluge dobara je sljedeca: Dokle god su želje u pitanju, dodite kasnije, neka cekaju" (Lacan, 192. 315). Drugim rijecima, kao što Mladen Dolar tvrdi u svome uvodu u Grosrichardsovo djelo, bilo kakvo upravljanje užitkom "zahtijeva i pretpostavlja odredenu društvenu organizaciju, hijerarhiju, koja je zauzvrat poduprta jedino vjerovanjem u pretpostavljeni vrhunski užitak u njenom središtu" (Dolar u Grosrichard, 1998: xvii). Ovo je ideja koju Grosrichard opetovano naglašava u The Sultan's Court. Tako imamo trodijelni sklop koji spaja ekonomiju (kapitalisticku tržišnu ekonomiju), subjektivnu želju (odredeno društveno upravljanje željom), i moc (odredeni režim moci). A što je s reklamiranjem? Pa, reklamiranje je element koji drži tri prstena zajedno (ekonomija, želja, moc), element - povezan s užitkom - koji povezuje našu trenutacnu ekonomsku, politicku i psihološku strukturu. Iz ove tocke gledišta reklamiranje postaje simptom, u Lacanovom žargonu sinthome, naših kultura. U tome smislu reklamiranje je s jedne tocke gledišta fantazija, a s druge, više makroskopske, tocke gledišta može ga se opisati kao društveni simptom. Ako je fantazija, reklamna fantazija u ovom slucaju, ono što daje potporu našoj društveno ekonomskoj i politickoj realnosti (Žižek, 1989: 49), onda je ova realnost, s druge strane, uvijek simptom (Žižek, 1992), povezan, medu ostalim, sinthomeom reklamiranja. I tako se krug argumentacije zatvara ispitavši reklamni diskurs iz dva ugla koja su, unutar lakanovske teorije, najvažnija za problematiku užitka, fantazije i simptoma.

Izazov hegemoniji reklamiranja

Zakljucimo s nekoliko rijeci o kritici reklamiranja. Kritika reklamiranja ostat ce impotentna ako ne prepozna da ove logike želje i užitka, fantazije i simptoma, cine jezgru reklamnog fenomena. Psihoanaliticki potkovana kritika reklamiranja mora iznijeti na vidjelo cinjenicu da reklamna fantazija, iako hegemonijska, nije a priori vezana za sve pokušaje prikrivanja konstitutivnog nedostatka u subjektu. Ova funkcija, takoreci, konstrukcija i upravljanje željom i užitkom, u prošlosti je bila (a i danas do odredene mjere jest) povezivana s drugim diskurzivnim formama koje nikada nisu ostvarile totalnu hegemoniju. Slicno, hegemonija reklamiranja nije totalna i nikada to ne može postati. No da bismo preispitali ovu hegemoniju nije dovoljno kritizirati; ono što je potrebno jest artikulacija jednog alternativnog nacina upravljanja željom i užitkom sposobnim da izazove hegemoniju reklamiranja i citav ekonomski i politicki sklop koji ona podupire. U svakom slucaju primarni zadatak lakanovske kritike reklamiranja trebao bi opetovano naglašavati konstitutivni nedostatak koji nikakva fantazija i nikakva kupnja ne mogu efektivno eliminirati. Prepoznavanje ovog nedostatka na polju društvenih institucija, s onu stranu bilo kakvih fantazmatskih iluzija (bile one povezane s reklamiranjem ili bilo kojim drugim diskursom), predstavlja jedno od najvažnijih eticko-politickih izazova novoga stoljeca.

S engleskoga preveo

Jakov Vilovic



Bibliografija


Baudrillard, Jean (1998) The Consumer Society, London: Sage. Bocock, Robert (1993) Consumption, London: Routledge. Cook, Guy (1992) The Discourse of Advertising, London: Routledge. Goux, Jean-Joseph (1990) Symbolic Economies, Ithaca: Cornell University Press. Grosrichard, Alain (1998) The Sultan's Court, London: Verso. Jhally, Sut (1990) The Codes of Advertising, New York: Routledge. Lacan, Jacques (1977) Ecrits, London: Tavistock/Routledge. Lacan, Jacques (1992) The Seminar, Book VII. The Ethics of Psychoanalysis 1959-60, London: Routledge. Lacan, Jacques (1998) The Seminar, Book XX. Encore, On Feminine Sexuality, The Limits of Love and Knowledge, 1972-3, New York: Norton. Williamson, Judith (1978) Decoding Advertisements: Ideology and Meaning in Advertising, London: Marion Boyars. Žižek, Slavoj (1989) The Sublime Object of Ideology, London: Verso. Žižek, Slavoj (1991) For they Know Not What they Do, Enjoyment as a Political Factor, London: Verso. Žižek, Slavoj (1992) Enjoy your Symptom, New York: Routledge

- 17:14 - Komentari (4) - Isprintaj - #

četvrtak, 03.05.2007.

IVICA RAČAN (1944 - 2007)

Ti si učinio tvoje. Sada mi moramo učiniti svoje.

Image and video hosting by TinyPic

Govor dr. Antuna Vujića

"Kratki tekst Račanove poruke stranci - na svega nekoliko redaka - usmjerio je naše osjećaje i naše misli.

Učinio sam koliko sam znao i mogao – riječi su Ivice Račana upućene nama - kolegicama i kolegama, prijateljima, drugaricama i drugovima - tako nas je oslovio. Tako nas je i obvezao. A obvezao nas je mnogo, jer je znao i učinio - mnogo.

Samim svojim rođenjem u logoru pokraj Drezdena, svojim socijalnim podrijetlom i životnim putom koji je bio i svjestan politički izbor, Ivica Račan je svjedočio i povijest naše generacije i dugu povijest političke ljevice, njene drame i dileme, uspone i padove - i njezinu obnovu - tu povijest je i sam stvarao.

Bila je to najprije borba za nacionalnu slobodu i socijalnu pravdu, protiv diktature, nacionalnog i socijalnog porobljavanja, bila je to i radićevština i republikanizam, vjera naših roditelja, antifašizam, vjera u slobodu svijeta i čovjeka, bratstvo ljudi i naroda, borba pod stjegovima koje su nosili oni najpožrtvovniji…

Bio je to i komunizam, kako su ga shvaćali oni koji su vjerovali, i oni koji su se i poslije teško odricali onoga u što su vjerovali. Ali dostignuća slobode, prava čovjeka, pa i ona nacionalna, zavnohovska i državna, za koje su se borili, počela su ustupati mjesto starim prijetnjama i novim strepnjama.

Pred očima Ivice Račana, i mnogih od nas, ljevica koja je predstavljala toliko mnogo, postajala je nešto drugo. Nisu nestajale njezine vrijednosti, ali nestajao je njezin smisao - sve dok se nije našao novi put - put prema demokraciji.

Ivica Račan je naslijedio vrijednosti ljevice, a morao je djelovati u sumraku njenog povijesno izgubljenog nedemokratskog krila.

Znao je, međutim, da Hrvatska ne smije ostati bez ljevice, zbog njenog ljudskog i socijalnog sadržaja, zbog njenog nacionalnog i europskog značenja, zbog demokratske obrane same zemlje.

Već jednom je ljevica Hrvatsku zasnivala u samom ratu, u savezu s drugim demokratskim snagama, ali je poslije te demokratske snage i napustila. Sada je Hrvatsku trebalo iznova uspostaviti i obraniti. Put je opet vodio savezu ljevice sa drugim demokratskim snagama, ali ovoga puta demokratskom savezu zauvijek. Tu je odluku Ivica Račan donio i duboko ju je proživio.

Stranku su napuštali oni kojima više nije trebala, jer više nije bila na vlasti - i oni koji su je optuživali da je dozvolila da više ne bude na vlasti. Napuštali su je i oni koji su naprosto tražili druge demokratske putove, kada sama ljevica nije znala pronaći svoje putove.

Ali Ivica Račan je znao. Znao je da se hrvatska ljevica može sačuvati samo ako postane demokratska, a to znači socijaldemokratska. To mnogi nisu razumjeli. I za to se trebalo izboriti. Na tome je Ivica ustrajao, i za to se izborio. U tome je i pobijedio.

Hrvatska je kao država nastala kroz demokratske zahtjeve naroda. Zato je i borba za Hrvatsku kao državu, i sama morala biti demokratska. I to mnogi nisu razumjeli nudeći novoj Hrvatskoj stare stranputice. I za demokraciju se tek trebalo izboriti. Ivica se izborio.

Noseći glavnu političku odgovornost, u ključnom trenutku djelovanja, uspio je raskinuti s komunističkom diktaturom u Jugoslaviji, otvoriti vrata demokratskim izborima u Hrvatskoj, prihvatiti rezultate takvih izbora, pa i sam poraz, ali započeti preobrazbu hrvatske ljevice u europsku i socijaldemokratsku, te s njom pobijediti na demokratskim izborima i formirati demokratsku vlast.

Ivica Račan je uspio s obje strane povijesti, s one koju je zatvorio, i s one koju je otvorio. S njim je hrvatska ljevica raskinula s vlastitim totalitarizmom, i po prvi puta u cjelokupnoj njezinoj povijesti preuzela odgovornost vlasti na demokratskim izborima, i tu vlast obnašala demokratskim sredstvima.

Mnogo toga je Hrvatska vidjela u svojoj povijesti - i vremena ratova, i vremena mira i nadanja, pa i trenutke uspona i prosperiteta. Ali Hrvatska nikada prije nije vidjela nacionalnu slobodu koja bi bila i demokratska, demokraciju koja bi bila i socijalna, vlastite građane koji sami po svom opredjeljenju i izboru odlučuju o sudbini svoje zemlje.

Socijaldemokracija u vlasti 2000-2003. izmijenila je unutrašnje i vanjsko lice zemlje, od konzervativne autoritarnosti i izolacionizma - prema međunarodnom razumijevanju i europskim integracijama. U Hrvatskoj se prvi puta dogodilo da je socijaldemokracija uopće na vlasti, prvi puta se dogodilo da to nije jednostranačka vlast, prvi puta je ta vlast okupila širok spektar demokratskih stranaka i ljudi davši mu obilježje lijevog centra u modernom, europskom smislu te riječi. Tako smo i sami ocijenili ovaj naš vremenski kratak, a povijesno bogat prijeđeni put. Zato s pouzdanjem gledamo i na onaj dugi put koji nam još predstoji.

Sam Ivica Račan se za Hrvatsku potvrdio kao državnik povijesne uloge u trenutku ostvarivanja njezine nezavisnosti, kao ključni političar koji je iznio njezin demokratski iskorak, najprije obranio, a zatim i učvrstio njezin demokratski put. Za nas, njegove suborce i kolege, Ivica se potvrdio kao obnovitelj socijaldemokracije, njezinog jedinstvenog i nezamjenjivog političkog mjesta i značenja u hrvatskom društvu.

Socijalna demokracija za nas nema alternative, ona je potreba hrvatskog društva i put njegove europske perspektive. Ona je izazov preuzimanja odgovornosti vlasti i sada kada nema Ivice Račana. Socijalna demokracija je široka, ali SDP je središnja snaga socijaldemokracije u Hrvatskoj i bez SDP-a nema političke socijaldemokratske alternative. To je stvarnost s kojom se nosimo i pred kojom smo odgovorni, kojoj ćemo sutra mi polagati naše račune.

Sada nastavljamo bez Ivice Račana.

Hvala ti Ivice na onome što si znao i učinio.

Ti si učinio tvoje. Sada mi moramo učiniti svoje."


Image and video hosting by TinyPic


'COMPRADOR BOURGEOISE'



Populizam se služi lijevom socijalnom retorikom, ali je po svojoj biti primitivan, antidemokratski, pa i kriptofašistički. Nastupa s obećanjima vođe njegovoj sljedbi, a završava ropstvom te sljedbe


Voditelj političke akademije SDP-a, Antun Vujić, glavni je autor velike većine stranačkih programa i dokumenata. Premda u stranci ne zauzima formalno visoku poziciju, njegovi stavovi i promišljanja uvijek su imali veliku težinu među članstvom i smatraju ga 'neformalnim ideologom' SDP-a.

Vujićev stranački status uvelike ocrtava i anegdota s Ivicom Račanom koju rado prepričava. Račan ga je, naime, svojedobno pozvao da članovima Glavnog odbora održi niz predavanja o socijaldemokraciji. Vujić je, kao doktor filozofije, na to pristao rekavši da će Glavnom odboru govoriti o socijaldemokraciji, ali želi da mu Račan pojasni kako se ulazi u Glavni odbor.

U medijskim prepucavanjima oko Račanova nasljednika u stranci i premijerskog kandidata SDP-a Vujić je nastojao ostati po strani, ali je u razgovoru za Magazin, ne spominjući konkretna imena, jasno naznačio za kakvu se socijaldemokratsku stranku zauzima te iznio svoja promišljanja o stanju ljevice u Hrvatskoj i Europi.

• Što se dogodilo s ljevicom u Hrvatskoj i je li točan dojam da se cijeli stranački spektar previše pomaknuo prema desno?

- Pitanje seže u vrijeme sloma komunizma i nastanka ovog našeg posebnog tipa kapitalizma: postkomunističkog kapitalizma. Taj je slom u Hrvatskoj, a i drugdje na Istoku, bio ideološki i propagandno obilježen razbijanjem svake solidarističke ideje, pa i socijaldemokratske, kao komunjarske.

Odbacivalo se i one vrijednosti na kojima se temelji svako društvo, pa i kapitalističko. Društvo je u socijalnom smislu zanijemilo, a iza leđa takve propagande odvijao se cijeli proces pretvorbe i privatizacije s nastankom nove žestoke klase kompradorskog tipa. Demokratski pokret u cjelini, zajedno sa starim Savezom komunista, bio je orijentiran na rušenje starog totalitarnog poretka ili na isprike zbog njega, i nije stigao na vrijeme podržati potrebu i opstanak socijalnih aspiracija.

Stara partija bila je anatemizirana, a nova socijaldemokracija nije mogla dobiti šire povjerenje. Tome su pridonijele i ratne prilike. Nije ni čudo da se stranački spektar previše pomaknuo prema desno.

• Postkomunistički kapitalizam i nova ‘žestoka kompradorska klasa’ - možete li to pojasniti?

- Ovo što mi imamo nije ni klasični europski, ni latinoamerički kapitalizam, to je kapitalizam koji nije nastao poduzetništvom i stvaranjem dobara, nego uglavnom razdiobom već stvorenih dobara. Čast onima na koje se to ne odnosi. Zato su i socijalne strukture, njihov antagonizam i politički odnosi drugačiji.

To što nazivam kompradorskom klasom, po uzoru na nekadašnje posrednike u trgovini između Portugalaca i Kineza, sastoji se u potrebi dobrog dijela novih vlasničkih elita da potkradaju društvo varajući i jedne i druge: Europu da su europski, a nas da su naši. Oni nemaju potrebu da mi postanemo Europa, nego da nas preprodaju dok još nismo Europa. Cijena je niža. Zato je teško uspostaviti političke parametre europskog tip. Zato možda nemamo dovoljno jaku socijaldemokraciju, ali je ipak imamo.

Ljudi su se počeli buniti. Demokršćane uopće nemamo. Na toj su poziciji, ako je riječ o vladajućoj stranci, zasad uglavnom mešetari i njihovi klijenti. Zato borba protiv korupcije postaje klasna borba našeg vremena. No, zbog toga će se sada, uvjeren sam, stranke pomicati prema lijevo.

• Je li Hrvatska imala istinsku socijaldemokratsku stranku? Naš je stav da to i nije bilo tako.

- U programskom smislu, imala ju je, a u smislu neke veće političke uloge do 2000. godine, i nije je imala. I onaj moj prvi SDSH iz 1989. i tada već reformirani Račanov SDP svakako su programski, vrijednosno-politički, bili itekako socijaldemokratski. Međutim, u tadašnjem općem entuzijazmu desničarenja, pretvorbene i privatizacijske propagande, antisocijalizma i antisocializma zatim i rata, te se orijentacije nisu šire prepoznavale, niti tražile.

Socijaldemokratska alternativa prvi je put poskočila u javnosti tek nakon integracije tih dviju stranaka 1996. godine. Moj SDSH bio je veoma slab, jedva parlamentaran, a Račanov SDP, premda znatno jači, također je tavorio. Međutim, taj konstruktivan čin ujedinjenja na ljevici imao je golem efekt već gotovo sutradan.

Počela se probijati slika da je socijaldemokracija nešto što nastaje dvostrano: iz reformističkih struktura ranije vlasti koja je svjesno i snažno otvorila put demokraciji i ukinula samu sebe kao totalitarnu te, s druge strane, iz nekog novog autentičnog nekomunističkog društvenog izvora koji je zagovarao europski tip socijaldemokracije i u Hrvatskoj. Istinska ili ne, socijaldemokracija se u Hrvatskoj tek morala razvijati, ona nije bila naslijeđena. Ipak, 2000. godine uspjela je formirati i vladu lijevog centra.

• Možete li mirne duše tvrditi da je vaša vlada 2000. - 2003. bila socijaldemokratska?

- Mogao bih tvrditi, uvažavajući i neke opravdane kritike. Prvo, djelovali smo u sklopu globalnog neoliberalnog koncepta i nastavili provoditi, kao i druge slične socijaldemokratske vlade u tranzicijskim zemljama, neke reforme, posebno u gospodarstvu, koje nisu tipično socijaldemokratske.

Ipak, socijalna prava su rasla, počelo je vraćanje mirovina, korupcija je bitno smanjena, riješena je unutarnja nelikvidnost i država je prestala proizvoditi poslovni i politički nered. Izvršen je golem zaokret u shvaćanju same politike. Hrvatska je prvi put imala ne samo stranački izbornu demokratsku vlast, nego i stvarnu demokratsku, koalicijsku vlast koja je otvorila put europske politike i perspektive Hrvatske.

• Kako će se SDP sada profilirati u socijaldemokratskom smislu i na koji način?

- Hrvatska je dospjela do problema koje opet moraju rješavati socijaldemokrati, a u političkom smislu to znači SDP. Prvo, treba jasno postaviti ciljeve nacionalne ekonomije. Paradoksalno je, ali istinito, da danas o nacionalnim ciljevima govori ljevica. Tzv. desnicu ti ciljevi uopće ne zanimaju.

Ona ima svoje klijente u Hrvatskoj, a sama je klijent europskih principala čije zahtjeve bespogovorno izvršava, štoviše, i nudi. Zato je naš gospodarski program izazvao toliko bure kod već spomenutih kompradorskih krugova. Oni zagovaraju globalizaciju u najvulgarnijem obliku: ne samo tržišno gospodarstvo, nego i tržišno društvo. Stvari koje mi postavljamo na prvo mjesto - razvijanje nacionalnih resursa, obrazovanje za sve, svakom dostupno zdravstvo i drugo - njima su balast, a nama program.

Mi govorimo o nacionalnoj ekonomiji jer je jedino unutar nje moguća obrana socijalnih i drugih prava, identiteta uopće, a njima je nacionalna ekonomija nešto zastarjelo, prevladano. Oni su nadišli sve nas, doduše samo u svom dijelu svijeta koji nije naš. SDP će se sigurno profilirati u socijaldemokratskom smislu jer je taj smisao ovaj put i opći zahtjev javnosti - svih onih koji žive od rada, traže sigurnost i poštenu državu koja im to može jamčiti ili se barem za to zdušno boriti.

A kad je u pitanju način, mislim da i sadašnja rasprava o predsjedničkim kandidatima, pa i premijerskom, daje glavni smjer. Vrijeme monolitnosti koja samo skriva unutarnje napetosti je prošlo. To je i Račanova direktna politička poruka. SDP mora biti otvorena stranka jer i sam djeluje u korist otvorenog društva. Za SDP su najbolji oni koji su najbolji i za društvo. Gradimo novi politički, europski, socijaldemokratski mentalitet.

• Kako se dogodilo da je ljevica preuzela retoriku i pitanja tipična za desnicu, populizam, odbor za veterane, isticanje nacionalnog?

- Odbore za veterane imaju svi. Sjetite se samo ordena koje nose veterani na Dan pobjede nad fašizmom svuda u Europi. Kod isticanja nacionalnog ima jedna velika razlika između ljevice i desnice, barem ove naše. Dok je za ljevicu nacionalno afirmacija onog vlastitog koje je otvoreno za sve, desnici je nacionalno afirmacija onog sitnog i uskogrudnog, zatvorenog i za nepoželjne pripadnike vlastite nacije, razumije se, one bolje - od Strossmayera do Krleže.

Populizam je nešto drugo: stvarna opasnost i za ljevicu. Populizam se služi lijevom socijalnom retorikom, ali je po svojoj biti primitivan, antidemokratski, pa i kriptofašistički. On nastupa obećanjima vođe njegovoj sljedbi, a završava ropstvom same te sljedbe i svih drugih. Nove demokracije još nisu razvile potrebne zapreke za takve pojave.

• Čini se da su se ideje i programi ljevice s političke scene preselili u civilni sektor, nevladine udruge, sindikate, odnosno da su tamo mnogo življi nego u političkoj sferi?

- Ne znam baš da su življi. Sindikati rade svoj posao. Oni zastupaju ekonomske interese svojih članova, dakako i šire, a socijaldemokratska stranka, kao politička stranka, političke interese društva, općih odnosa rada i stvaralaštva. To je slično, ali nije isto. Politička stranka ne može direktno reflektirati sve ekonomske interese jer su mnogi od tih interesa i suprotstavljeni. To je abeceda demokracije.

Zato je tzv. politički sindikalizam ipak samo faza u razvitku radničkog pokreta, odnosno dok taj pokret nije bio razveden tolikom modernom diversifikacijom rada kao danas. Međutim, jaki sindikati uvijek su i svugdje prvi saveznici socijaldemokracije. To smo imali i mi, i nadam se da ćemo imati opet.

Kad su u pitanju pojedine socijalne, interesne, razne orijentacijske i svjetonazorske skupine, posebno one koje se bore za svoja prava ili za ljudska prava, slobodu medija i slično, takve su udruge uvijek imale podršku u socijaldemokraciji. Oko civilnog sektora vlada jedna kolokvijalna, a možda i sadržajna zabuna. I stranke su civilni sektor, i to onaj transparentniji. Zato i jesu toliko podložne kritici.

• Na izborima u Francuskoj ispostavilo se da većina birača podržava desnog kandidata ‘jer znaju što on nudi’, a to ne mogu reći za socijalističku kandidatkinju. Dakle, ukazuju na pitanje leadershipa. Slično je bilo i u drugim europskim zemljama. Zašto se stječe dojam da europska ljevica nije u stanju odgovoriti na probleme koje donose procesi kao što su otvaranje tržišta, socijalne reforme i ubrzavanje tijekova kapitala?

- Ne mogu dovoljno potkovano kritizirati sadašnju francusku ljevicu. Znam da su nedavno vođene velike rasprave na ljevici, koje su podvojile francuske lijeve intelektualce i međusobno i prema socijalistima kao stranci. Za razliku od desnice, na ljevici se uvijek preispituje sve i svašta. To je dobro za društvo, iako ne daje uvijek najbolje neposredne političke rezultate.

Ali, ljevici je uvijek cilj društvo kao cjelina, razvitak društva, a ne njegova okupacija. Zato je ljevica gotovo uvijek i intelektualna, a desnica tek rijetko. Što se tiče pitanja otvaranja tržišta, tijekova kapitala i sličnog, ne slažem se da na ta pitanja bolje odgovara desnica. Pitanje je samo kome se odgovara. Od tzv. zlatnog doba socijaldemokracije i socijalne države 1950-ih pa nadalje upravo je socijaldemokracija otvarala prostor europskom prosperitetu, komplementarnom razvitku, pa i samim integracijama.

Otvorila ga je i Blairovim tzv. Trećim putom, iako je zbog toga mnogi kritiziraju. Ono što europska ljevica daje uvijek, pa i sada, jest sigurnost da se neće zabrazditi u takav neobuzdani kapitalizam koji će progutati samog čovjeka. Kad se nakupi previše tih socijalnih zapreka, onda nastupaju neoliberali kao neka vrsta fusnote na socijaldemokraciju. Može Ingmar Bergman prijavljivati porez izvan socijaldemokratske Švedske, pa ipak, Švedska je Švedska, a Komori Komori.

• Što bi bilo koji kandidat ljevice na hrvatskim izborima morao ponuditi da bi ljude pridobio u vrijeme društvenog stresa zbog otvaranja zemlje kapitalu i međunarodnim asocijacijama te nužnih reformi koje će zbog toga uslijediti?

- Vrlo određen nacionalni gospodarski program kao podlogu aktivnom odnosu političkog vodstva zemlje prema zastupanju vlastitih interesa. U prvom redu razvijanju i zaštiti vlastitih resursa, aktivizaciji vlastitih ljudskih potencijala, snažnom iskoraku prema obrazovanju kao glavnom osloncu u kompeticiji s izazovima suvremenog razvitka. Cijeli taj kompleks pitanja u SDP-u je ovaj put razvijeniji nego ikada.

Također, to često i kažemo, nije Europa samo jedna. I tamo postoje različite socijalne i obrazovne politike, politike plaća i zapošljavanja, zaštite identiteta i različitosti, socijalnih i ljudskih prava. Naša je Europa ona socijaldemokratska i tamo imamo prijatelja. Što se tiče reformi, najgore smo već prošli sami i na vlastitu pamet, i to privatizacijom koja nas je ostavila gole na kiši. Sad smo konačno kapitalisti, osim što u kapitalizmu, kako sada vidimo, nisu svi kapitalisti. Sve nove reforme, osobito pravosuđa, mogu biti samo popravljanje tog stanja društvene anomije.
Nacionalni interesi u Europi su legitimni
• Je li danas lakše okupiti birače na njihovim partikularnim interesima, nego na idejama i programima tipične ljevice i desnice?

- Dosad se u Hrvatskoj više glasovalo protiv nečega, nego za nešto. Ipak se nazire da državna pitanja ustupaju mjesto društvenim pitanjima ili, bolje rečeno, sve se više vidi da su ta pitanja usko povezana. Ono što nazivate programom ljevice, počinje se shvaćati i kao program države. Mislim i nadam se kako je počelo prevladavati mišljenje da oni koji uspješnije mogu voditi društvo, mogu uspješnije voditi i državu.

• Smatrate li da bi se Treći put ikada više mogao vratiti kao rješenje ili je ta ideja zauvijek propala?

- Blairov Treći put je jedno, Schröderov već nešto drugo, a Zapaterov nešto treće. Oni se razlikuju od pitanja socijalne politike, preko pitanja politike plaća i zapošljavanja do pitanja jednakih šansi za sve i zaštite radnika. Općenito bi se moglo reći da je Treći put bio ustupak neoliberalizmu.

Sada i u europskim tijelima jačaju ideje povezivanja kohezijskih fondova radi većeg zapošljavanja, traže se kvote zapošljavanja žena, uvođenje minimalnih standarda i plaća, ističe se da je makroekonomski koncept EU u koliziji s ciljevima Pakta o stabilnosti i rastu. Sve su to, i drugo, upravo socijaldemokratske teme. S druge strane, i nove zemlje EU počele su izražavati svoje interese.

Socijaldemokratski političari po prirodi interesa shvaćaju da su nacionalni interesi, time što su i socijalni, i u Europi legitimni. Oni drugi političari, i u Europi i ovdje, nama pobožnima, ‘možda iz Hrvatske’, da se poslužim Danteom, plavu zastavu sa zvijezdama predstavljaju kao Veronikin rubac, tražeći da klečimo.
________________________________________________

1. The term 'comprador bourgeoisie' was coined to convey the idea of an alliance between an indigenous middle class and foreign investors, multi-national corporations, bankers, and military interests. This is to say that global stratification into classes does not conceal social stratification and in fact the two are related. Poverty that poor people in poor countries experience is not solely due to the domestic maldistribution of power, it is also due to the dependence on the more powerful economies of the world. This dependency within the world economic system actually benefits some classes in the Third World, who are the 'comprador elites.'




- 10:04 - Komentari (5) - Isprintaj - #

utorak, 01.05.2007.

SERBO-KAOTISCHE SPRACHE

NEPRISILJENA GRJEŠKA

ZORAN MILANOVIĆ piše blog.
Za sada je napisao samo dva posta, ali i to je dosta.
Za r(j)ešenje hrvatskosrpskih složenih odnosa.

Milanovićev blog treba shvatiti kao ekstravagantan chat s nerijetko jogunastim cyberelektoratom, kao gestu dobrohotne izravnosti nesvojstvenu ovdašnjim političarima: nešto kao Clintonovo sviranje saksa ili Jeljcinovu čagicu; shvatimo li ga barem na tren kao ozbiljan politički diskurs mogućeg predsjednika hrvatskih socijaldemokrata i eventualnog hrvatskog premijera, stvari bi mogle postati složenije od prekodrinskih odnosa.

Jer, Milanović je, ničim izazvan, počinio neprisiljenu grješku.
Iako se poslužio oprobanim postupkom koji komunikolozi i propagandisti poznaju kao framing, konstruirajući/kontrolirajući značenjski okvir unutar kojega je from here to eternity osujećeno da se "Zoran Milanović" pročita kao Srbin, za čovjeka od diplomatskog iskustva omakao mu se nesvojstven faux pas: i mada je poruka među njegovim čitatelima ispravno i s lakoćom shvaćena, ne bi se kazalo da je i prihvaćena, dapače:

p.s. Sad znamo da nisi Zli Srbin! Ti si ipak dobri Hrvat koji može prepoznati Srbina, vrlo lako! To odvratno i vrlo strano tijelo... Da se razumijemo, gade se i meni!
Aj, savjetujem ti, bolje da ne pišeš blog - samo se slikaj na tv! Moja stara majka te obožava jer dobro izgledaš! Manje priče - više slikanja! Forza Milan! Forza Inter! Fashion week rulez! Andrea Pirlo will be your best friend! If you know who is Andrea Pirlo... (Rahmetli Ivan Stambolić, 30.04.2007. 02:38)


Očito, kako vele skolastici, objašnjenje koje nije traženo dovoljna je optužba.

DECA

Image and video hosting by TinyPic

DJECA

Image and video hosting by TinyPic

Zaokružite na gornje dvije slike 10 razlika, bez obzira na nacionalnu, vjersku, itd. pripadnost.

Iz života...

Prilično vjerolomno sam počeo. Nikako, baš nikako naći vremena za odgovore i novi post. Svaki dan do kasnih sati krstarim Slavonijom ili nekim drugim krajem, posjećujem zakutne varoši i vraćam se mrtav umoran, ali zadovoljan. Ima to sve smisla.

Riječ, dvije o sebi. Rođen sam u Zagrebu, 30 listopada 1966. godine. Nisam, dakle, tako mlad kao što se katkad sugerira. Odrastao sam u Zagrebu. Prvo na Trnju (kod Petlje), uz miris peći na kruta goriva koji se širio svake jeseni i zime, zatim na Svetom duhu na Črnomercu. Ako po nečemu pamtim djetinjstvo, to su sigurnost i zaštićenost. I puno smijeha i zabave. Mi smo klinci visjeli u grozdovima po haustorima i vežama; bili smo različitih ekonomskih, socijalnih i zavičajno-nacionalnih obilježja. Srbe sam prepoznavao po tome što su navijali za Zvezdu ili Partizan. Bilo ih je u mome razredu i na njih sam gledao kao na obične susjede, cure i dečke iz kvarta, koji se od mene ne razlikuju ni po čemu, osim po tomu što navijaju za rečene klubove i što im očevi uglavnom nose uniformu. Družili smo se s njima i oni s nama. Incidenata nije bilo. Zatupljujuća prividna sloboda naših roditelja, a u stvari puka nesloboda, nije nas se u početku ticala. Kasnije smo je, u ranim osamdesetima, počinjali osjećati i branili se od nje bijegom u ironiju, rock i ostale surogate. Nisam, što se glazbe tiče, posebno napredovao od tada. Evolucijski sam doživio sudbinu mnogih izgubljenih lanaca hominida. Ipak, osnovni DNA kod je sačuvan.

Pamtim kao danas povorku adolescenata kako hodočasti prema Zebri (Kulušiću), udaljenoj nešto više od kilometra od našega kvarta. Počinjao je Novi val, bila je godina osamdeseta. Nismo znali da se radi o prekidu višegodišnje letargije u koju su Zagreb i Hrvatska bili okovani kao u vječni led; općenito, nismo znali ništa. Osjećali smo i to je bilo dovoljno. Osjećali smo golu i golemu energiju Azre, Filma, Idola, Šarle, Orgazma i ostalih, ali prije svega Azre i Džonija.

Išao sam u srednju školu u zgradu na Rooseveltovom trgu, gdje se danas nalazi muzej Mimara. Izvorno je to bila Prva gimnazija, a u moje vrijeme Centar za upravu i pravosuđe. Nakon toga na faks, dvjesto metara dalje, na pravo. Nije mi išlo loše, ocjene uglavnom visoke, čak sam i Rektorovu nagradu dobio. Na zadnjoj godini (1990.) nas četvero išli smo u Haag, na Međunarodni sud pravde, na natjecanje iz međunarodnog javnog prava 'Telders', gdje smo u stvari bili predstavnici Jugoslavije. Konkurencija najjača sa Zapada. Prošli smo dobro, gornji dom. Još i tada, u travnju 1990., bili smo jedini iz srednje i istočne Europe. Nije bilo ni Čeha, ni Poljaka, ni Mađara. U svakom slučaju, jako iskustvo za mene.

A sada u šestu. Od škola sam još završio nekoliko diplomatskih (UN-ovu među ostalima), studirao sam na poslijediplomskom iz međunarodnog prava u Zagrebu (nisam završio) te diplomirao na poslijediplomskom studiju europskog i komparativnog prava na flamanskom Sveučilištu u Bruxellesu (V.U.B.). Radio sam u našoj diplomaciji jednaest godina, bio jedan mandat na službi u EU i NATO-u , bio pomoćnik ministra vanjskih poslova za mutilateralu (međunarodne organizacije), puno pregovarao i učio od boljih od sebe. Profesionalna diplomacija spada u one malobrojne profesije u kojim vrlo brzo imate priliku suočiti se s najboljima s one druge strane. U roku od nekoliko godina, pod uvjetom da nešto značite u vlastitoj službi, put vas neizbježno vodi na megdan Minotaurima diplomacije u Washingtonu, Londonu, Parizu, Berlinu i drugdje. Gledaš, učiš, malo posrćeš, pa te vuku za nos, ustaješ i tako u krug. Na kraju shvatiš da si narastao i dorastao. Oženiš se, dobiješ djecu i polako, polako počinješ biti nezadovoljan društvom u kojem živiš i namjeravaš živjeti do kraja. I poželiš ga mijenjati.

I onda odeš u politiku. Zašto, s kojim motivima te zašto je stranačka demokracija toliko važna – u sljedećem postu. Definitivno prije Praznika rada!

KOMENTARI ZORANA MILANOVIĆA

Što se tiče moje opaske o Srbima u kvartu moga djetinjstva, želio sam reći jedno: nikada ih nisam doživljavao kao strano tijelo, već kao susjede, koji se od mene ni po čemu nisu razlikovali. Većina nas je tako razmišljala i osjećala. Napominjem da sam odrastao u četvrti s puno oficirskih zgrada. Odnos prema manjinama, posebno Srbima, nakon svega kroz što smo prošli i u što smo bili gurnuti, fatalno je važna stvar. Uložit ću jako puno napora i vremena da ti odnosi budu što bolji. Na obostranu korist. (Zoran Milanović 29.04.2007. 23:09)

Iza 'famozne rečenice o Srbima' stojim i dalje. Tko ne shvaća, neka razmišlja. Hrvatsko-srpski odnosi su bili prokletstvo prošloga stoljeća. Da se to ne bi ponovilo, treba razgovarati, i to puno. To nema veze s podjelom na ljevicu i desnicu, već sa zdravim razumom.
Odgovori na neka pitanja:
(Edi)
- NDH nije valjala od prvoga dana (Quod ab initio non valet, in tractu temporis...)
- Hrvatska je zabrljala s BiH sve što se zabrljati može. Ipak, vojne agresije nije bilo. Bilo je puno uplitanja, s manje ili više pravne osnove
- bog zna kako su transkripti dospjeli tamo! Teško ti mogu odgovoriti na to pitanje.
- promijenio Ustav i retroaktivno neka kaznena djela izvukao iz zastare.
- javne, a ne državne potrošnje, koja ipak nije tolika, ali je svakako previsoka. Štedio bih na svakom koraku. Mi smo dosta neracionalno društvo.

(Druz Nabih Berri)
- nemam recept za školstvo isisan iz prsta. Školovao sam se u Belgiji i znam iz prve ruke o važnosti tutoriala i odnosa student-profesor. Besplatno školstvo je najskuplje školstvo ako diplome ne vrijede na tržištu. Dakle, ostavio bih uglavnom sve besplatno u javnim visokoškolskim ustanovama, a poticao osnivanje i razvoj privatnih. Tu smo, naime, na samom dnu. Konkurencija jača i potiče na usavršavanje. Pogledaj medije.
- bivša vlada plaćala je redovito. I opet će.
- Jurčićev program, odnosno ciljevi ekonomske politike, ne trebaju doradu. Posebno ne moju. Pored svega interesa za ekonomiju i politekonomiju, ja sam ipak amater u tom području.
- prekovremeni rad - prekovremena plaća. Poštena plaća za pošten rad. Bez plaće - kazneno djelo. U stvari, krivično djelo. Nitko ne zna zašto su promijenili termin. Kazna i krivnja nisu istoznačnice.
- nisam za privatizaciju zdravstva. Da pojasnim što mislim pod tim. Nisam protiv privatnih investicija u zdravstvo. Naprotiv, potrebne su i za njima postoji potražnja. Zašto ne privatna bolnica? Javno zdravstvo treba ostati dostupno svima i besplatno, odnosno skoro besplatno, uz socijalne korektive. To je jedna od najboljih stvari koju je ovo društvo iznjedrilo u zadnjih šezdeset godina i očuvanje i unapređenje tog sustava predstavlja zadnju crtu obrane u mom politčkom razmišljanju. Potpuna privatizacija zdravstva američka je izmišljotina, kao i slobodno nošenje i vitlanje vatrenim oružjem. Redovito netko nastrada i od jednog i od drugog. Medicare i Medicaid dođu mu kao milostinja za sirotinju i starce. 'Neoliberalna' Velika Britanija razvija od 1945. sustav javnog zdravstva (NHS), koji se ni Thatcherica nije usudila poremetiti i u koji je laburistička vlast u zadnjih deset godina udvostručila ulaganja.
- jesam za olakšavanje dobivanja azila u RH.

Odgovor na pitanje o hominidima:

To ti je ovako nekako - hominidi su paralelne vrste srodne homo sapiensu, nestale u vrtlogu evolucije. Ima ih nekoliko, na raznim lokalitetima. Dakle, nešto što je moglo postati homo sapiens, ali iz nepoznatih razloga nije postalo. DNA im je skoro identičan našem, ali... vrag je u detalju. Nadam se da u kontekstu mog glazbenog razvoja ta metafora drži vodu. (Zoran Milanović 30.04.2007. 22:05)


IZBOR IZ KOMENTARA ČITATELJA

• Za nekoliko navoda tražim dodatno objašnjenje:

1.Distanciraš se od Srba iz svog djetinjstva, oficirske djece...a mene 'Zoran Milanović' asocira baš na jednog takvog i zato mi doimaš pokondireno. Ne budi mi zamjereno.

2.'Zatupljujuća prividna sloboda naših roditelja, a u stvari puka nesloboda, nije nas se u početku ticala.' Vrlo račanlijanski, štoviše-tomacijanski i što se mene tiče, još jedan dokaz da je SDP iskoristio nevolju i perfidno uzurpirao lijevi dio biračkog tijela, upregnuvši ga u malograđansko kolo salonskog lijevog centra željnog opstanka na političkoj sceni pod svaku cijenu.

• PITANJA:
1. Kako danas prepoznaješ Srbe?
2. Što je sa zagrebačkim Srbima koji cijeli život navijaju za Dinamo? Kako njih prepoznaješ? Imaju li malo više čelo od Grobara i Cigana?
3. Možeš li malo malo podrobnije pojasniti slijedeću rečenicu:"Evolucijski sam doživio sudbinu mnogih izgubljenih lanaca hominida. Ipak, osnovni DNA kod je sačuvan."

http://www.pedja-licina.com/blog/?p=105 (pedja 28.04.2007. 19:53)
• Ti si možda slušao Azru, ali ništa nisi čuo. (Fidel 28.04.2007. 22:15)
• "Srbe sam prepoznavao po tome što su navijali za Zvezdu ili Partizan"! Iako sljedeća rečenica govori kako si na njih gledao kao na obične susjede, ta rečenica zvuči nacionalistički(kao neki gestapovac)! Ne znam zašto si to uopće spominjao? Možda zato što tvoje ime i prezime su nerijetko Srpska imena i prezimena! Svi mi imamo prijatelje koji su Srpske nacionalnosti i gledamo na njih jednako kao na druge, samim tim što si u SDP-u govori da nemaš nikakvih predrasuda prema građanima druge nacionalnosti. Sve ostalo je pohvalno! (FOKAN OS 29.04.2007. 17:45)
• Nije mi jasno zbog čega niste opisali prepoznavanje ostalih. Što je bilo sa Bošnjacima? Velež? Ili je sve to ipak za vas prekomplicirano i nepoznato područje. Sva sreća da su crnci crni, ali ćete imati problema sa Kinezima jer žuti su i Korejci, Vjetnamci, ne znam da li znate njihovu nogometnu ligu. Pošto pretendirate za premijera -potrudite se, Kineza ima dosta u Hrvatskoj. Možda ste Vi ipak u pogrešnoj stranci. (sokol 29.04.2007. 19:26)
• Iskreno mi je zao sto ste izgubili velikog covjeka. Moja sucut.
samo se nadam da njegov rad i trud nije bio uzalud i da cete slijediti njegove vrijednosti. Nadam se i da unutar stranke nece doci do "borbe za vlast", to bi zaista bila katastrofa. (vjera 29.04.2007. 22:31)
• Gospodine Milanoviću, Vi me začuđujete. Tako obrazovan čovjek, k tome i političar a o ljudima se izražava kao o stranom tijelu. Ovdje ću se zaustaviti. Mislim da trebate početi svladavati lekcije. Nek Vam ovo bude prva. Čovjek ne može biti STRANO TIJELO. (sokol 30.04.2007. 00:53)
• Dragi Zorane,
bez ikakvog motiva i bez ikakvog razloga u svoj blog ubacio si rečenicu "Srbe sam prepoznavao...". Zašto? Zašto, pobogu? Zašto, dođavola? To, otprilike, izgleda kao da gledaš kvalitetan pornić 80 minuta, a onda pornić postane teška psihološka drama. E, tako zvuči ta rečenica. Pitam se zašto? Što te je ponukalo da to staviš?
Well, svi mi znamo zašto si to napravio! Pravi i jedini razlog te rečenice leži u podatku da si ti vrlo sv(ij)estan činjenice kako, gotovo 70% naroda ove jadne i ratom uništene zemlje od strane tih groznih Srba, misli da si upravo ti Srbin! No, s gornjom rečenicom, u kojoj svima nama vrlo plastično objašnjavaš na koji si način znao prepoznavati Srbe, ipak uspijevaš sprati nevjerojatnu i odvratnu ljagu sa svojeg imena i prezimena, te nas uvjeravaš kako ti, ni u kojem slučaju, ne možeš biti predstavnik tog imperijalističkog i bahatog naroda koji nam još uvijek prijeti! S traktora i iz kukuruza!
E, sada...
Jeli bitno tko si i što si? Da li takva rečenica priliči liku koji bi bio vođa socijaldemokratske partije u Lijepoj Našoj?
Svakako, ne priliči!
No, stvar je u tome da gospon Zoran nije vođa socijaldemokracije u Lijepoj Našoj, on bi samo bio vođa, samo zato da bude vođa, bez obzira na sve! Podsjeća me na one manekenke koje će dati svoja usta muškom spolnom organu kako bi naposlijetku izašle na bistu, na Fashion Weeku u Milanu, prije utakmice Inter-Milan. Zbog takvih ljudi i zbog rečenica tipa "Srbe sam prepoznavao..." radije ću glasati za HSP nego za SDP! Samo zato jer znam na čemu sam!
p.s. Sad znamo da nisi Zli Srbin! Ti si ipak dobri Hrvat koji može prepoznati Srbina, vrlo lako! To odvratno i vrlo strano tijelo... Da se razumijemo, gade se i meni!
Aj, savjetujem ti, bolje da ne pišeš blog - samo se slikaj na tv! Moja stara majka te obožava jer dobro izgledaš! Manje priče - više slikanja! Forza Milan! Forza Inter! Fashion week rulez! Andrea Pirlo will be your best friend! If you know who is Andrea Pirlo... (Rahmetli Ivan Stambolić, 30.04.2007. 02:38)
• Uh...
Možda je Milanović fakat špijun iz HSP-a? Teorija zavjere... (ljuti bloger 30.04.2007. 02:53)
• Sumnjam! To je Šešeljev igrač! Vjeruj! (Rahmetli Ivan Stambolić 30.04.2007. 02:55)
• Ipak je Srbin? Ha? (ljuti bloger 30.04.2007. 02:57)
• Nije Srbin! Hrvat je! Ko i Šešelj! (Rahmetli Ivan Stambolić 30.04.2007. 02:58)
• Ti, rahmetli, crnogorski kume, sad ću ti objasniti neke stvari!
Radi se o tipu koji je fuckin' j****o frustrated! Pazi... on je '77 znao tko su Srbi??? Ha, ha! Dobro kaže hatepogodak! Srbi su iz Srbije! Hrvati iz Hrvatske! Slovenci su iz Slovenije itd. Tak smo svi mi ko klinci mislili i znali. Igrali smo se kauboja i indijanaca ili partizana i Nijemaca. Ali on je točno znao tko je tko! Pa jebote, zakaj Milanovića nisam upoznao '77. da mi kaže tko je tko, da mi objasni kak je anglosaksonska doseljenička banda ubijala Indiajance! Da nikad ne budem kauboj u toj igri!!! Ha? Ne, ja sam uvijek želio biti kauboj! Zato kaj su bili bolje naoružani, imali su laso i boljeg konja od Indijanaca! I vidi još razmišljanje o tome kaj je sa zagrebačkim Srbima koji cijeli život navijaju za Dinamo? Kakvi su to Srbi? Izdajnici? Njih nije skužio? Kako? To dobro kaže pedja. Znam njega iz vidjenja i znam da je uvijek na svakoj dinamovoj tekmi, oduvijek. Nu zajc, možda ovaj Milanović i danas može prepoznati Srbe? Sramota! Užas! Ovo kaj si napisao za HSP... Razmislit ću...
p.s. Znam i jednog Hrvata koji je navijao za Partizan. Zove se Franjo Tuđman! (ljuti bloger 30.04.2007. 04:11)
• svidjelo mi se pročitati...nije bilo ni čeha ..ni poljaka..ni mađara...
nije ih bilo a sada su u europi ...iako sam osobno toliko time dirnuta da često kažem neću zadnja pa neću ni u europu ...ipak ću se prizvat pameti pa Vas lijepo molim...jer vi ćete imati mogućnosti, prolike i moći trudite se najjače što možete da kod svakog "Europljanina" ostavite dojam uljuđenosti, znanja i poštenja...jer osobno mislim da vi to možete, neka barem znaju da vrijedimo, neka se uvjere,...pa nismo mi svi ratni zločinci.
pozdrav (rejhana 30.04.2007. 07:52)
• U rečenici samoj po sebi ne vidim ništa toliko sporno... Nekako mi se čini da je problem malo složeniji... Svi mi kukamo što se političari izražavaju u floskulama, što oprezno važu svaku riječ i po govoru sliče kao jaje jajetu... A bez obzira na to važemo im svaku riječ, tražimo skrivena značenja, vjerojatno i tamo gdje ih nema... Dakle, sami ih prisiljavamo da pričaju a ne govore ništa, ne? Čini mi se da je to i ovdje slučaj... uostalom, u nastavku rečenice gosp. Milanović govori: "Bilo ih je u mome razredu i na njih sam gledao kao na obične susjede, cure i dečke iz kvarta, koji se od mene ne razlikuju ni po čemu...", dakle, nije pravio nekakvu razliku između ljudi po nacionalnoj osnovi... Ne kužim u čemu je problem?

A ljudi se prepoznaju... pa kakvo je zlo ako ja kažem, npr. da sam prepoznao Kineza po boji kože ili pravoslavnog svećenika po bradi i mantiji? To ne znači da mu lijepim etiketu... Pa ljudi moji, društvo je heterogeno samo po sebi... ako razlike između nas zamagljujemo, umjesto što se njima ponosimo, što time dobijamo? I kakva je šteta u tome što, npr. nekome kažem da je Srbin? Pa to nije uvreda, nego činjenica... Nevažna u kontekstu odnosa prema toj osobi, ali ipak stoji. (Fidelis 30.04.2007. 09:47)
• Luzeri, g. Milanović bacio vam je udicu sa poznatim mamcem (srbi) a vi se spremno uhvatiste. Kako ne prepoznajete to da je upravo time isprovocirao u stilu svojih partijskih drugova cijelu ovu polemeiku? Bilo bi puno bolje fokusirati pažnju na to što nam dotični gospodin ima ponuditi, no ništa od toga. Kako već rekoše "mnogo vike ni za što". (vuso be good 30.04.2007. 12:22)
• Uopće nije bitno kako se tko zove, gdje je rođen, ili odakle su mu roditelji! Ako se netko osjeća kao Hrvat, a usto mu u domovnici pod narodnost piše HRVAT, onda ni vama nacionalistima (iako ste vi zadnji do čijeg mišljenja bi nekom trebalo stati) to kako se tko zove (ili bilo šta drugo) nebi trebalo smetati! Inače za vas koji se povodite tom ideologijom, a u nebesa dižete Tuđmana...njegov unuk zove se Dejan Košutić, rođen je u Beogradu '70, a u Zagreb je došao '78! Sapienti sat (... 30.04.2007. 13:10)
• milanovicu moze li par konkretnih pitanja!?
1.tvoj osobni stav prema ndh?
2.dali je hrvatska napravila vojnu agresiju na bih!?
3.dali je tudmanove transkripte trebalo proslijediti hagu!?
4.po rijesenju komisije za reviziju privatizacije, 94% privatizacijskih postupaka je napravljeno na kriminalni nacin i sto bi ti osobno po tom pitanju napravio kad bi sa pozicije predsjednika sdp-a na slijedecim izborima vi dobili vecinsku vlast!?
5.na koji nacin bi tad rijesio i problem ogromne drzavne potrosnje u postotku preko 70% bdp-a!? (edi 30.04.2007. 13:56)
• Očigledno je da famozna rečenica o Srbima ti nije baš trebala! U ovoj Hrvatskoj uz onu o partizanima i ustašama, upravo Srbija i Srbi su najslađa tema za raspravljat. Nije bitno tko je kakve nacionalnosti! Meni je osobno draži neki Srbin od nekog usranog Engleza ili Francuza koji nas tjera da se prilagođavamo njihovim pravilima i običajima inače nema ništa od EU! Nabijem ja njih na onu moju dugu cijev! Mi Hrvati smo na BALKANU i time se trebamo ponositi i ne pretvarati se da smo dio Zapada jer nismo! Hrvati, Bosanci i Srbi su kao najbolji prijatelji-stalno su zajedno često se svađaju i potuku ali se na kraju pomire i ne mogu jedno bez drugoga.(šta mislite u koju zemlje mi najviše izvozimo svoje proizvode) pa znamo mi Balkanci šta valja! Ja ne mogu vjerovati kako su Hrvati do sada preživjeli, a da nismo bili u EU?! Čudo! Milanoviću ti si mi se sviđaš jer znaš odgovoriti na uvrede koje HDZ-ovci izreknu. Nastavi put Ivice Račana kao što je on to radio samo nemoj biti tako neodlučan kao što je on bio! (FOKAN OSIJEK 30.04.2007. 15:44)
• Eto objasnio si raji da nisi Srbin..mada si to trebao prešutjeti, na takve stvari se ne odgovara, jer čak i da jesi Srbin (o.p.: homoseksualac, dvospolac, crnac, pravoslavac..) to je ipak privatna stvar, koja te ne određuje kao čovjeka, nije mjera tvojih sposobnosti i dr. Dok god se ljudi ufuravaju po sistemu pripadnosti, živketi će kao ovce.
Baš bih volio znati definiciju što znači biti Srbin (osim navijati za Crvenu Zvezdu..)
Kad pomislim da su se ljudi zbog toga ubijali, pomislim i da su oni jasno znali značenje koje ih motivira na isto. Pa sad bih molio da jedan od takvih mi objasni veoma jasno: Što je to Srbin? (Domagoj 30.04.2007. 16:50)
• Prije svega moja iskrena sućut za smrt Ivice Račana

Što ste zapeli za te Srbe? Čovjek je istina to nepotrebno napisao, ali to što je napisao je istina i bio je dio odrastanja. Odrastao sam u istom kvartu kao i on. Velik broj zgrada je bio vojni i velik dio djece su bili djeca oficira. Kasnije smo tek krajem 80-tih saznali da su većina od njih bili Srbi i stvarno kada se kasnije analizira razlikovali smo se jedino što je 99% njih navijalo za Partizan ili Zvezdu. Kako smo saznali da su Srbi? Pa eto nešto prije rata su počeli pričati o tome da su ugroženi, velik broj ih se odselio. I sam sam bio na oproštajkama nekih koji su otišli pred rat. Isto tako očevi, oficiri nekih od njih su nas gađali snajperima. Očevi nekih su i stradali bez razloga od "velikih Hrvata" koji su se na taj način dokazivali umjesto da odu u Kostajnicu, Pakrac ili Gospić, ali mislim da bi ovo trebali biti izbori na kojima trebaju odlučiti neke druge stvari, a ne di je tko bio 41' ili 91'.

Prije svega bi mi bilo drago da jedan Trnjan postane premijer, ali zanima me i slijedeće:

- kako misliš riješiti problem školstva. Da li uvesti školarine na fakultete ili ne? Iskreno ono što ste do sada napisali u programu je veliko ništa
- da li imaš i neki drugi ekonomski plan osim onoga što je predložio Jurčić.
- kako misliš povećati prava radnika, pogotovo onih koji moraju raditi prekovremeno i bez plaće
- kako rješiti problem da svake izborne godine naplata stane i čeka se gotovo godina dana da nova vlada profunkcionira. Možda ovo izgleda nebitno, no mnogo njih razmišlja i o tome kada zaokružuju na biralištima
- što misliš do koje granice treba ići u privatizaciji. Što nikako ne bi smjeli privatizirati?
- da li si za privatizaciju zdravstva i do koje granice
- da li imaš kakav prijedlog kako poboljšati položaj umirovljenika. Da li im olakšati dodatno zapošljavanje
- da li si za olakšanje dobivanja azila u RH (druz 30.04.2007. 21:06)
• Z.M. jedini je SDPov politicar od sdpovih blogera koji se kandidirao za Racanova nasljednika i jedini koji ga nije ni spomenuo ovih dana.
Pretuzno.
Znakovito? (ah 01.05.2007. 01:12)
• Opet dvije briljantne rečenice!
1. Tko ne shvaća - neka razmišlja!
Ovo je nevjerojatna rečenica i vraća me u djetinjstvo!
Ta me rečenica podsjeća na mog profesora povijesti iz srednje škole kad mi je dao jedinicu i neopravdani! Isto to mi je rekao - "Ti, mali... Ništa ne shvaćaš, jer ne razmišljaš! Evo ti sad komad i neopravdani i marš iz razreda! Šta se praviš pametan? Ja jedini znam kako je zapravo bilo!" A ja sam njemu samo rekao da su za sva zla u prvom i drugom svjetskom ratu zapravo krivi Britanci! Nije me shvatio! Dobio sam komad i neopravdani, jer je u povijesnim čitankama pisalo da su za sve krivi Nijemci! Valjda su njegovi iz Londona rodom, a ovdje se bio zaposlio da malko predaje povijest! Tako je to! U nedostatku argumenata svojeg briljantnog stava samo kaži onome koji ti se suprotstavi - "Ti ne shvaćaš - razmisli!" Ili još bolje - "Tko ne shvaća - neka razmišlja!" Mislim, o čemu da razmišljam? Argumentiraj svoj stav!

2.Hrvatsko-srpski odnosi su prokletstvo prošlog stoljeća?
a) prošlo stoljeće počelo je 1901. godine. Nekoliko godina poslije, 1906. godine, Svetozar Pribićević bijaše jedan od osnivača hrvatsko-srpske koalicije, kako bi se Hrvati i Srbi u Hrvatskoj zajedno branili protiv austrijskog imperijalizma. Bili su dobri prijatelji! Da ne spominjem kako je Josif Runjanin, hrvatski Srbin iz Vinkovaca, pedesetak godina prije ovih događaja, već skladao "Lijepu našu!"
b) U prvom svjetskom ratu Hrvati i hrvatski Srbi bili su austrijski vojnici i zajedno, s ostalim narodima monarhije, napali su Srbiju, zbog ubojstva Franza Ferdinanda. U prvim redovima te vojske bili su Hrvati i hrvatski Srbi, vojnici koji su živjeli u tadašnjoj austrijskoj imperiji. U prvim redovima bili su zato što su bili nevjerojatni ludi i fanatični borci! U tim prvim redovima, bili su jako dobri prijatelji.
c) Isti ti Hrvati, većinom iz Dalmacije i Istre, kao isti ti Srbi, većimom s Banije i Korduna, zajedno su se borili protiv Nijemaca, Talijana, četnika i ustaša u drugom svjetskom. Pobjedili su zajedno! Bili su dobri prijatelji!
d) Poslije su ti Hrvati i ti Srbi izgradili zajedničku domovinu, zajedno s manjim narodima poput Makedonaca, Crnogoraca i Slovenaca. Svi su bili dobri prijatelji. Bilo je sve ok do 1987. godine, kad se pojavio onaj gad od Miloševića.

Ako ti povijest gledaš na osnovi zadnjih deset godina prošlog stoljeća, te na temelju toga zaključuješ kako su hrvatsko-srpski odnosi bili prokletstvo cijelog prošlog stoljeća, e onda me podsjećaš na onog mog profesora s početka teksta. Možda bi povijest mogao predavati u vrtiću pa maloj djeci objašnjavati Tuđmanovu teoriju kako su naši Srbi uvijek bili zli i stotinama godina su kovali plan za pripajanje Knina Šumadiji! A mi Hrvati bili smo kao guske u magli i nismo ništa shvaćali! Osim, naravno, znali smo ove gadove koji su navijali za Partizan i Zvezdu! Prepoznavali smo ih...

Dobro, možda si cijelo ovo vrijeme mislio na hrvatsko-srbijanske odnose? A ne na hrvatsko-srpske odnose? Ako si tako mislio, onda se vrlo loše izražavaš, u smislu pisane riječi! (Rahmetli Ivan Stambolic 01.05.2007. 05:54)

Image and video hosting by TinyPic

Slika iz vremena kad još nisam ništa znao i još nisam verovao
Da na svetu tuge ima
Jedino mi važno bilo da postanem levo krilo
Il' centarfor školskog tima.


Post Scriptum

Post Zorana Milanovića važniji je no što se na prvi pogled čini, iz najmanje dva razloga.
Za Milanovića, taj je post važan jer dokazuje da misli ozbiljno: uspostavljajući ovako osebujno svoj identitet, pa i uz rizik javnog skandala čija gromoglasnost i opet može biti involvirana kao promotivna prednost, Milanović je pokazao da misli do te mjere ozbiljno da je postao kandidat opasnih namjera: izjavom "Ja nisam Srbin!", Milanović ne samo da želi preuzeti Bandićev elektorat, nego jasno daje do znanja da kani biti kandidat za premijera - ta, u utakmici za predsjednika SDP-a takvo mu očitovanje ne bi bilo neophodno. Usput: očito je da je Milanović sasvjetovan, da iza ovog strahovito rizičnog poteza stoji izuzetno promišljen PR rezon; ako iz ovih digitalnih premisa dobro zaključujem, nesporazum je oko Tureka već odvano zaboravljen!
Drugi je rezlog općenitije naravi. Od Tuđmanove izjave da mu žena - hvala na pitanju i dragom Bogu - nije ni Židovka ni Srpkinja, došli smo do eto do izjave: Ja nisam Srbin!
Izjava je tek na prvi poled samorazumljiva: Zašto bi uopće Zoran Milanović morao izjavljivati takvo što?
Naravno, ne govorim to iz naivnoidealističkih iluzija o zemlji u kojoj živim; govorim o činjenici da nije po sebi shvatljivao zašto bi bilo koji hrvatski političar, krenuvši u neku izbornu utrku, na njenom početku danas morao kazati: Ja nisam Srbin!?
Da, pitanje je izlišno radi li se o Hrvoju Horvatu.
Ali, sve je u tome, kako kaže prvi komentator Milanovićeva posta, da Zoran Milanović nekako asocira na oficirsko dijete, dijete iz Milanovićevih oficirskih zgrada!
To je taj užas identiteta: bez decidiranog razlikovnog rječnika teško ćemo ustanoviti je li naredna riječ srpska ili sljedeća hrvatska!
A kako je tek onda s ljudima, pa i kad se zovu Zoran Milanović! Je li teško bilo biti Zoran Milanović devedesetih u Zagrebu? Je li Zoran Milanović morao objašnjavati da on nije dijete iz oficirskih zgrada? Jesu li te zabune u pogledu njegova identiteta, onog bazičnog: Je li naš?, bile česte?
Zoran Milanović na sebe je preuzeo tešku zadaću: on je netom postao simbol naših minimalnih razlika!
Oko kojih se valja potruditi!
Odatle je sasvim lako shvatljivo zašto nas Milanović nužno mora podsjetiti da nije Srbin:
On je Hrvat koji je tako fatalno sličan Srbima da Hrvate naprosto mora podsjetiti ne samo na to da on to nije, nego - što je istinski smisao njegova čina - ponajprije na to da oni to nisu: nekome bi naime moglo pasti na pamet da svi Hrvati neugodno podsjećaju na Srbe, i vice versa, a gdje smo onda?!
Zamislite kako bi se u ovom podneblju proveo čovjek koji bi nas na tako neugodnu istinu stalno iznova asocirao.
Kakva strašna sudbina.
Mislim na sudbinu jednog ili dva naroda.
Zbog koje mi dođe da kažem: Ja nisam Hrvat.
Ne takav.

- 14:53 - Komentari (8) - Isprintaj - #

JUČERNJI LIST

ZAŠTO EPH UNIŠTAVA ŽELJKU ANTUNOVIĆ?

Image and video hosting by TinyPic

EPH ne samo da ne podnosi Željku Antunović, nego je iskonski mrzi. Vjerojatno zbog "Večernjeg lista" i HRT-a, kao što ovaj izbor iz tektova sugerira, ali, nije to važno, jer možda i nije tako: možda je "Jučernji list" nešto što će nas sve izmiriti, cum venitas Dies Irae.
Važna je sumanutost, neviđena iracionalnost te mržnje: da u ovoj zemlji postoji ikakva čestita strukovna organizacija novinara, EPH bi odavno nakon ovakvih tekstova umuknuo: u tekstu koji sljedi, a koji je tipičan primjer onoga što EPH u internom smartass žargonu naziva character assasination, gotovo da nema niti jedne rečenice kojom se ne likuje nad povlačenjem Željke Antunović iz bitke s Ljubom Jurčićem, jednim od dva favorita Europapress holdinga. Njeno je reteriranje dobar potez; spremnost na kompromis je dokaz političkog potencijala; svojim povlačenjem postupila je odgovorno; korak untarag prekretnica je za SDP; inzistiranjem na kandidaturi za premijera SDP bi odvela u rascjep; jasnim povlačenjem iz bitke prekinula je javno sukobljavanje struja u SDP-u; ovim potezom otvoren je prostor smanjivanju tenzija; to je jedino što je mogla učiniti; posljednjih joj je nekoliko dana donijelo i ljudsku dramu, valjda zato jer je htjela biti i predsjednicom SDP-a i premijerskim kandidatom!...uglavnom, u "takvim teškim trenucima Antunović se suočila s činjenicom da su joj leđa, u političkom smislu, okrenuli ne samo politički suradnici nego i neki vrlo bliski prijatelji, poput Antuna Vujića. Ljudski razočarana, usamljena kada je riječ o političkoj eliti u vlastitoj stranci koja se svrstala uz Jurčića, suočena s lošim rejtingom i percepcijom javnosti po kojoj je upravo ona istrošen političar iako ima manje staža u komunističkim organizacijama od Ljube Jurčića i punih je deset godina mlađa od Antuna Vujića - Antunović i nije mogla učiniti drugo nego se povući." Iako je od EPH, previše je!
Odvratno, smetlarsko novinarstvo, no kako je jednom davno kazao Aca Tijanić, sve što se od smeća pravi, u smeću i završava!
Željka Antunović silno smeta Europapress holdingu.
Samim time što postoji: ta, Željka Antunović smeta izboru Ljube Jurčića za premijerskog kandidata i Zorana Milanovića za predsjednika SDP-a - ako smo stvar s Turekom izgladili! - već samim time što njih dvojica imaju osebujnu vrlinu koja fatalno nedostaje Željki Antunović: svoj bi eventualni izbor morali zahvaljivati i dugovati Europapress holdingu!
Ovakva definicija odnosa spram Željke Antunović presedan je u hrvatskoj novijoj povijesti, ne samo novinskoj: s punom odgovornošću tvrdim da je odnos Europapress holdinga prema Željki Antunović fašistoidan.
On je po definiciji fašistoidan jer je Željka Antunović fizička prepreka interesima Europapress holdinga: ponavljam: samo zato jer postoji, jer se fizički nalazi na poziciji kandidatkinje za predsjednicu SDP-a i donedavno za premijerskog kandidata te stranke, Željka Antunović smeta Europapress holdingu.
Samo zato jer Željka Antunović postoji, EPH je ispisao ovu sramotnu Odu Povlačenju: onaj koji je fizička prepreka, može se samo fizički ukloniti, milom ili silom. Ili se pokloni, ili se ukloni., glasi lekcija, zar ne!?

Željka Antunović svoj eventualni uspjeh, ergo, ne bi trebala zahvaliti EPH-u, upravo suprotno: ona je, kako će tekstovi pokazati, očigledno dobra prijateljica s Marjanom Kostrenčićem. Taj je pak za EPH jedna od inkaranacija Pašalićeva duha, za razliku od Ninoslava Pavića koji s Pašalićem nikada nije bio ortak, kao što je poznato ostalim ortacima, Iviću Pašaliću, ostatku Hrvatske i dobrom dijelu svijeta koji čita hrvatski. Ninoslav Pavić nikada ništa nije dugovao Franji Tuđmanu, Hercegovcima, Vinku Grubišiću, Miroslavu Kutli ni Iviću Pašaliću. On je zaista jedini čovjek na planeti Zemlji koji može pogledati nekoga u oči i kazati: Fuj, ti Pašalićevac jedan, odi proč, znaš! Kostrenčić je pašalićevski atavizam, dok je Pavić jamstvo demokratičnosti ove zemlje, baš kao i one nezaboravne večeri u kojoj je na Trg Bana Jelačića Ninoslav Pavić izveo cijeli Zagreb: da nije posegnuo za Radijem 101, takvog skupa zaista u Zagrebu nikada ne bi bilo!
(Naravno da Kostrenčić nije nikakva paratuđmanovska avet: on je jednostavano jedan od onih u hrvatskom društvu koji ne samo da su izvan utjecajnog dosega Ninoslava Pavića, nego ga mogu ugroziti u svakom trenutku; zato je Pavić toliko zdušno korteširao protiv Kostrenčićeva mogućeg izbora za ravnatelja HRT-a.)
No pustimo sad to, jednom ćemo o tome jednom za svagda.
Željka Antunović dakle smeta Paviću; zato, i samo zato ona je i ljudski i politički istrošena.
Žena koja je nakon dvijetisućite poslana u MORH, u samo Zmajevo gnijezdo, i vratila se kao pobjednik!?
Ona je dakle istrošena?
Samo zato jer svoje uporište nema niti ga traži u EPH.

Stranice koje upravo ispisuje Europapress holding svakako spadaju u nemoralnije stranice hrvatskog novinarstva.
Ivica Račan bio je osoban prijatelj Ninoslava Pavića, ali Pavićev pogon svejedno donosi ovakav In memoriam Račanu:"Jer je po formaciji bio čovjek beskrajne, gotovo nemoguće neurednosti i nesistematičnosti. A u svojoj je dubini, držim, bio u stanovitom smislu podvojena ličnost - frustrirana, neizgrađena dokraja, nedovršena i nesigurna u sebe."
Ne mogu razumjeti Ninoslava Pavića. Vidjet će se par redaka dolje zašto mi je postao neproziran, zašto je nadvaladalo to nešto mutno u nama...

EPH je postao samome sebi ogroman problem, problem koji EPH više ne može sam riješiti.
Jer gazda EPH više ni na objed ne odlazi bez tjelesnih čuvara, unatoč svoj Karamarkovoj skrbi za osobu od nacionalnog značaja, dok istovremeno svaki tekst o Ninoslavu Paviću kao kupcu Hypo Consultantsa izaziva oprez zbog znalačkih savjeta da se zarad takvih stvari može izgubiti glava!
To je temeljno proturječje pozicije EPH: zbog istine o poslovima Ninoslava Pavića mogla bi se dakle izgubiti glava, dok taj fini, uglađeni građanin iz Koranske noćima bdije nad sudbinom socijaldemokracije u Hrvatskoj!?

To je proturječje koje porađa svu ovu histeriju oko SDP-a i njegovih čelnih ljudi.
Očito, Ninoslav Pavić je jako zabrinut čovjek.
Unatoč povoljnoj Atlanskoj anticikloni, unatoč Bodi Hombachu, unatoč slikanju s gospođom Merkel, unatoč novostečenom portfelju, unatoč večeri pomirenja s Pukicom, unatoč odličnim odnosima s Ivom i tradicionalnom razumjevanju sa Stipom, pa čak unatoč ili upravo zbog poboljšanja odnosa s Kaptolom, da tako kažem, Ninoslav Pavić nije spokojan čovjek.

Moram sada biti osoban, jer nakon svih ovih teksova sve već skupa izgleda preosobno a da to ne bih konačno kazao: meni je zapravo žao što je tome tako. Znam da je u to teško vjerovati, ali zaista mi je žao.

Vrlo je jednostavno objasniti zašto mi je žao Ninoslava Pavića i što ja to žalim kad ga žalim:

Način na koji se Ninoslav Pavić vlada prema Davoru Butkoviću, Tanji Torbarini, Stipi Oreškoviću...svih ovih godina, unatoč svim okolnostima i svemu što se u ovim gustim vremenima događa, u meni je uvijek izazivao najdublje poštovanje: riječ je naime o uzajamnoj ljudskoj lojalnosti, pa i prijateljstvu.
Povrh svih poslova, Pavić je svoje prijatelje sačuvao!
To nije malo. U ovakvim okolnostima, to je zaista puno.

I baš zato, upravo zato jer sam ga svih ovih godina svim danima i poslovima unatoč smatrao moralnim čovjekom, ne mogu shvatiti što se Ninoslavu Paviću dogodilo.

Umro ti je frend, ej Nino, kakva su to sranja o nedovršenoj osobi?
Antunovićka je v.d., pa jasno da ima ambiciju biti predsjednicom stranke, što bi trebala?...i zbog toga je treba moralno uništiti?

Ma idi ti meni stari u kurac!
Imaš sve na svijetu - dobro, zdravlje bi moglo biti bolje, ne velim, dapače, to ti iskreno želim - nikad stvari nisu izgledale bolje nego danas, a jebeš po ljudima bez kraja i konca i bez ikakve druge svrhe i smisla osim stoga jer - možeš!

A zakaj?
Za koji kurac?
Nino, prestani.
Ako ovo nije prijeteljski savjet, onda ja ne znam što jest!

Pročitajmo sada svi skupa sav taj koloplet budalaština o Željki Antunović, Marijanu Kostrenčiću, SDP-u, "Jutarnjem", "Večernjem" i "Jučernjem listu". Pa ako sam ja u zabludi, evo vam komentari, pa recite:

Povlačenje Željke Antunović dobar je potez za SDP

Nataša Božić

Spremnošću na povlačenje i kompromis s onim snagama u SDP-u koje ne misle isto kao ona da predsjednik stranke ujedno treba biti i premijer, Antunović je pokazala demokratski i politički potencijal.

Svojim povlačenjem iz utrke za premijerskog kandidata SDP-a Željka Antunović postupila je nadasve odgovorno prema stranci u koju je utkala petnaestak godina svoga života. Antunovićkin potez jedan je od onih, kakve je često povlačio i sam Račan, koji su se u prvi tren redovito proglašavali potezom slabića, političkim porazom, kompromiserstvom, neodlučnošću da bi se kasnije o njima govorilo kao o državničkim potezima, prekretničkim u nekom razdoblju. Antunovićkin korak unatrag zaista jest prekretnica za SDP u kojem je brzinom svjetlosti eskalirala bitka za nasljednika Ivice Račana. Da je nastavila inzistirati na svojoj premijerskoj kandidaturi i konceptu “predsjednik stranke i premijerski kandidat - jedna osoba”, stvari bi u SDP-u neminovno vodile u daljnje podjele, sukobe pa i rascjep stranke.

Jasnim povlačenjem iz bitke s Jurčićem, Antunović je prekinula situaciju “ukopavanja u rovove” i javnog sukobljavanja dviju struja u SDP-u. Ovim njezinim potezom otvoren je prostor za smirivanje tenzija, dogovor političke elite SDP-a i konsolidiranje stranke u, bez sumnje, najtežim trenucima od njezina osnivanja, kada gubi lidera koji ju je vodio punih 17 godina.

Povlačenje iz premijerske utrke ujedno je i jedino što je Antunović uopće mogla učiniti.
Posljednjih nekoliko dana za Antunović su donijeli ne samo političku nego i ljudsku dramu. Prvo i osnovno, Željka Antunović beskrajno je lojalna i odana Ivici Račanu ne samo kao političkom mentoru nego i kao čovjeku. Njegova životna drama potresla je ovih dana i mnoge kojima nije bio ni blizak ni omiljen, a kako se osjećaju oni koji su, poput Antunović, posljednjih petnaestak godina svakodnevno s njim surađivali, može se samo zamisliti. U takvim teškim trenucima Antunović se suočila s činjenicom da su joj leđa, u političkom smislu, okrenuli ne samo politički suradnici nego i neki vrlo bliski prijatelji, poput Antuna Vujića. Ljudski razočarana, usamljena kada je riječ o političkoj eliti u vlastitoj stranci koja se svrstala uz Jurčića, suočena s lošim rejtingom i percepcijom javnosti po kojoj je upravo ona istrošen političar iako ima manje staža u komunističkim organizacijama od Ljube Jurčića i punih je deset godina mlađa od Antuna Vujića - Antunović i nije mogla učiniti drugo nego se povući.

Iako su se u posljednje vrijeme sve glasnije mogli čuti i oni u SDP-u kojima se nije svidio Jurčićev pristup “ako sam premijer onda sam s vama”, i premda je neosporno da Antunović ima svoju nemalu bazu u SDP-u, ona je dobro procijenila kako bi rezultat njezine eventualne otvorene bitke s Jurčićem bio vrlo neizvjestan dok bi šanse za očuvanje stabilnosti SDP-a, u tom slučaju, bile svedene na minimum.

Svojim je potezom Antunović ujedno anulirala osnovni prigovor političkih neistomišljenika u stranci koji je sasvim jasno i otvoreno artikulirao njezin glavni protukandidat Ljubo Jurčić kada je u intervjuu u subotnjem Magazinu rekao da joj je ambicija u jednom koraku doći do premijerske funkcije. Povlačenjem iz premijerske utrke Antunović je više nego jasno pokazala da nije karijerist i da joj je SDP ispred osobnih ambicija.

Pred njom je sada odluka hoće li se kandidirati za predsjednicu stranke, a pred SDP-om, s tim u vezi, tri su moguća scenarija.

U prvom, Željka Antunović može jednostavno dići ruke i odustati. Može prepustiti Jurčićevu timu da za predsjednika izabere nekoga od predsjedničkih kandidata koji su zadnjih dana na meniju: Tonina Piculu, Zorana Milanovića, Slavka Linića. Za Antunović bi ljudski logičan i razumljiv potez bio potpuno povlačenje čak i iz te utrke.

Ako je već većina visokopozicioniranih SDP-ovaca ocijenila da je upravo Ljubo Jurčić “winner”, pobjednik koji treba povesti SDP u izbornu utrku, logično bi bilo da se Željka Antunović, kojoj su čelnici stranke dakle time izrazili nepovjerenje, potpuno povuče i prepusti toj ekipi da sama pokuša pobijediti HDZ. Ako Jurčićeva ekipa, izgubi izbore, Željka Antunović imala bi otvoren prolaz k preuzimanju vođenja SDP-a, kao ona koja je i ranije upozoravala da “projekt Jurčić” možda nije pravi put za SDP. Samo, kakvu bi stranku u tom slučaju dobila u ruke - podijeljenu, slabu i gubitničku.

Drugi bi scenarij, ujedno i najnepovoljniji za SDP, bio nastavak borbe Jurčić-Antunović samo drugim sredstvima. To je scenarij po kojemu bi se Antunovićka odlučila na predsjedničku kandidaturu ali bi joj Jurčićeva ekipa na izbornoj konvenciji suprotstavila nekog od protukandidata. Za SDP to bi značilo nastavak sukoba i podjela, a samim tim i sasvim izvjestan gubitak parlamentarnih izbora.

Treći je scenarij da se u dogovoru s Jurčićevom ekipom Željka Antunović kandidira za predsjednicu stranke i uloži sve svoje sposobnosti i energiju da, zajedno s premijerskim kandidatom kojega će stranka odabrati, pokuša za SDP izboriti vrlo neizvjesnu bitku za povratak na vlast. Ovaj scenarij zahtijevao bi, međutim, odgovorno ponašanje i spremnost na kompromis i od Željke Antunović ali i od Jurčićeve ekipe.

Politolog dr. Ivan Grdešić, pišući u subotnjem Magazinu o sadržaju i stilu politike Ivice Račana, demantirao je i demontirao osnovni prigovor javnosti i političke elite Račanu - kompromiserstvo. “Demokracija se temelji na kompromisu, toleranciji i uvažavanju. Kompromis je bit demokratskog procesa”, napisao je Grdešić objašnjavajući kako spremnost na kompromis nije bio znak Račanove slabosti nego, upravo suprotno, snage i veličine. Spremnošću na povlačenje i kompromis s onim snagama u SDP-u koje ne misle isto kao i ona da predsjednik stranke ujedno treba biti i premijer, Antunović je pokazala demokratski i politički potencijal koji su joj mnogi u posljednje vrijeme osporavali.

Tek će njezini budući potezi pokazati je li Željka Antunović samo dobar čovjek ili i dobar političar.

Isto vrijedi i za ostatak SDP-ove elite.


SDP ne gura Kostrenčića

Pri izboru ravnatelja HRT-a niti Željka Antunović, niti bilo tko drugi iz SDP-a, neće lobirati ni za koga. Svatko se može sastajati sa svakim, ali to ne znači nikakvu podršku, najmanje podršku SDP-a

piše Marina KARLOVIĆ-SABOLIĆ

Kada bi Marijan Kostrenčić bio jedini kandidat za glavnog ravnatelja HRT-a, natječaj bi zbog demokratskih standarda trebalo poništiti, temeljna je poruka saborskog zastupnika SDP-a Antuna Vujića, koji u intervjuu za Slobodnu Dalmaciju obrazlaže zašto predsjednik Nadzornog odbora Večernjeg lista, VIPneta i Generalturista, jedan od 22 kandidata za nasljednika Mirka Galića, ne bi trebao doći na čelo javne televizije.
Izravni interesi
— Stoji li SDP iza kandidature Marijana Kostrenčića za glavnog ravnatelja HRT-a?
SDP ne stoji, niti može stajati iza ičije kandidature. Cijeli smisao angažmana SDP-a u vezi s javnom televizijom i jest u tome da se političke stranke onemoguće u pokušajima političkog koloniziranja HRT-a.
Pa i osobno sam ponosan na zakon o HRT-u koji smo donijeli 2003. i koji je uspješno razvlastio stranke na HRT-u, prije svega autonomnim položajem i ulogom Programskog vijeća HRT-a. Vijeće je u međuvremenu i potvrdilo da može funkcionirati mimo političkih pritisaka. Nadam se da će tako ostati i dalje.
— Može li prvi čovjek najmoćnijeg medija u zemlji biti osoba vezana uz Caritas Fund, Ivića Pašalića i kontroverznu privatizaciju Večernjaka s početka 2000. godine?
Pitam se mogu li reći što mislim, s obzirom na prejudiciranje skorog odlučivanja o kandidatima u Vijeću HRT-a. Ipak ću to reći kao osobni stav, ali vjerujem da on izražava i ključni princip očuvanja javnog dobra.
Osobe koje su bitno vezane uz poslovne krugove koji imaju interesa, dapače jakih interesa u velikim poslovnim, poslovodnim i upravnim strukturama, pa prema tome i u političkom životu zemlje, napose ljudi čija se biografija vezuje uz privatizaciju uopće i javnih medija napose, ne bi smjeli obavljati nikakve funkcije u istim tim javnim medijima.
Politička avantura
Vjerujem da ima dovoljno javne pameti i političke odgovornosti da se očuva još jedini javni medij koji je preostao hrvatskoj javnosti. Žao mi je što se u ovom slučaju moram pozivati i na potporu u europskim standardima.
Kad bi postojao samo jedan kandidat za glavnog ravnatelja HRT-a, a on odgovarao spomenutom opisu, tada bi natječaj po zakonskoj proceduri i demokratskim standardima trebao biti poništen.
— Što se onda krije iza sastanka Željke Antunović s Kostrenčićem?
Niti Željka Antunović, niti bilo tko drugi iz SDP-a, neće lobirati ni za koga. Svatko se može sastajati sa svakim, ali to ne znači nikakvu podršku, najmanje podršku SDP-a. Osim principijelnog stava, lobiranje bi bila čista politička glupost - vrijednosno nespojiva s politikom SDP-a.
Nema toga, a to se odnosi i na predsjednika države i na premijera, tko će nametnuti svoju volju Vijeću HRT-a. Neki eventualno mogu utjecati da se opstruira izbor, da se paralizira donošenje odluke Vijeća, i time izazove kriza Vijeća i samog HRT-a.
Ipak, nadam se da se nitko neće upustiti u tu neodgovornu političku avanturu s nesagledivim posljedicama za demokratski ugled Hrvatske, pa i samu njezinu percepciju kao politički zrele zemlje.
— Znači li to da je SDP-u prihvatljiv Vanja Sutlić?
SDP-u će biti prihvatljiv onaj koga izabere Vijeće HRT-a.
— Koliko je Sutlićevoj kandidaturi uteg činjenica što ga veže kumstvo s Vama?
Nismo kumovi. To je eho nekog davno pokvarenog telefona, da ne kažem pokvarenog telefonista. Što se mene tiče, Vanja Sutlić nema ni utega, ni privage. Važu ga drugi kao i sve ostale kandidate.

Duh Ivića Pašalića na Hrvatskoj televiziji?

Davor Butković

Franjo Tuđman i Ivić Pašalić dogovorili su uvjete privatizacije Večernjeg lista na sastanku u Predsjedničkim dvorima još 13. studenoga 1997. godine”, izjavio je predsjednik Mesić u proljeće 2000. godine.

Mesić je također ustvrdio da bi u arhivima Ureda predsjednika morao postojati stenogram sa sastanka ondašnjeg predsjednika Republike i njegova moćnog i ozloglašenog političkog savjetnika (koji je, među ostalim, bio zadužen i za medije) na kojem je dogovorena privatizacija Večernjaka.

Privatizacija Večernjeg lista, jednog od najvažnijih hrvatskih medija, postala je jednom od najvažnijih hrvatskih političkih tema otkako se dogodila krajem veljače 1998. godine.

Naime, nekoliko godina nitko nije znao tko su stvarni vlasnici Večernjeg lista. Nakon što je u siječnju 2000. godine Tuđmanov HDZ teško poražen na parlamentarnim izborima, nova je vlast čak osnovala saborsko povjerenstvo za slučaj privatizacije Večernjeg lista, na čijem je čelu bio danas već politički zaboravljeni zastupnik HSLS-a Joško Kontić.

Više od tri godine poslije privatizacije Večernjaka otkrilo se da su njegovi vlasnici neko vrijeme bili zagrebački poslovni ljudi koji nisu imali nikakve veze s medijima i koji nisu pokazivali nikakav interes za ulazak u medije. Oni su na sebe preuzeli stigmu tajnih kupaca Večernjaka da se ne bi zamjerili Tuđmanovu HDZ-u i dr. Pašaliću. (Poslije je Večernji kupila austrijska Styria, vrlo profesionalna novinska tvrtka koja i danas upravlja tim listom.)
Večernji list je, dakle, tri godine imao tajne vlasnike, što je potpuno nespojivo sa statusom medija u najelementarnijim uvjetima liberalne demokracije.

Nesporno je, nadalje, da se o tajnoj privatizaciji Večernjeg lista odlučivalo u uredu predsjednika Tuđmana i da je tajnu privatizaciju nadzirao, a možda i osmislio, dr. Ivić Pašalić, čovjek koji je tijekom svojih pet ili šest godina u vrhu HDZ-a toliko kompromitirao tu stranku da se pretvorio u glavni simbol njezina izbornog poraza 3. siječnja 2000. godine.

Tajnu privatizaciju Večernjaka, po Pašalićevoj i, vjerojatno, Tuđmanovoj naredbi, operativno je proveo zagrebački odvjetnik Marjan Kostrenčić koji je još 2000. godine odbijao javno reći tko su vlasnici toga uspješnog i utjecajnog dnevnog lista.

Gospodin Kostrenčić je, ponovimo, hrvatskoj javnosti odbijao reći tko su stvarni vlasnici jednog iznimno značajnog javnog medija.

Sve bi to danas možda moglo biti posve nevažno da se Marijan Kostrenčić nije kandidirao za posao ravnatelja HRT-a nakon što je Mirko Galić postao hrvatski veleposlanik u Francuskoj.

Doista je neobično, pa i skandalozno, čak i za hrvatske političke kriterije da se čovjek koji je provodio tajnu, politički motiviranu i naređenu privatizaciju jednog utjecajnog javnog glasila i koji je godinama skrivao od javnosti vlasničku strukturu toga javnog glasila sada kandidira za ravnatelja državne, javne televizije.

Ako bi bilo koji član Vijeća HRT-a doista glasovao za gospodina Kostrenčića kao za ravnatelja HRT-a, ne vidimo nikakva razloga zašto se na Prisavlje ne bi instaliralo i samog dr. Pašalića, koji je u vrijeme privatizacije Večernjaka bio Kostrenčićev izravni politički sponzor.

Nismo posve sigurni da bi članovi Vijeća HRT-a poželjeli da se duh dr. Ivića Pašalića useli u zgradu na Prisavlju, što bi se nesporno dogodilo ako bi Vijeće izabralo Marjana Kostrenčića za Galićeva nasljednika.

Gospodin Kostrenčić, kao i bilo tko drugi tko ima takve ambicije, može se, naravno, kandidirati za ravnatelja državne televizije. U njegovoj kandidaturi puno je toga bizarnog, ali ona nije nelegalna, pa čak ni začuđujuća. Čovjek je, naprosto, ambiciozan.

Začuđujuće je, međutim, da se u zagrebačkim političkim kuloarima sve glasnije govori kako Kostrenčića podržavaju pojedini istaknuti političari koji su prije šest ili sedam godina bili najglasniji u zahtjevima da se istraži tajna privatizacija Večernjaka. Je li uistinu moguće da su se, na primjeru Kostrenčićeve kandidature, susreli interesi Pašalićeve političko-interesne grupacije i Pašalićevih najogorčenijih protivnika, od kojih su neki sada u vrhu državne vlasti ili u vrhu liberane oporbe?

Valja se nadati da će glasovanje o novom direktoru HRT-a pokazati kako je ipak nemoguće da čovjek koji je tajno i po striktnom političkom nalogu, privatizirao jedan važan dnevni list uopće uđe u konkurenciju za ravnatelja javne televizije.

Izdavači na pragu krize

Podaci govore o sve nižim prihodima od prodaje , pa se primjerice, prihod Večernjeg lista u prvoj polovici ove godine spustio za četvrtinu. Ali pravi šok za izdavače uslijedio je u kolovozu i rujnu, pri čemu im ni nagradne igre nisu pomogle...

Glasina kaže — Jutarnji i Večernji list dogovorili su se o podjeli tržišta. Večernji će se uređivačkom politikom više orijentirati na "male ljude", u ekonomskom novinarstvu na osobne financije, kredite za građane i kućnu ekonomiju, vijesti iz dućana i s placa, servisne informacije, klasičnu crnu kroniku i "ljudske priče". Davor Butković pak, donedavni glavni urednik Globusa, a odnedavno zamjenik glavnog urednika i "ideolog" Jutarnjeg, već dugo piše kako je njegov list doduše drugi po prodanoj nakladi, ali istodobno "politički najutjecajniji dnevni list", što sasvim očigledno govori o pretenzijama (i pretenciozinosti).

Dogovor Jutarnjeg i Večernjeg lista

Ako glasina i nije sasvim točna, jer je spomenute "uređivačke politike" uostalom teško precizno razgraničiti (kako će se, naime, Jutarnji odreći estrade ili prikaza televizijskih sapunica), ipak se može zapaziti da je u posljednje vrijeme, dok se najavljuju "velike novosti" u uređivačkoj politici Jutarnjeg lista, između njega i Večernjeg smanjen intenzitet natjecanja, koje je obje strane očito neumjereno iscrpljivalo. Oba su lista istodobno prestala s nagradnim igrama, koje su im donosile veći trošak nego korist, a zaustavljena je i donedavno vrlo značajna bitka za kadrove. Nema više zvjezdanih, nogometaških transfera, a u oba su poduzeća zarade većine novinara "urazumljene", možda sasvim koordinirano.
Rad je u medijima inače svakako motiviran entuzijazmom i željom za društvenim utjecajem. Vidljivi su također taština, volja za moći, stres, bolest i ponosna odanost poroku. Kako vlasnici medija, osobito ako su stranci, ipak slabije razumiju svu složenost vrijednosti i hijerarhije na domaćoj društvenoj sceni, to se iz priče o podjeli tržišta nameće jedan ekonomski zaključak: Profiti se smanjuju, novinskom tržištu prijeti kriza! Naime, kad tržište raste, nema nikakve potrebe za "koordinacijom" među glavnim akterima.
No, ne samo glasine, nego i nedavno objavljeni podaci, potvrđuju silaznu tržišnu putanju. Tisak, najveći novinski distributer, objavio je dvanaestpostotni pad prihoda od prodaje novina u prvih osam mjeseci ove u usporedbi s prošlom godinom. Oporavku nije pomogla ni kratkotrajna obnova nagradnih igara u kolovozu. Pad je 11 posto u odnosu na lanjski kolovoz kad nagradnih igara više nije bilo. Pritom, tradicionalni izgovor domaćih izdavača o smanjenju standarda i socijalnoj krizi ovaj put očito ne drži vodu, s obzirom na snažan rast prometa u trgovini na malo. K tome, dok su novinama i medijima ove godine pomogli prihodi od oglasa, neki od naših sugovornika (vidi tekst) s oprezom gledaju na oglašivačku industriju u idućoj godini.
Prema javnim podacima o poslovanju Večernjeg lista, Novog lista i Slobodne Dalmacije, vidljivo je da su prihodi u posljednjih nekoliko godina kontinuirano rasli. S druge strane profiti nisu bili briljantni. Poslovanje s Globus grupom Miroslava Kutle imalo je snažan negativan utjecaj na profitne rezultate Slobodne Dalmacije, ali i Večernjeg u 1999. godini. Novi list je pak stalno pozitivan, ali minimalno.
Analiza glavnine scene otežana je, naravno, potpunom netransparentnošću poslovanja Europa press holdinga. U njegovom je sastavu samo jedno dioničko društvo, Arena, a ona pokazuje kontinuirani pad ukupnog prihoda, sa 89 milijuna kuna 1998. godine, na 59 milijuna 2001. godine, dok je u prvom tromjesečju ove godine ukupni prihod samo 12 milijuna. No, to je tek djelić EPH, čiji je ukupni prihod ove godine, prema pouzdanim izvorima, reda veličina 900 milijuna kuna. Doduše, u taj se ukupni prihod sad konsolidira Distri press kojemu je EPH 50-postotni vlasnik, no i ono što ostane, izdavačka djelatnost, mora da je golemo. Lani je, prema nepouzdanim podacima koje je EPH dao Privrednom vjesniku, ukupni prihod bio 513 milijuna, a dobit 68 milijuna, ali u istim podacima je samo 131 zaposleni.
Ukupni je prihod Večernjeg lista posljednjih godina bio iznad 400 milijuna kuna, Novi list imao je nešto iznad 110 milijuna kuna, a Slobodna gotovo 190 milijuna. Dakle, Jutarnji je mogao biti možda na 250 milijuna, ili 300 milijuna kuna, ali tu su Gloria, Mila, Globus i još desetak raznih izdanja.
Bilo kako bilo, prema rezultatima u prvoj polovici godine ukupni se prihod Večernjeg lista spustio na 163 milijuna kuna, dakle u odnosu na godinu prije mogla bi biti izgubljena čak četvrtina, uz još profitabilno poslovanje, i rezanje troškova. Novi list, koji je ušao u nova izdanja, minimalno raste, sa 63 milijuna u prvoj polovici 2001. na 69 milijuna 2002. godine. Ali, pravi je šok, kako rekosmo, uslijedio u kolovozu i rujnu.

Uloga Željke Antunović

U takvoj je situaciji refleksno da sudionici osvojeni plijen pokušaju "podjelom" osigurati od upada potencijalnih grabežljivaca, solo-igrača, a pogotovu da se pokušaju osigurati od prijetećih novih pretendenata na tržište.
No, prije daljnje analize, zapravo nagađanja o tržišnim perspektivama, nije loše osvrnuti se koju godinu unatrag, osobito na djelovanje Željke Antunović, koja je od početka 2000. godine — dok nije ljetos postala ministricom obrane — kao potpredsjednica Vlade za društvene djelatnosti, nekom čudnom logikom (zapravo socijalističkom logikom) bila zadužena i za rješavanje gospodarskih pitanja u medijskom sektoru. Malo je toga riješila. Tisak je otišao u stečaj s preustrojem i dogovorio s bankama reprogram kredita, koji njegovo poslovanje počinju opet opterećivati, uz troškove otpremnina za višak radne snage i druge nužne investicije. Također je Hrvatskoj radio televizijji oprošteno plaćanje PDV-a na pretplatu, Večernjem je identificiran vlasnik, a Vjesnik je spašen zahvaljujući malo državnom novcu, a većim dijelom zahvaljujući zaradama koje Hrvatska tiskara ostvaruje tiskajući Vjesnikove konkurente.
Pravih pomaka nije bilo. No, i to je, uz općeniti oporavak gospodarske situacije, zahvaljujući nizu povoljnih unutrašnjo-političkih i vanjskopolitičkih okolnosti bilo dovoljno da posljednjih godina potakne rast tržišta. Čemu je, izgleda, došao kraj.
Iako je glavni zadatak stvaranja novog rasta na kompanijama, pitanje je i što bi u takvim okolnostima napravila pametna vlada. Rješenje je standardno, gotovo abeceda. Poticaje novom razvitku tržišta Vlada može dati najviše tako da omogući ulazak novih, što inventivnijih igrača. Kvalitetan regulatorni okvir, također ima zadatak i uklanjanje eventualno nesposobnih za nastavak tržišnog natjecanja. Posljednje hrvatsko ekonomsko usporavanje koje je rezultiralo negativnom stopom rasta u 1999. godini nastupilo je dobrim dijelom upravo zbog toga što igrači već zreli za stečaj, koji nisu mogli plaćati ni poreze i doprinose, ni zaposlenike, ni dobavljače, nisu bili izbačeni s terena.
Drugim riječima, prvo što Vlada može i treba učiniti je da se othrva lobističkim pritiscima i proda Slobodnu Dalmaciju i treći televizijski program. Novim igračima, jer Hrvatska već ima iskustva s poduzetnicima koji su, kad bi ušli u probleme s jednom kompanijom, umjesto da je oporave, kupovali drugu. Također je posve nejasno zašto se odustalo od davanja televizijske koncesije za zagrebačko područje, što bi dalo značajan poticaj medijskom biznisu.
Naravno, sva ta jednostavna rješenja u predizbornom vremenu postaju mučna i neizvediva, pa je i u ovom slučaju prilično očigledno kako se u Hrvatskoj kreću ekonomski ciklusi. Čim se nakon izbora vlast stabilizira, sve krene. Kad se bliže izbori, sve stane. Najviše su stope rasta, godišnje od 6, 7 posto, zabilježene neposredno nakon formiranja Matešine Vlade, kad su slomljeni otpori sanaciji Privredne, Riječke i Splitske banke. No, kad su zateturale Dubrovačka, Glumina i ostale zbog političkih razloga nije bilo snage da se na tržište uvede reda, pa se financijski sustav gotovo raspao.

Novi izdavači, cijene distribucije

U međuvremenu tržište, novinsko tržište, nastoje otvoriti Burda i Sanoma, s "greenfield" medijskim investicijama, ženskim časopisima Elle, Story, Lisa, Extra, kojima atakiraju na područje revijalne štampe dosad sasvim čvrsto u posjedu Europa Press Holdinga. Kako je glavni urednik časopisa Klik Vladimir Tomić bio glavni urednik Playboya, i tu postoji neka kompeticija. No, naš tržišni okvir još nije definirao odnos prema novim proizvodima koji tržište osvajaju drukčijom ekonomskom logikom. Riječ je o distribuciji, uglavnom putem Tiska, koji drži šezdeset posto tržišta. Tridesetak posto, koliki je otprilike rabat za tjednike, od prodanog primjerka Glorie, koja košta 12 kuna, nije isto što i 30 posto od prodanog primjerka Story (10 kuna), a osobito Lise (4 kune). A voze se u istom kamionu. Kako kaže Marijan Kostrenčić, koji je kao predstavnik Večernjeg lista predsjednik Nadzornog odbora Tiska, što ako netko bude htio da mu Tisak distribuira besplatne novine.
S druge strane, Lisa je nekoliko puta lakša nego Gloria, također bi se mogla prodavati u trostrukoj nakladi u odnosu na neke druge tjednike, pa bi i prihod za Tisak bio trostruk. Ako bude!? Iz Burde pak stižu prigovori da je na razvijenim novinskim tržištima zapada tiražiranje dnevnih novina skuplje nego tjednika, pa je i rabat do 40 posto, dok Tisak tek danas, radi održavanja vlastitog poslovanja, traži da bude 27 posto. U svakom slučaju, formiranje cijena distribucije nije nimalo jednostavno.
Nevolja je u cijeloj priči činjenica da su EPH i Večernji list zajedno natpolovični vlasnici Tiska, da je EPH 50-postotni vlasnik drugog velikog distributera novina Distripressa, pa se može očekivati da se u priču umiješa Agencija za zaštitu tržišnog natjecanja. Ako to u slučaju spora ne učini hrvatsko regulatorno tijelo, nije isključeno da se internacionalne kompanije kakve su Burda, WAZ i možda Styria uđu u spor na nekom europskom forumu. Ovdje je naravno pitanje je li bilo mudro prodati Tisak izdavačima novina, ili je bolja varijanta bio neki strani distributerski lanac.
Zakon o obveznim doprinosima, koji upravo ide u proceduru, nova je osobina regulatornog okvira, koja će sigurno značiti troškovni udar izdavačima, više starima nego novima. No, tu je riječ i o "čišćenju" sa scene onih poslodavaca i projekata koji nisu bili sposobni ispunjavati obveze prema državi (mirovinski i zdravstveni doprinos) i prema zaposlenicima. Istina, država je grozno skupa, no dio poduzetnika ipak ju je financirao u punom opsegu, dok su se drugi šlepali.
Aktualna kriza novinskog izdavaštva izvan svake je sumnje posljedica i niske kvalitete proizvoda, odnosno činjenice da su se poslodavcima najviše isplatili neobrazovani ignoranti i instant zvijezde. Godinama rastući na osnovi jeftine i prezrene radne snage, danas hrvatske novinske kuće nisu toliko slabe, osobito najveći EPH, da ne bi mogle podnijeti udar troškova rada koji bi u dugom roku omogućio podizanje struke na višu razinu kvalitete.

- 11:40 - Komentari (0) - Isprintaj - #

VIKTOR PELEVIN

Image and video hosting by TinyPic

Dissolution of the totalitarian Soviet regime brought Russia democracy of an imperfect sort. But much of the euphoria of the early nineties has dissipated in the face of new realities. Russia turned in just a few years from one of the most equal countries on the planet to among the least so, as a handful of gangster-businessmen hijacked the state's most attractive assets.

Using the upheaval of late-Soviet and post-Soviet society as his raw material, Victor Pelevin has spent the last decade producing works of exceptional humor, beauty, and insight: four novels, a novella, and many short stories. His latest novel, Homo Zapiens (Viking), follows the career of Babylen Tatarsky, a failed young poet who becomes a copywriter in Russia's burgeoning advertising industry. He adapts Western marketing concepts to the "post-Soviet mentality," encounters Sufi-mystic Chechen gangsters and the ghost of Che Guevara, experiences synthetic satori through agency of entheogenic drugs, and winds up involved in a Sumerian-Masonic conspiracy that controls the "virtual" government of Russia: three-dimensional digitized dummies on TV whose movements are scripted by screenwriters. After reckoning with the dissipation of the Soviet past and the cynical facts of a freshly materialistic world ("initial accumulation of capital is also final"), Tatarsky comes to glimpses, however imperfect, of an underlying, unchanging, and perfect reality.

The mystic and carpet salesman Gurdjieff advises us that dream and waking are equivalently subjective states, each far removed from the objective reality sometimes called God. The subjective state "reading a work by Victor Pelevin" is somewhat difficult to classify. It is rather less like waking and rather more like high-quality dreaming, and despite its subjectivity, suggestive of unsayable reality: that the puddle reflects the sun, but also that the sun reflects the puddle, but also that neither of these is the case.

leo kropywiansky Your writing career began as the Soviet Union was dissolving, a dissolution that has brought greater literary freedom, capture of the press by oligarchs notwithstanding. Could your second novel, Omon Ra, given its irreverent treatment of the Soviet system, have been published five years earlier than it was, during the time of Gorbachev? Or during the time of Chernenko?

victor pelevin Actually, I don't think we can use the term "was dissolving." It attributes some continuity to the process. The Soviet Union collapsed in a flash. But even in 1990, when I was writing Omon Ra, nobody in Moscow expected that the collapse would ever happen. I don't remember the exact dates, but I do remember that I finished the book days before the coup that finished the Soviet Union. So it might well be the last novel written in the USSR. It would definitely have been possible to publish Omon Ra in the late Gorbachev era, as Gorbachev was exactly the person who gave Russians the widest freedom of speech they'd ever had. Others didn't add anything to it. Chernenko's time was a very different story–it was still possible to be put into a loony bin for writing things of that kind.

lk Then, Omon Ra was written with some confidence that its writing would not land you in the loony bin. A counterfactual: if there had been no Gorbachev, say if Chernenko-ish or Brezhnev-ish times had prevailed for a decade or more, do you believe you would have still written Omon Ra, self-publishing it or burying it in your backyard? Or would it have never been written at all?

vp Well, I'd rather put it this way: it was written with some confidence that its writing actually took place in the loony bin. Writing Omon Ra, I sometimes felt scared of what I was doing. But this fear was residual, like white noise–there was no real danger. The political aspect of this book wasn't really important to me. I didn't write a satire of the Soviet space program, as the book was branded both in Russia and abroad. It was a novel about coming of age in a world that is absurd and scary. My part of the scary world was Russia, so I wrote a book where the space quest–a metaphor of the entire Soviet myth–became a background. The book was dedicated to the heroes of the Soviet Cosmos, not just "space."
A counterfactual? I really don't know what to say. Counterfactuals deal with abstract situations, but not a single book was ever written in an abstract situation. Books are only written in concrete circumstances.

lk What is the first book that you can remember reading as a child? Do you recall your response to it?

vp My first book–strangely enough, I remember it. It was The Twelve Chairs by Ilf and Petrov, a satirical novel written in the early Soviet era. This book is incredibly funny. It is also very good–Nabokov placed it on his hero's bookshelf next to his own chess novel, which means a lot if you remember how he treated all things Soviet. But I read it at the age of five and didn't find it funny at all–though I managed to finish it. I remember my awe and horror, my feeling of how horribly complicated and dangerous was the task of being a grown-up.

lk Your training and first career were as an engineer. How and when did you decide to take up writing?

vp I was in my middle twenties at that time and was a postgraduate student. A funny thought came across my mind about secret heirs of Stalin still living in a system of underground caves and tunnels under Moscow. It wasn't the first funny thought in my head but it was the first time I decided to put it down. As I was doing it, this thought developed itself into a short story. I can't say that the story was very good, but I liked the feeling I got when I was writing it–it was like nothing else I knew. So I started to write short stories.

lk Do you ever miss engineering? With its finite problems, as opposed to the more open-ended ones posed by fiction writing?

vp I can't say I miss engineering. Perhaps one of the main reasons was that in Russia this field of human activity poses much more open-ended (even metaphysical) problems than writing.

lk In the U.S., the metaphysics implicit among engineers, and it is only implicit, is a simple form of logical positivism. Although I've known a few engineers who secretly dabbled in the occult. This I take to be an understandable response to spending one's workdays within the confines of a too-narrow worldview. How exactly is it that Russian engineers are able to find, within their professional lives, a healthy outlet for their metaphysical yearnings?

vp The only American engineer I ever met was a Buddhist monk in Korea, so I can't totally agree with you. As for metaphysics in the professional life of a Russian engineer, it is of a very different nature. To explain it I have to go back to the origin of the term. As you know, metaphysics literally means "after physics" in Greek. It was a general designation for everything placed after things pertaining to physics in the compendium of Aristotle's works. In Russia, when you are trained as an engineer, you spend several years studying theoretical physics: from mechanics and electricity to elementary particles. And this training is quite deep and serious. After you graduate from your institute you are assigned to some factory where you have to work for three years (at least it was like this when I was a student and factories were still working). What happens next is they give you a crowbar, a padded coat and a cap with earflaps, and you are entrusted with the leadership of three stone-pissed proletarians (you can't use the term "worker" here as they never work). And your task is to remove ice in the backyard. That was the metaphysics of engineering in Russia. I say "was" because these days nobody removes the ice anymore.
lk In 1992, Russia privatized some of its state-owned companies. Citizens received vouchers that could be exchanged for shares in companies. This was early in your career as a writer, perhaps while you were still writing Omon Ra. Did you receive a voucher and if you did what did you do with it?

vp Yes, I did receive it (I think I was writing The Life of Insects at the time, but I'm not sure). Mr. Yeltsin's government said it was my share of the motherland and, symbolically enough, it amounted to the value of a vodka bottle. I responded with an act of symmetrical symbolism: together with my nation I squandered it on alcohol.

lk Sometime after your youthful reading of The Twelve Chairs, you came across the work of Mikhail Bulgakov, who you have in the past cited as a primary influence. Which of his works did you first read? What would you say is the most important lesson you have drawn from his works for your own writing?

vp The first Bulgakov book I read was The Master and Margarita. As for the lessons I drew, I'm afraid there were none, though it overturned all ideas I had about books before. At that time I wasn't reading books to draw lessons from them. On the contrary, I often skipped lessons to read the books I liked. That was exactly the case. I read it at 14 in a library during school hours, as it wasn't published in the USSR as a book at that time, but was only available as a publication in a literary magazine with lots of omissions. I really don't think we get a lesson when we meet something we like. I'd rather say we get a lesson when we meet something we don't.

lk You are of course right. Lesson is a nasty little word to use in this context. Surely, however, the overturning at age 14 of old ideas about books was something that ultimately affected your writing? Were there any especially oppressive old ideas from which that book liberated you?

vp Since it happened a long time before I started to write, there's no way to determine how it affected my writing. However, the effect of this book was really fantastic. There's an expression "out of this world." This book was totally out of the Soviet world. The evil magic of any totalitarian regime is based on its presumed capability to embrace and explain all the phenomena, their entire totality, because explanation is control. Hence the term totalitarian. So if there's a book that takes you out of this totality of things explained and understood, it liberates you because it breaks the continuity of explanation and thus dispels the charms. It allows you to look in a different direction for a moment, but this moment is enough to understand that everything you saw before was a hallucination (though what you see in this different direction might well be another hallucination). The Master and Margarita was exactly this kind of book and it is very hard to explain its subtle effect to anybody who didn't live in the USSR. Solzhenitsyn's books were very anti-Soviet, but they didn't liberate you, they only made you more enslaved as they explained to which degree you were a slave. The Master and Margarita didn't even bother to be anti-Soviet yet reading this book would make you free instantly. It didn't liberate you from some particular old ideas, but rather from the hypnotism of the entire order of things.

lk What books have you most enjoyed reading in the last few years? In particular I wonder if there are any American authors among your recent favorites.

vp I can't say I read too much fiction. I liked Pastoralia and CivilWarLand in Bad Decline by George Saunders, but his best story I read so far was "I Can Speak!™" published in The New Yorker. I liked some stories by David Foster Wallace and plan to siege his Infinite Jest one infinite day. Talking of the old guard, I like Robert M. Pirsig. The real heroes in his books are concepts rather than humans, and they change and develop like characters do in more traditional novels: this is incredible.

lk The ghost of Che Guevara appears in your most recent book, Homo Zapiens, propounding a theory of television as either (1) switched off, in which case it is like any other object, i.e., not any more or less difficult for the unquiet mind to pay attention to than, say, a rock, or (2) switched on, in which case it guides the attention of the viewer to such an extent that he becomes "possessed," "techno-modified," "a virtual subject" and no longer himself. In August of 2000, the Ostankino TV tower in Moscow caught fire, interrupting broadcasts for several days and rendering all television sets as objects of type (1). Was there a perceptible change of mood among Moscow citizens at that time?

vp I think so. People were getting nervous and irritated, like drug addicts without a routine injection. But there were a lot of jokes about it nevertheless. As for me, I hadn't been watching television for a long time by that moment, so I didn't experience any personal problems.

lk A big change over the last decade has been the decline in the influence of Russia's military, which was called upon to fight a difficult war in Chechnya even as morale was falling and resources available to it were shrinking. Your father, who I understand passed away several years ago, was himself in the military. How did he view this decline in influence?

vp My father was a rather strange Soviet military man, and never had any particular influence as such. He wasn't even a party member, which made him kind of a white crow and impeded his career badly. It wasn't his choice to join the military: the Soviet Union started its missile program when he was a student in Kiev, and many students from technical institutes were drafted to serve in this new branch of armed force as officers. Your consent wasn't necessary for this at that time. I never had access to the inner workings of my father's soul but I think he never totally identified himself with the Red Army's military might, though he was a good specialist. At the time of the decline he was much more concerned with his own health, which was deteriorating quickly. But I think that, like many people who spent their entire lifetime in the USSR, he was too stunned by its demise to take any ensuing events seriously.

lk In Homo Zapiens, the Russian government is portrayed as "virtual": three-dimensional dummies on TV whose movements are scripted by screenwriters. This device seems particularly apt in describing the Yeltsin government, held together as it was with television coverage, funding from tycoons and the IMF, multiple heart bypasses and so forth. Do you believe it has become any less apt now, under the leadership of Putin?

vp Phenomenologically any politician is a TV program, and this doesn't change from one government to another. But if you want me to compare the government we had under Yeltsin with the one we have under Putin, I won't be able to do it. Not only because I don't watch television. For this kind of assessment you need a criterion. I guess the right one would be the way the government handles the economy, because its primary function is to take care of the economy. Politics is usually the function of the latter. To pass a judgment here you need to understand, even approximately, how the economy works. In the Western economy you have a set of instruments that allow you to make this assessment even if you are not a specialist. It is always clear whether it is a bull market or bear market. So you can say: bull market, good government, bear market, bad government (I know it is an oversimplification, but still). But these instruments are not applicable to the Russian economy because its very nature is different. The essence of your business cycle here in Russia is that you always have a pig market, which means that you don't get whacked as long as you pay the pigs. And sometimes you get whacked even if you pay because it is a real pig market. Russian economy is the dimension where miracle meets subpoena and becomes state secret. How do you compare the numerous different governments that preside over this? The only criterion would be personal appeal of the ministers: a goatee fashion, a necktie color, et cetera. But for this you have to watch television.

lk Reading philosophy is in some ways a disease, like alcohol or drugs or dog racing or any other addiction. I wonder what Western philosophers you have found most compelling. In particular I wonder if, like the moth Mitya in The Life of Insects, you have a particular affinity for Marcus Aurelius. Here I think of the Marcus Aurelius who insists upon an inner self that can't be, except by its own assent, corrupted by the outer world. This seems to be a recurring theme in your works: the primacy of the individual mind in the face of a dangerous external world, whether the Soviet one or that of post-Soviet wild capitalism.

vp If we put it your way, the most compelling Western philosophers in my life were Remy Martin and Jack Daniels. They compelled me to do many things I otherwise would never think of. If seriously, I don't take professional philosophers seriously even when I understand what they say. Philosophy is a self-propelled thinking, and thinking, no matter how refined, only leads to further thinking. Uncoerced thinking gives us the best it can when it subsides down and halts, because it is the source of nearly all our problems. As far as I'm concerned, thoughts are justified in two cases: when they swiftly make us rich and when they fascinate us with their beauty. Philosophy could sometimes fit into the first category–for instance, if you write "The Philosophy That Burns Fat" or something like "The Philosophy of Swimming with Sharks without Being Eaten"–but it would be an exception. Sometimes philosophy fits into the second category (also an exception), and Marcus Aurelius is exactly the case. I read his book many times when I was a kid but I'm not sure I understood his philosophy–I was simply captivated by the noble beauty of his spirit. By the way, I read somewhere that Bill Clinton's favorite quote came from Marcus Aurelius: "One could lead a decent life even in a palace." The very notion of Western philosophy as opposed to Eastern seems to me quite dubious and arbitrary, though Bertrand Russell wrote a very good book on its history. This label implies that your mind starts to generalize in a different manner when it is placed in a different geographical location. But how would you classify Aldous Huxley's Perennial Philosophy–as Eastern or Western? As for the self, it is a very tricky notion. We should define it before we use it. I prefer the term mind. I think you are absolutely right when you say that my theme is the primacy of the mind. But the external world is also your mind because the categories external and internal are purely mental. Mind is the ultimate paradox because when you start to look for it you can't find it. But when you start to look for something that is not mind you also can't find it. Mind is the central issue that interests me as a writer and as a person.

lk I think the insight that mind can't be found, as not-mind cannot be, could arbitrarily but not unusefully be called "Eastern." Certainly it is not, as pepper and potatoes are not, indigenous to Enlightenment France. "Western" philosophy I take to be a line of thought ("insanity" is Bertrand Russell's term) insisting that there is a substance called "mind," which line of thought was terribly compelling for a long time, philosophers and readers gravitating to it as men to the bottle or dog track, as moths to the lamp, and residues of which are still so much among us that one might call it the default worldview. Although like the dog track or bottle it is ultimately unsatisfying, or at least has its limits. Which led Huxley, William James, Nietzsche, and others of catholic tastes to study "Eastern" thought, I imagine as a sort of antidote. Which leads me to my next question. You have been a student of Zen Buddhism for some years now, and its influence on your works is pervasive. How did you first become interested in Buddhism?

vp A French Structuralist (a rather modern Western line of thought) might say that both "mind" and "substance" are born in the discourse. This would quite coincide with the position of Madhyamika Prasangika (a rather ancient Eastern school) that all objects, physical and mental, including "mind" and "substance," are but labels issued by mind. On the other hand, you could find Eastern systems saying that mind has substance, some of them saying that it is the only substance. There have been so many views in the last 3,000 years that whenever we use the term "Western philosophy" we have to redefine it at a certain moment, getting back to the nature of thinking behind the term, as you did. "Western philosophy" is a bit like the name of that biblical soul dweller who introduced himself as Mr. Legion. Generally, it is the vagueness of the subject that allows people to talk about the East and the West at such length. When the theme is so indistinct you can say almost anything and it would safely fit one of the existing clichés. Somebody could say that Eastern philosophy denies that it exists while Western philosophy pretends that it exists. A lower mind–like mine–might add that the real Western philosophy is "money talks bullshit walks" while the real Eastern philosophy is "ultimately money walks too," written in small font under "money talks." When you mentioned Enlightenment France, it opened another interesting possibility of comparing the essence of Western and Eastern thought, via the different meaning attributed to the term Enlightenment. Do you know Van Morrison's song "Enlightenment, Don't Know What It Is?" I just thought it could make a wonderful Marquis de Sade aria.
I became interested in Buddhism–and other religions–when I was a kid. At that time religious literature of any kind wasn't easily available in the USSR, but we had tons and tons of atheistic reference books and methodological manuals for lecturers on scientific atheism. They were available in any library and described various religions in such detail that one could call these books a Soviet equivalent of The Varieties of Religious Experience. I used to read these books at the air defense base near Moscow where I spent most of my summertime. I still can't understand why atheist lecturers needed to know so many things about Taoism–perhaps to be able to fight it in the Moscow region if the pandemic were to begin. Well, Buddhism seemed to me to be the only religion that didn't resemble the projection of the Soviet power onto the domain of spirit. It was only much later that I understood that it was exactly the other way around–the Soviet power was an attempt to project the alleged heavenly order onto Earth. Well, Buddhism was totally out of this vicious circle and there was something so strangely compelling and soothing about it.

lk I understand that in the past few years you have been traveling to Asia to further your studies in Buddhism. Which countries have you visited?

vp First of all, I can't really say I study Buddhism. I'm not a Buddhologist. I can't even say I'm a Buddhist in the sense of rigidly belonging to a confession or a sect, following rituals, et cetera. I only study and practice my mind for which the Dharma of Buddha is the best tool I know: and it is exactly what the word Buddhism means to me. And I also totally accept the moral teaching of Buddhism because it is the necessary condition of being able to practice your mind. But it is not too different from the moral teachings of other traditions. I visited South Korea several times to participate in the Buddhist practice. I also visited China and Japan but without any direct connection to Buddhism.

lk Your subject matter is deeply Russian. As equally it is informed by and interested in Asia. Do you believe you will always live in Russia, or have you thought of living abroad for an extended period?

vp If you say it's deeply Russian I don't dare to argue, though the very fact that you were able to understand what I'm writing about might mean that it is not so deeply Russian. Or maybe it means that there's nothing deeply Russian in being a Russian these days. As for living abroad, well, everything is possible. But so far I'm not making any plans.
lk I withdraw the "deeply Russian" and simply claim your works are "Russian."
The logic is prior to knowledge of Russia or of Victor Pelevin's works: Pelevin the empirical Russian writes about the empirical Russia, so unless he's removed himself entirely from his works, they are Russian. Do you believe there's less to being Russian these days? Or are you referring to a belief, which is on a different level, that humankind has no essence, with corollary that Russia has no essence?

vp I often think that logic is the missing link between prostitution and law (if we assume there is a gap between them). Logically, my inner lawyer can claim that your writing is more Russian than mine based on the following evidence derived from our exchange: first, you are the one to be strangely interested in this particular issue; secondly, you seem to use the term Russian more often than I do; thirdly–attention of the jury, please–your surname is much more Russian than mine (it sounds like Mr. Nettles for a Russian ear, while Pelevin means nothing at all or me at best). However, as the former CIA director used to say, Thank God I'm not a lawyer. I won't argue that my books are not Russian because they certainly are. But what does it mean for a book to be Russian? Does it mean being soaked in Orthodox Christianity or a belief in the messianic role of Russia, or any seriously taken ideology, the way it often happened in the last two centuries? In this sense I don't think I fit the definition as I was never inspired by anything of the kind. Does it mean following the Russian literary tradition? The only real Russian literary tradition is to write good books in a way nobody did before, so to become a part of the tradition you have to reject it–a condition necessary but not sufficient. If you are talking about the reflection of the uniquely Russian life experience, it is just a different combination of the same ingredients that comprise the uniquely French or uniquely German life experience when mixed in another proportion, these ingredients being suffering and joy, hope and despair, compassion and arrogance, the words of love, the cries of hate (I'm listening to Genesis at the moment, sorry), and so forth. Everyone of us is acquainted with each of the ingredients, that's why you can read Anton Chekhov and I can read Kinky Friedman. But since empirically your life is always a narrow moment that takes place right now, you can't perceive all these ingredients simultaneously. You can experience them (or describe them when you write) only in a sequence, one after another, thus making the entire difference between various national lifestyles purely statistical. It could matter in life but not in a book. And even in life it matters only if you make it matter. So there's nothing Russian about being a Russian. More than that, Russian subject matter does not exist at all. Neither does any other. If you try to write something long and coherent about Russia, you won't be able to do it: even if your first sentence is about Russia, your second and third will have to be about something else. And ultimately you will end up writing about yourself. In my life I have written maximum ten or twenty sentences about Russia, I guess. As every other writer on this planet, I can only write about my mind. However, I understand that the most touchingly naive notions often make the most effective marketing weapons, and when the invisible hand gives you a gold finger at the dawn of your days, you enter into a solemn bond to carry supermarket shelves inside your head for the rest of your life. In this respect the so-called subject matter is nothing compared with the sincere belief in the existence of nonfiction.

lk I pause here only to note I prefer to translate my deeply Slavic surname as "Of or having to do with nettles (of the stinging variety)." My next question I fear may be more ill-posed even than my others. I dare it only out of an honest interest in your answer. Fiction and poetry use words, which are inherently reductive, in an attempt to say or at least point at that which is unsayable. Your own works refer to this frequently. For example, the Sirruf in Homo Zapiens notes that "any insight of true breadth and profundity will inevitably be reduced to words. And the words will inevitably be reduced to themselves." While it is your craft and livelihood, and your works achieve a great measure of success in pointing at the unsayable, have you ever imagined reaching a point where writing no longer interests you, or is no longer necessary for you?

vp I've just finished a short story on this subject: about the limits imposed by words. It was my attempt to rewrite The Lord Chandos Letter by Hugo von Hofmannstahl. This is a very interesting topic. The very idea that words are inherently reductive comes into existence within the realm of words and is comprised of words. If you say that there's something that can't be spoken about, you contradict yourself because you are already speaking about this unspeakable thing. The only difference is that you use the words unspeakable and unsayable to speak about it. I think that unspeakable might be the only possible one-word oxymoron.
Words can never be reduced to themselves because they simply don't have anything that could be called a self. They only come into relative existence as objects of your mind and their meaning and emotional charge may vary significantly from one person to another. What exactly can they be reduced to? Words are the only way to deal with the mind, as mind is also a word and you can only tackle one word with another. However, it doesn't mean that there's nothing beyond words. But it is beyond words only when we are silent about it from the very beginning.
As for the point where writing no longer interests me–I reached it for the first time five minutes after I had started to write my first short story. But on the sixth minute I felt that writing interested me again. If we take this to be my cycle, I reach this point approximately twelve times every hour that I dedicate to writing. So I don't have to imagine reaching it, I know it very well. But this point is never the final one. I think there's no final point at all. Life is a bitch, and then you die. Death is a bitch, and then you are born. Writing is very much like this, as it is living multiple short lives within your longer one.

- 03:14 - Komentari (2) - Isprintaj - #


View My Stats